Преподобные Георгий и Савва Хахульские были братьями Якова - отца святого Георгия Святогорца (пом. 27 июня). Георгий и Савва были монахами в Хахульском монастыре (Южная Грузия).

Святые отцы были преисполнены благодати Божией. Старший - Георгий был духовным советником при дворе Баграта Курапалата и вместе с тем занимался активной литературной деятельностью, а младшего брата - Савву, известный церковный деятель Георгий Малый поминает, как мужа праведного и непорочного. По его словам, братья гармонично сочетали в себе обе стороны жизни, ибо при богатстве духовном, щедро были одарены и земным богатством.

Когда преподобные отцы узнали о добром нраве и богобоязливости своего племянника - юного Георгия (Святогорца, пом. 27 (10.07) июня), предложили Якову привести его к ним, в Хахули. Яков с радостью привел своего сына к богоносным братьям.

В эти годы владельцем Тварцатапи был вельможа Перис Джорджикисдзе, женатый на дочери царя Баграта III Курапалата. Он решил пригласить в свой дворец учителем и руководителем духовной жизни умного и опытного монаха и выбор пал на преподобного Георгия. С трудом уговорив преподобного, поручили ему все духовные и земные дела.

Георгий Хахульский взял с собой во дворец Периса Джорджикисдзе и юного Георгия. Через год император Византии Василий, предъявив ложные обвинения, казнил Периса, а его жену с придворными, в числе которых были преподобный Георгий и юный Георгий Святогорец, взял заложниками в Константинополь. Пробыв в Византии двенадцать лет, заложники вернулись на Родину. Георгий Хахульский отправил племянника Георгия Святогорца в Хахульский монастырь, к святому Савве.

Преподобные почили с миром в сердине XI века.

________________________________________

Преподобного Макария постника, настоятеля Хахульского монастыря (XI)

21 (3.01) декабря

Во второй половине X века царь Давид Курапалат воздвиг Хахульский храм (в южной Грузии) и основал при нём монастырь, ставший в последующих веках очагом святости, науки и образования. Сегодня этот монастырь находится на турецкой территории, но благодать подвигов отцов, подвизавшихся в нем в прошлом, надеждой и упованием изливается на Грузию и поныне. В Хахульской обители жили известные своими подвигами преподобные отцы: преподобный Василий, сын Баграта III, Георгий Хахульский и его брат Савва, преподобный Илларион Твалели (пом. 24 июня) и много других преподобных богоносных отцов, праведность, святость и подвиги которых мудро направлял настоятель Хахульского монастыря - преподобный Макарий.

Макарий был великим аскетом и учителем. За советом и благословением к нему шли и начинающие монашескую жизнь, и умудрённые опытом старцы. Святому Макарию для благословения представили юного отрока Георгия, впоследствии ставшего величайшим подвижником Георгием Святогорцем, которого наделенный даром провидения преподобный Макарий назвал своим духовным сыном.

Преподобный Макарий, Милостью Божией, совмещал обязанности настоятеля монастыря с подвигом затворничества. Из-за особого подвижничества в посте и молитве его прозвали постником. Во время его настоятельства Хахульский монастырь "блистал подобно утренней заре и направлял духовную деятельность и мирскую жизнь Тао-Кларджети".

Преподобный Макарий почил приблизительно в 1034 году.

________________________________________

Святой игумении Сабианы (XI)

31(13.01) декабря

Деятельность монахинь грузинских монастырей отличалась особой старательностью. Неустанная усердная молитва, пост, рукоделие и воспитание сирот были их основной обязанностью. Со святостью и мудростью монахинь считались и пред ними преклонялись даже венценосные головы. Инокиням отдавала на воспитание своих детей грузинская знать. По сведениям известного церковного деятеля Георгия Малого, когда родители Георгия Святогорца свою первеницу - Феклу решили воспитать монахиней, отдали её святой Сабиане, "достойной и святой" монахине, которая в это время была настоятельницей женского монастыря в Самцхе (в южной Грузии). Святая Сабиана приняла её и воспитала, как родную дочь. Затем в этот же монастырь привели семилетнего Георгия Святогорца. Три года воспитывала его святая Сабиана.

Других сведений о жизни и деятельности святой Сабианы у нас нет. "По плодам познаётся дерево" (Мф. 12,33). Лучшим свидетельством подвигов преподобной настоятельницы являются монастырская жизнь времён её настоятельства и её святые воспитанники.

Преподобных Евагрия, Илии-дьякона и других

4 (17) января

В VI веке по благословению Пресвятой Богородицы из Антиохии в Картли (Восточная Грузия), под предводительством великого подвижника Иоанна (впоследствии именуемого Иоанном Зедазенским, пом. 7 мая) прибыли 13 отцов-подвижников. Вначале они обосновались на горе Зедазени. Впоследствии преподобный Иоанн направил своих учеников для подвигов в разные уголки Картли и Кахети. С их именами связано основание многих монастырей и возрождение монашеских традиций в Грузии. Сам Иоанн с дьяконом Илией остался на Зедазенской горе.

Один из его учеников, сын Антиохийского благоверного вельможи, преподобный Шио обосновался в пустынных горах Саркинети. По Воле Божией пищу отцу отшельнику носил голубь.

Однажды охотившийся в горах Саркинети правитель этих мест - Евагрий Цихедидский (подробнее о нем пом. 4 февраля) встретив преподобного Шио и, будучи пораженным его чудотворениями, решил остаться учеником при старце.

Так были основаны первые известные монастыри в Грузии - Зедазенская и Шиомгвимская обители. Только Богу ведомы все подвиги и имена всех святых отцов, подвизающихся в монастырях, основанных Иоанном Зедазенским и его сподвижниками.

В лице Евагрия и дьякона Илии Грузинская Православная Церковь просит ходатайства всех святых отцов, сподвижников и продолжателей Богоугодных подвигов Иоанна Зедазенского и его сподвижников.

________________________________________

Святого мученика Або Тбилисского (786)

8 (21) января

В VIII веке иго сарацинов повергло Картлийское царство в тяжелейшие условия. Наилучшим способом порабощения грузин враг избрал истребление христианской веры.

Истерзанная физическим и духовным насилием страна трепетала, "как тростник от ветра сильного". Духовенство и лучшие сыны Грузии усиленно искали выход из этого ужасного положения, но захватчики люто преследовали любое проявление освободительного движения: восстание кахетин 766 года было затоплено в крови, потерпели поражение и восставшие карталинцы.

Организатора этих восстаний и руководителя национально-освободительного движения, правителя Картли - Нерсе Эристави, арабский эмир Абдила Мумни вызвал в Багдад и пленил под благовидным предлогом "почётного гостеприимства".

Три года провел Нерсе в плену. Во время пребывания в Багдаде Нерсе подружился с семнадцатилетним арабом - Або, который после освобождения Нерсе вместе ним поехал в Грузию. Прибыв в Грузию, Або дивился нравственной чистоте и духовной стойкости народа, порабощенного его сородичами. Он восхищался ими, стремился теснее сблизиться с народом, носителем этой восхитительной веры, изучал грузинский язык, ходил в церковь, беседовал с духовенством. Або всем сердцем и душой желал стать христианином. К этому времени арабы очередной раз сочли Нерсе Эристави зачинщиком сопротивления, и он вынужден был искать убежище у хазар. Або последовал за ним. Там он принял крещение. Вскоре Нерсе вместе со свитой отправился в Западную Грузию, где находилась его семья. Або благодарил Господа Бога за то, что познал места, где все были христианами, единодушно и единогласно славившими Всевышнего.

Когда Нерсе Эристави смог вернуться в Картли, Абхазский царь предложил Або остаться при его дворе. "Отпусти меня, дабы в открытую известить всех ненавистников Христа о моей христианской вере", - ответил царю блаженный.

Три года жил Або в Тбилиси и проповедовал христианство среди своих сородичей. Многие прислушивались к его проповедям, но те, кому ненавистно было имя Христа, донесли на него. Блаженного Або арестовали и заключили в темницу, но по ходатайству духовенства и Стефана Эрисмтавари (великого князя) вскоре освободили. Блаженный продолжил усердное проповедование христианства среди горожан и даже среди военных гарнизона Тбилисской крепости.

Когда в Тбилиси воссел новый эмир, вновь донесли на него. Христиане, узнав, что новый эмир собирается наказать блаженного Або, предупредили его и посоветовали спрятаться, но Або с радостью сказал: "Я готов ради Христа принять не только мучения, но и смерть!"

Слуги эмира арестовали блаженного Або и представили судье, который потребовал от святого попрать имя Христа и возвратиться в лоно родной мусульманской веры. Разными посулами и уговорами он всячески старался склонить Або в свою сторону, но святой был непоколебим. По приказу разгневанного эмира, блаженного заковали в кандалы и заключили в темницу. Злоключения, которые претерпел Або во имя Христа, ещё большей любовью и верой преисполнили его сердце, и он с большим усердием молился и проповедовал среди заключенных христианскую веру. Он попросил друзей-христиан продать его дорогостоящую одежду и на вырученные деньги купить свечи, ладан и пожертвовать городским церквам.

Святому Або свыше было извещено о дне предстоящих мучений. Накануне он коленопреклонно совершил всенощную молитву. А утром, в день предстоящих мучений, омылся, помазался елеем, причастился и, как к празднику, подготовился к мучениям. "Не надо плакать и горевать обо мне, а наоборот, радуйтесь, ибо я иду к Господу моему. Проведите меня с молитвами и мир Господень защитит вас", - ободрял он горевавших о его участи христиан. Когда святого Або вывели на казнь, по приказу эмира в последний раз попытались склонить его к отступлению от христианства, но он крестообразно сложил руки на груди и с радостью преклонил голову под меч.

Палач три раза со свистом взмахивал мечом, но, слегка коснувшись шеи блаженного, отводил руку, надеясь под смертельным страхом сломить его стойкость и добиться отречения от Христа, но святой Або, творя усердную молитву, по-прежнему был непреклонен. Наконец убедившись, что все старания и ухищрения тщетны, палачу был подан знак, и он отрубил голову святому Або. Опозоренные и побеждённые в глазах горожан, неверные не удовлетворились его умерщвлением, они мстили даже мертвому: мощи святого, вместе с одеждой и землёй, пропитанной его святой кровью, ночью сложили в мешок, вынесли за город, на кладбище, и сожгли; золу же и пепел от кострища сложили в овечью торбу и сбросили с моста в реку Куру. Опечаленным христианам, не знавшим места, откуда именно сбросили останки святого, вечером был подан знак свыше: возле метехской скалы, у моста, сияющая звезда повисла над рекой, ярким светом отражаясь в воде. Впоследствии там, на левом берегу Куры, была построена часовня в честь Святого Або. Святой мученик Або считается покровителем города Тбилиси.

________________________________________

Святой равноапостольной Нино, просветительницы Грузии (IV в.)

14 (27) января

Святая дева Нино была единственной дочерью известных и честных родителей: римского военачальника Завулона и Сусанны, сестры Иерусалимского патриарха Ювеналия. Когда Нино исполнилось двенадцать лет, её родители, распродав все своё имущество, отправились в Иерусалим. По прибытии в святой град, отец Нино - Завулон, решив постричься в монахи, попрощался с семьей и отправился для подвигов за Иордан, в пустыню.

После ухода Завулона Иерусалимский Патриарх Ювеналий благословил Сусанну диакониссой, а Нино отдали на воспитание почтенной жене - Сарре Ниафор. Сарра Ниафор воспитывала Нино в христианском духе, повествуя ей о земной жизни Спасителя и его Страстях. Однажды от Сарры узнала Нино как попала Риза Господня в далёкую страну язычников - Грузию и с того дня стала горячо молить Пресвятую Богородицу удостоить её поклониться Ризе Господней, связанной любимому сыну руками самой Божией Матери.

Пресвятая Богородица вняла мольбам Нино и, явившись ей во сне, сказала: "Ступай в удельную Мне Грузию и проповедуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, да снизойдёт на тебя благодать Его и буду Я тебе покровительствовать". Встревоженная юная дева спросила: "Как смогу я, слабосильная, совершить столь великую службу Христу, да и как я могу поверить в правдивость этого явления?" В ответ Пресвятая Богородица вложила крест из лозы в руки Нино и сказала: "Прими крест этот щитом и хранителем от врагов видимых и невидимых". Проснувшись, Нино увидела в своих руках крест. Слезами радости окропила она этот крест, перевязала его своими косами и отправилась к своему дяде - Патриарху Ювеналию сообщить о случившемся. Рассказав обо всём дяде, Нино поведала также о своем желании направиться в Грузию для проповеди. Ювеналий благословил племянницу и та отправилась в путь к заветной цели.

Прибыв в Рим, Нино познакомилась с царевной Рипсимией и её кормилицей Гаианией, которых обратила в христианство. В то время императором Рима был Диоклитиан, жесточайший гонитель христиан. Ему очень понравилась Рипсимия, и он решил жениться на ней. Святая Нино вместе с Рипсимией и с пятьюдесятью девами бежали в Армению.

Разгневанный Диоклетиан разослал отряды на поиски, затем послал письмо Армянскому царю Трдату, приказав найти беглянок и прислать их в Рим.

Царь Трдат нашёл женщин, пленился красотой Рипсимии и сам решил жениться на ней. Но Рипсимия отклонила домогания Армянского царя, и Трдат предал её вместе с пятьюдесятью девами и кормилицей Гаианией мучительной смерти.

Господь готовил святой Нино другую участь, поэтому внушил ей спрятаться в розовом кусте. Когда опасность миновала и каратели разошлись, святая Нино направилась в Грузию. У озера Паравани она встретилась с пастухами из Мцхета, которые рассказали ей о своём крае и сообщили, что вскоре возвращаются домой. Вновь получив от Господа благословение проповедовать язычникам, Нино попросила разрешения у пастухов сопутствовать им. Претерпев большие трудности в пути, она наконец достигла города Урбниси и некоторое время оставалась там. Вскоре она вместе с язычниками-Урбнисцами, шедшими на поклонение к Армазскому идолу, прибыла во Мцхета.

Страшную картину увидела святая Нино: толпа в благоговейном страхе трепетала перед идолами. Опечаленная дева взмолилась Богу: "Господи, ниспошли свою милость этим чадам твоим, дабы всякий люд поклонялся Сыну Твоему Иисусу Христу". Внезапно налетел ураган, пошел град и сокрушил идолы. Перепуганная толпа в страхе разбежалась в разные стороны.

Святая Нино нашла пристанище в семье царского садовника. Благодаря молитвам святой Нино бездетной семье бог даровал ребёнка. Обращённые супруги восславили Христа и стали учениками святой девы. К святой Нино потянулись последователи христианской веры. Вскоре она так прославилась, что многие язычники стали обращаться к ней за помощью и, получив её, уверовали в Христа. По Воле Божьей случилось так, что святая Нино излечила смертельно больную царицу Нану и та уверовала в Христа. Все это не особенно нравилось верному языческим традициям царю Мириану, но, опять же по воле Божьей, вскоре он сам уверовал в божественность того, кому поклонялась и служила юная чужестранка, обитавшая в терновнике царских садов. Более того, у него уже давно созрело решение истребить всех верных Кресту, в том числе и саму царицу Нану, если она не откажется от христианской веры. Но неожиданно его жизнь изменилась в корне. Однажды, во время царской охоты на Тхотской горе, после которой он намеревался привести в исполнение свое жестокое решение, внезапно его окутала густая мгла. Оставшись один, Мириан тщетно взывал о помощи к божествам своих предков, но, потеряв всякую надежду, воззвал к Христу: "Боже, Которому верует Нино! Рассей эту мглу, дай вновь увидеть мои владения и я уверую в Имя Твоё, воздвигну Крест Животворящий и буду поклоняться Ему, построю храм и буду в нём молиться Тебе, буду послушником веры пришлой девы Нино..." Как только он произнёс эти слова, мгла расступилась и солнце засияло вовсю. Ошеломлённый от радости царь Мириан восславил Творца вселенной и рассказал о случившемся свите. Вернувшись в столицу, он отправился в царские сады, нашёл Нино и оповестил её о своём решении принять христианство.

Благодаря заслугам святой равноапостольной Нино, в Грузии возродилось и укрепилось христианство.

Святая Нино преставилась в селении Бодбе. По собственному желанию её там же захоронили. Впоследствии на её могиле царь Мириан построил храм во имя великомученика Георгия. Сегодня на этом месте действует женский монастырь святой равноапостольной Нино.

________________________________________

Святых Саломии Уджармской и Перожавры Сивнийской (IVв.)

15 (28) января

Святые Саломия Уджармская и Перожавра Сивнийская были ближайшими соратницами святой равноапостольной Нино (пом. 14 января и 19 мая), просветительницы Грузии.

Саломия Уджармская была женой царевича Реви, сына царя Мириана (пом. 1 октября). Перожавра была женой Картлийского вельможи (эристави). Эти великосветские жёны смиренно обслуживали убогую "пленницу", усердно обучались у святой Нино молитвам, постам и другим добродетелям, помогали равноапостольной в деле обращения населения в христианство.

После принятия христианства в Картли, по внушению Нино и велению царя Мириана, святая Саломия в Уджарме воздвигла Честный Крест.

В конце земной жизни святая Нино заболела. У одра больной срочно собрались почитатели её святости, и среди них Саломия Уджармская и Перожавра Сивнийская. Они заливались горькими слезами, оплакивая расставание с наставницей и целительницей недугов. Они попросили лежащую на смертcном одре святую рассказать им о себе. Святая равноапостольная Нино рассказала своим верным ученицам о себе - где она родилась, кем были её родители, кем была послана и как попала она в Грузию.

Саломия Уджармская и Перожавра Сивнийская записали жизнь просветительницы Грузии. Их поминание Грузинская Апостольская Церковь отмечает 15 января, на второй день после поминания святой равноапостольной Нино.

________________________________________

Преподобного Эфрема Малого, философа (1101)

18 (31) января

Подробности жизни великого грузинского церковного деятеля XI века, писателя, переводчика, философа Эфрема Малого, к сожалению, неизвестны, но разные письменные источники дают нам возможность восстановить главные этапы жизни преподобного отца.

В 1027 году, при восхождении на престол царя Баграта IV, недовольные его государственной политикой некоторые феодалы из Южной Грузии эмигрировали в Грецию. Среди них был и известный вельможа - Ваче Каричисдзе. Историки считают, что Эфрем Малый был сыном Ваче.

Ефрем получил блестящее духовное образование в Константинополе и для дальнейших подвигов отправился на Чёрную Гору, близ Антиохии.

Неизмеримы заслуги святого Ефрема перед греческой и грузинской духовной и философской литературой. Его сочинения касаются почти всех областей церковной жизни. Ему принадлежат переводы с греческого на грузинский язык пяти сочинений Дионисия Ареопагита, "Аскетиконов" Василия Великого и Ефрема Сирина, комментариев "Псалтири" и "Посланий святых Апостолов", и мн. др. Ефрем создал собственную теорию перевода, которая в дальнейшем стала основой средневековой грузинской переводческой литературы.

Перу Ефрема Малого принадлежит книга "Сведения о крещении грузин, содержащиеся в разных письменных источниках". История создания этого сочинения такова: Во второй половине XI века греческое духовенство, находящееся на Чёрной Горе и в Антиохии, не признавало независимости Грузинской Церкви. Одной из причин называлось то обстоятельство, что якобы в Грузии христианство не проповедовалось апостолами. Потребовалось срочное подтверждение прав Грузинской Церкви на автокефалию. Находящееся на Чёрной Горе грузинское духовенство поручило это дело святому Ефрему. Он пристально изучил греческие письменные источники, скомпоновал их и представил фундаментально обоснованный документ самобытности Грузинской Церкви.

Преподобный Ефрем Малый никогда не покидал Чёрной Горы. Приблизительно в 1091 году его избрали настоятелем Кастанского монастыря.

Преподобный Ефрем скончался приблизительно в 1101 году. В актах Руисско-Урбнисского собора 1103 года его поминают в числе покойных.

________________________________________

Преподобного Алексия (Шушания) (1923)

18 (31) января

Святой Алексий (Шушания) родился 23 сентября 1852 года в селе Нокалакеви Сенакского уезда, в семье глубоко верующих христиан.

Отец Алексия скончался в 1868 году. Перед смертью благословив сына, завешал ему заботиться о семье. Будущему иеромонаху в ту пору было всего шестнадцать лет.

В тот же год Алексий отправился в Иерусалим, поклониться святыням, а затем прибыл в Константинополь к дяде, Исламу Шушания, купцу, который был глубоко верующим и, к тому же высокообразованным мужем.

Во время пребывания у дяди Алексий обучился торговому делу и это ему настолько понравилось, что решил серьезно заняться торговлей. Но Божье предопределение указало ему другой путь: любовь к Богу призывала его к духовной жизни.

По зову сердца Алексий взял у дяди икону святого Иоанна Крестителя, уединился в своей комнате, усердно молясь Богу, дабы Господь наставил его на истинный путь. Во время напряжённой молитвы у Алексия началась сильная внутренняя брань: с одной стороны, его привлекали прелести мирской жизни, со всеми земными соблазнами, а с другой стороны, какая-то невидимая сила призывала к святой и возвышенной жизни. В такой брани и размышлениях прошло несколько часов. Измученный сомнениями, Алексий вопросил: "Что мне делать с отцовским завещанием, он же мне поручил семью, как быть с моими обязанностями?" Невидимый Наставник ответил: " Кто займётся твоими делами, если ты умрёшь?" "Бог!"- ответил Алексий. Опять послышался голос: "Тогда и ты умри для временной жизни ради Господа и доверь Богу все твои дела и он Сам всё устроит". Услышанное Алексий воспринял как Глас Божий и с той минуты неотступно следовал ему. Алексий удивительно преобразился: месяцами он не выходил из своей комнаты, читал духовные книги и держал строжайший пост.

Видя такое поведение Алексия, Ислам Шушания решил оставить Константинополь и вместе с ним вернуться в Грузию.

Прибыв домой, Алексий объявил семье, что дал обет постричься в монахи. Мать возблагодарила Господа и благословила сына.

Алексий направился в Теклатский женский монастырь, снял мирскую одежду и двадцати лет отроду приступил к иноческой жизни. С этого дня он начал строгий аскетический образ жизни, ходил по деревням, ухаживал за больными чахоткой, холерой и разными тяжелыми заболеваниями, хоронил заразных беспризорных покойных. Так прошли несколько лет. Некоторое время Алексий юродствовал. Он был искусным проповедником Слова Божия. Его жизнь и деятельность были добрым примером для многих.

Под влиянием его проповедей монашеский постриг приняли мать - Елена, младшая сестра Саломия и брат - Виссарион. Виссарион посетил Иерусалим и некоторое время подвизался там. А затем вернулся на родину, был посвящён в иеромонаха в Мартвильском монастыре, облекся в схиму и вскоре преставился.

Сам Алексий некоторое время подвизался на Афонской Горе и переписал множество духовных книг. Возвратившись с Афона, он отправился в Киево-Печерскую Лавру на поклонение святыням, затем вернулся в Грузию и приступил к своим обычным подвигам.

В 1885 году Алексий обосновался в Гелатском монастыре. В 1886 году он был переведен в Хобский монастырь и хиротонисан в сан иеродиакона, а в 1888 году - иеромонаха. В 1890 году, тяжело заболев, иеромонах Алексий вместе со своей матерью-монахиней и сёстрами обосновался в Теклатском монастыре.

В 1891 году он начал строительство келий для монахов в Менджи (вблизи г. Сенаки), на т. н. "Острове Архангелов". Собрав учеников в этой обители и наставив их должным образом, преподобный Алексий приступил к подвигу затворничества. Благодаря этому здоровье отца Алексия улучшилось настолько, что он смог служить литургию. Пожертвования он делил на три части: одну на свои личные нужды, вторую - для Церкви и гостей, а третью - для убогих и нищих. Когда строгий аскетический образ жизни истощил его телесные силы, он распустил своих учеников и стал общаться только со своими двоюродными сёстрами - схимонахинями Фавстой и Акепсимой.

В келье у преподобного Алексия был крест высотой с человеческий рост, который во время молитвы он возлагал себе на спину. Это, как он сам объяснял, напоминало ему путь Христа на Голгофу. К посетителям он выходил только по субботам и воскресеньям. Несмотря на строгую и аскетическую жизнь и подвиги затворника, Алексий душой был удивительно близок с народом.

Преподобный Алексий преставился 18 января 1923 года. После смерти, в течение сорока дней он еженощно являлся схимнице Фавсте, оставшейся вместе со своей сестрой Акепсимой в обители, и укреплял её духом перед грядущими испытаниями.

Страшась ожидаемого разгрома обители властями, преследующими Православную Церковь и её служителей, старца похоронили в Теклатском женском монастыре.

По благословению митрополита Батумской, Шемокмедской и Чкондидской эпархий - Ефрема (впоследствии Католикоса-Патриарха всея Грузии), 8 января 1960 года нетленные мощи святого Алексия из Теклатского монастыря были перенесены в обитель "Острова Архангелов" и покятся у восточной стены храма.

Канонизация св. Алексия состоялась 18 сентября 1995 года

Февраль

19 (1.02) ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ СТОЛПНИКА МАРТКОПСКОГО, ЧУДОТВОРЦА (VI В.)

26 (8.02) БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЯ ДАВИДА III АГМАШЕНЕБЕЛИ (ВОЗОБНОВИТЕЛЯ) (1125)

29 (11.02) БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЯ АШОТА КУРАПАЛАТА (829)

4 (17) ПРЕПОДОБНОГО ЕВАГРИЯ, СПОДВИЖНИКА ШИО МГВИМСКОГО (VI)

6 (19) ПРЕПОДОБНОГО АРСЕНИЯ ИКАЛ-ТОЙСКОГО (1127)

10 (23) ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЧИМ-ЧИМЕЛИ (XIII)

12 (25) ПРАЗДНОВАНИЕ ИКОНЫ ИВЕРСКОЙ БОГОРОДИЦЫ

СВЯТЫХ ПРОХОРА ГРУЗИНА (X), ЛУКИ ИЕРУСАЛИМСКОГО (1277), НИКОЛАЯ ДВАЛИ (1314) И ДРУГИХ МУЧЕНИКОВ И ПРЕПОДОБНЫХ, ЖИВШИХ В ГРУЗИНСКИХ МОНАСТЫРЯХ ИЕРУСАЛИМА.

Преподобного Антония столпника Марткопского, чудотворца (VI в.)

19 (1.02) января

Преподобный Антоний прибыл в Грузию вместе с двенадцатью сирийскими отцами и обосновался в пустынном месте, называемом Акриани. Он постоянно носил на груди привезённую с собой Нерукотворную икону Спасителя.

К поселившемуся в пустынном месте отцу Антонию каждый вечер приходили олени. Он доил их и питался их молоком. Однажды вечером олени прибежали раньше обычного. Они кем-то были страшно напуганы, а один оленёнок был ранен. Пройдясь по следам оленей, Антоний у подножия горы, на поляне, встретился с охотившимся правителем того края. Охотник удивленно смотрел на старца с иконой на груди, окружённого стадом оленей. Правитель, будучи язычником, счел старца-икононосца опасным человеком, приказал подчинённым отвести его к кузнецу и казнить. Когда кузнец раскалил жигало и поднял, чтобы отрезать руку преподобному отцу, руки кузнеца одеревенели. Кузнец от ужаса онемел, но святой Антоний перекрестил его, и тот снова обрёл дар речи.

Об этом чуде тут же сообщили правителю. Он сразу догадался, что чужестранец был человеком, наделенным благодатью Божьей, поклонился ему и попросил: "Скажи, и я исполню любое твое желание!" Антоний попросил кусок соли. Преподобному тотчас поднесли две глыбы. Он отломил небольшой кусочек и положил недалеко от своей обители для оленей.

К святому Антонию устремилось множество посетителей, и многие остались с ним. Антоний построил для них келии, а сам обосновался на вершине горы, на столпе, и подвизался там на протяжении пятнадцати лет.

Преподобному отцу заранее было извещено свыше о дне его кончины. Преподобный созвал учеников, в последний раз напутствовал их, благословил и преклонил колена перед иконой Пресвятой Богородицы. Так и преставился на коленях перед иконой.

Преподобного Антония похоронили перед иконой Пресвятой Богородицы, в монастыре, построенном им самим.

________________________________________

Благоверного царя Давида III Агмашенебели (Возобновителя) (1125)

26 (8. 02) января

В конце XI века Грузия испытывала тяжелейший политический кризис. Турецкий султан Мелик-Шах почти полностью захватил и предал разрушению страну. Эту эпоху историки Грузии называют "великим нашествием турок"

Враг не довольствовался физическим гонением грузин и всячески старался поколебать христианскую веру. Наряду с подкупом и соблазнительными уговорами аристократии, насаждению в их среде греховных навыков, в ход шли и устрашение, и обременение населения неимоверно тяжёлыми налогами. Всё это продолжалось в течение нескольких десятилетий, и некогда благоверный народ объяли страх, грех и неверие.

В такое тяжелое время бедствий и несчастий в 1089 году царь Георгий II отказался от престола и возложил царскую корону на своего шестнадцатилетнего сына - Давида.

Молодому царю досталось тяжёлое наследство - опустошённые поселения, разрушенные крепости и города, разваленное хозяйство и, самое главное, постоянные набеги захватчиков.

Царь Давид стал возвращать на старые места жительства беженцев, сплотил вокруг себя единомышленников и с ними стал объединять народ. Богомудрый царь особенно полагался на помощь и содействие Церкви.

Освобождение захваченных врагами территорий царь Давид начал с Кахетии и Эрети. Турки и изменники-феодалы не хотели сдаваться. Уповая на Милость Божию, царское войско бесстрашно вступило в бой с громадной армией турок вблизи Эрцухи. Царь Давид завершил битву удивительной победой и тем самым положил начало полному изгнанию из страны завоевателей.

"Войны удивительные" продолжались. Рядом со славным отцом стоял его достойный сын, царевич Димитрий (впоследствии - преподобный Дамиан, пом. 23 мая).

Царь Давид положил конец беспредельным нашествиям турок в Грузию из близлежащих областей. Обеспокоенный султан обратился за помощью к Арабскому правителю Дурбеизу, который под лозунгом "мусульманство в опасности" собрал 60-тысячную армию и послал в Грузию.

Стоял август 1121 года. Перед началом битвы на Дидгорском поле царь обратился к войску со словами: "Воины Христовы! Если мы будем самоотверженно защищать Завет Христов, мы сможем победить не только слуг лукавого, но и самого дьявола. Хочу предложить вам - все вместе, воздев руки к небу, дадим обет нашему Всемогущему Господу, что ради любви к Нему готовы умереть смертью храбрых, но не бежать с поля битвы".

Никто не помышлял отступать. Поразительная военная тактика царя и Всевышние Чудеса Небесные невероятным страхом объяли врага. Святой Великомученик Георгий, видимый всеми, предводительствовал грузинскому войску и своей десницей ниспровергал нечестивых.

После победы в Дидгори, в 1122 году царь Давид освободил захваченный турками Тбилиси, в 1123 году очистил Дманиси и этим завершил освобождение захваченных врагом территорий Грузии.

Наряду с военными действиями святой царь Давид вёл широкие строительные и восстановительные работы. В 1106 году царь Давид начал строительство Гелатского монастыря - венец его государственных деяний, и, пригласив известных учёных богословов и философов, заложил фундамент высшего духовного училища - Гелатской Академии. Там же основал он ксенон, оборудовав его всем необходимым. Щедрый и милостивый царь часто и сам навещал больных, ободрял их, обращался с ними как родной отец.

Заботливая рука Давида простиралась и за пределы Грузии, на святые места и многочисленные грузинские обители.

Царь, будучи большим книголюбом, свободное время уделял постижению глубин Святого Писания.

Просвещенный царь сам сочинял хвалебные песни Господу. Его перу принадлежит великолепный гимн - "Песнь Покаяния", - поражающий своей глубокой духовностью и силой покаяния. Самый бесстрашный, самый победоносный и самый праведный из грузинских царей, он оставил потомству удивительную исповедь своей души, где горько оплакивает все грехи, вольные и невольные, и просит отпущения грехов и милосердия у Всемогущего Судьи.

В 1125 году царь Давид объявил царевича Димитрия совладетелем царского трона.

Царь Давид с миром преставился в возрасте 53 лет. Святого Давида, по его завещанию, похоронили на пороге возведенного им самим и объявленного царской усыпальницей Гелатского монастыря.

________________________________________

Благоверного царя Ашота Курапалати (829)

29 (11.02) января

Святой царь Ашот был старшим сыном великого князя Картли - Адарнаса. В 786 году он стал правителем Картли (Восточная Грузия).

С самого начала своего правления он начал непримиримую борьбу за освобождение Картли, захваченного арабами. Воспользовавшись ослаблением арабского халифата, он изгнал из Тбилиси неверных.

Через три года, при новом правителе халифата агрессия по отношению к Грузии усилилась. Новый правитель приказал арестовать Ашота. Ашот был вынужден скрыться, а затем, с семьей и малочисленной свитой, отправился искать покровительства в Византии. На беженцев напали у озера Паравани в Джавахети. Малочисленный отряд грузинских воинов был обречён, но Господь Бог помог Ашоту Курапалату и его воинам и они одержали победу. В этой победе Ашот узрел Знамение Божие и решил остаться в Шавшет-Кларджети.

В это время Южная Грузия была в тяжелейшем положении: к другим бедствиям добавилась холера и вымерло почти всё население. Потерявшее надежду и изнеможенное от несчастий население с радостью приняло Ашота Курапалата. Он приступил к восстановлению разрушенной страны.

Ашот Курапалат восстановил разрушенную арабским военачальником Мурваном-Ибн-Масальмa город-крепость Артануджи, построенную святым царем Вахтангом Горгасали (пом. 30 ноября). Там он построил церковь в честь Святых Апостолов Петра и Павла.

Тао-Кларджетское царство приобретало новую силу. Возрождалась прерванная церковно-монастырская жизнь, инициатором которой был святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 (18) окт.). Благодаря его усилиям строились церкви и монастыри, формировались литературные школы...

Правители всех разрозненных частей Грузии прилагали все усилия для объединения страны, однако враг зорко следил за ними и всячески препятствовал этому. Во время очередного нашествия арабов Ашот, готовясь к битве, разослал гонцов для сбора войска. К сожалению, среди пришедших нашлись изменники, но царь слишком поздно догадался об этом. Изменники погнались за царём, настигли его в храме и убили в алтаре. Такой мученической кончиной прославился основоположник царской династии Багратионов

Святого мученика-царя Ашота похоронили в Артануджи, в церкви имени святых апостолов Петра и Павла.

Преподобного Евагрия, сподвижника Шио Мгвимского(Пещерника) (VI)

4 (17) февраля

Преподобный Евагрий был Картлийским вельможей, правителем Цихедиди. Сын благочестивых родителей, он с отрочества обучался Святому Писанию.

Однажды, Евагрий, охотясь в своих владениях, в горах Саркинети, внезапно увидел странную птицу, похожую на голубя, которая клювом куда-то несла пищу. Запомнив направление, куда она летела, Евагрий в следующий день направился туда и увидел в пещере молящегося старца.

Удивленный необычностью увиденного, Евагрий преисплонился святым рвением и кротко попросил святого отца, позволить ему остаться при нём. Святой Шио вначале отказал Евагрию, но тот настойчиво упрашивал старца. Преподобный Шио решил узнать Волю Божью и испытать твёрдость решения просящего. Он дал ему свой посох и сказал: "Опусти сей посох в реку Мтквари; река расступится, и ты пройдешь по суше. Ступай домой и распорядись своими владениями. На обратном пути опять опусти посох в реку и, если река опять расступится перед тобой, прейди ко мне, а если не расступиться, возвращайся домой, ибо, Господь не желает того, к чему стремишься ты".

Вернувшись домой, Евагрий распорядился своими владениями, обеспечив домашних и придворных всем необходимым, роздал имущество нищим и вернулся к отцу Шио. На обратном пути чудо произошло вновь: река расступилась перед ним и дала путь вставшему на стезю ангелоподобной жизни.

Молва о подвигах преподобных Шио и Евагрия распространилась по всей Грузии. Многие оставляли мир и начинали монашескую жизнь.

Достигнув преклонного возраста, святой Шио собрал братьев и сказал им:" Выберите одного из вас, который будет пастырем этого братства, ибо настало время моего уединения. Решил я спуститься в пещеру, подготовленную мною жильём и могилой себе!"

По просьбе братьев святой Шио избрал настоятелем монастыря преподобного Евагрия.

Преподобный Евагрий покорно принял бремя настоятеля братии и с Божьей помощью и молитвами отца Шио мудро правил монастырём.

________________________________________

Преподобного Арсений Икалтойского (1127)

6 (19) февраля

Преподобный Арсений был одним из великих грузинских подвижников, переводчиком, энциклопедистом, гимнографом и философом на рубеже XI-XII веков. Он был сыном известного вельможи Ибади Вачнадзе. Получив с юности превосходное духовное и мирское образование, отменный знаток многих иностранных языков, мудрый и учёный богослов, он был основателем Икалтойской академии и руководил делом образования при царском дворе Давида Агмашенебели. (Возобновителя)

Подробности жизни преподобного, к сожалению, неизвестны. Известно только, что образование Преподобный Арсений получил в Византии, в Манганской академии, основанной Константином Мономахом. Там же перевел он с греческого на грузинский язык известное сочинение Георгия Амартоли "Хронограф" и сборник догматико-полемического характера, который в грузинской литературе называется "Догматикони". Завершив своё обучение в Манганской академии, Арсений отправился на Черную Гору и провёл несколько лет под руководством преподобного Эфрема Малого (пом. 18 (31) янв.). После смерти наставника Арсений оставил Чёрную Гору, вернулся в Манганский монастырь.

По приглашению царя Давида Агмашенебели (Возобновителя) Арсений в 1114 году приехал в Грузию и обосновался в Гелатской академии. В дальнейшем Арсений перешел в Кахети и основал при Икалтойском монастыре высшую школу-академию.

Грузинская Православная Церковь причислила преподобного Арсения Икалтойского к лику святых. Он похоронен в Икалтойском храме, рядом со святым Зеноном Икалтойским.

________________________________________

Преподобного Иоанна Чимчимели (XIII)

10 (23) февраля

Сведения о преподобном Иоанне Чимчимели крайне скудны. Известно лишь, что он жил на рубеже XII-XIII в.в. и был великим церковным деятелем, переводчиком и философом.

Образование преподобный Иоанн получил в литературной школе знаменитого грузинского монастыря Петрицони (ныне Бачково), находящемся в Болгарии. Он перёвел несколько произведений экзегетического характера: "Толкования книги Екклесиаста" - Митрофана Смирнского, "Толкования книги Екклесиаста" - Олимпиадора Александрийского, "Толкования Евангелия от Марка" - Феофилакта Болгарского, "Толкования Евангелия от Луки" - Феофилакта Болгарского.

Переводы Иоанна Чимчимели имели большое значение для грузинской духовной литературы.

Известный церковный деятель XVIII века епископ Тимофей (Габашвили) в своем сочинении "Мимосвлани" (Путешествия), описывает фрески Иерусалимского Крестового монастыря и в числе святых отцов и мучеников называет и преподобного Иоанна Чимчимели.

Известный историк второй половины XIX века Мосе Джанашвили в "Истории Грузинской Церкви" отмечает, что Иоанн Чимчимели руководил литературной школой в Греми, где он преподавал философию, богословие, греческий, ассирийский и арабский языки.

________________________________________

Празднование в честь иконы Иверской Богородицы

12 (25) февраля

В период царствования императора Теофила (829-842) в Византийской империи свирепствовала страшная ересь иконоборчества.

По приказу императора, во всех сёлах и городах империи воины искали спрятанные иконы и уничтожали их.

Недалеко от Никеи проживала одна вдова, которая тайно хранила икону Пресвятой Богородицы. Искавшие иконы императорские воины обнаружили её. Один из воинов острием меча пронзил икону. Случилось великое чудо: из раны потекла кровь. Перепуганные воины бежали. Всю ночь вдова молилась перед иконой Пресвятой Богородицы, а утром, по Божьему внушению, вынесла её к морю, вновь молилась усердно и спустила её в воду.

Однажды, в сумерки монахи Афонского Иверского монастыря увидели на море столп света. Это явление продолжалось несколько дней. Спустившись к морю, монахи обнаружили, что столп света стоит над иконой Богородицы. Отцы несколько раз пытались вынести её на сушу, но она отдалялась вглубь.

Отцам Святой Горы явилась пресвятая Богородица и сказала: только Гавриил Иверский достоин вынести Святую Икону из моря. В то же время Пресвятая Богородица явилась самому Гавриилу и сказала: войди в море, пройдись по волнам с верой, вынеси святую Икону на берег и отнеси в свою обитель. Пусть все увидят воочию мою любовь и милость к вашей обители!

Войдя в море, Гавриил прошелся по волнам, словно по суше, и вынес святую Икону на берег.

Тут же, на берегу моря, отслужили отцы благодарственный молебен, и в это время на месте, где была поставлена Икона, забил живительный родник. После этого икону с почестями отнесли в Иверский монастырь и поставили в алтаре. Наутро монах, зажигающий лампады, не нашел иконы на месте. Её обнаружили над монастырскими вратами. Икону спустили и вновь поставили в алтаре, но на следующее утро она опять оказалась над вратами. Так повторилось несколько раз, пока Пресвятая Богородица вновь не явилась Гавриилу и сказала: скажи братии, чтобы не трогали Меня более, ибо желаю чтобы не вы защищали Меня, а Я покровительствовала бы вам, и не только в этой жизни, но и в будущей. И пока в этой обители будет находиться этот образ Мой, да не оскудеет Благодать и Милость Сына Моего над вами! С тех самых пор эта икона называется "Портаитиса".

Благодатью иконы Иверской Божьей Матери - Портаитисы, доныне творятся многие чудеса.

________________________________________

Святых Прохора Грузина (X), Луки Иерусалимского (1277), Николая Двали (1314) и других мучеников и преподобных, живших в Грузинских монастырях Иерусалима.

12 (25) февраля

Святой Прохор был представителем знаменитого рода Шавтели и с детства воспитывался в монастыре. В Иерусалим он прибыл в сане иеромонаха и продолжительное время подвизался в лавре святого Саввы Освященного, затем по благословению своего духовного отца Евфимий Грдзели, он начал восстанавливать обитель близ Иерусалима, называемую Грузинским Крестовым Монастырем.

По преданию, на этом месте племянник Авраама - Лот посадил три дерева - кипарис, сосну и ель. Затем эти саженцы удивительно переплелись в одно большое дерево. По приказу царя Соломона это дерево срезали для строительства храма, но затем не воспользовались им. По Святому Преданию, именно из этого дерева был сделан Крест, на котором распяли Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот участок земли в IV веке был отдан в дар царю Мириану (пом. 1 октября). В V веке царь Вахтанг Горгасали (пом. 30 ноября) выстроил там Крестовый монастырь, который неоднократно подвергался разрушению. Для восстановления монастыря святому Прохору царь Баграт Курапалат преподнёс богатое пожертвование. Преподобный Прохор всячески украсил монастырь. Он собрал в монастыре 80 монахов и постановил им устав, подобный типикону лавры преподобного Саввы.

В конце жизни святой Прохор в сопровождении двух учеников отправился в пустыню и вскоре мирно преставился к Господу.

Несмотря на то, что о святом Прохоре мало биографических сведений, грузинские исследователи и ученые на основе различных источников приблизительно определили: Прохор должен был родиться в 985-990 гг., в 1010-1015 гг. уехал в Иерусалим, до 1025 года пребывал в лавре св. Саввы. В 1066 году преставился в возрасте 76-81 года.

Святой Лука принадлежал известному грузинскому княжескому роду. Овдовев, его мать приняла монашеский постриг в Иерусалимском Грузинском женском монастыре.

Когда Луке исполнилось двадцать лет, он отправился в Иерусалим, поклонился святым местам, проведал мать и остался в Грузинском Крестовом монастыре. Через некоторое время его рукоположили в иеромонаха и, впоследствии, по Божьей милости его избрали настоятелем Крестового монастыря. Святой Лука успешно управлял монастырем в течение трех лет.

В тринадцатом веке христианство в Иерусалиме испытывало крайнее притеснение от мусульман. Более того, все земли, на которых находились церкви и монастыри, принадлежали султану. Непомерно тяжёлые налоги душили монастыри. К этому добавилось изгнание монахов из грузинского монастыря. Желая защитить монастырь, Лука отправился к султану.

Вместо помощи султан потребовал от святого Луки принять мусульманство и взамен обещал ему должность эмира. Блаженный Лука отказался. Озлобленный султан приказал отсечь ему голову.

После исполнения страшного приговора отсеченная голова повернулась к востоку, улыбнулась и возблагодарила Господа. По приказу султана мощи святого Луки сожгли.

Святой мученик Николай Двали был сыном богобоязненных родителей. Двенадцатилетний отрок Николай направился в Кларджетскую пустынь, постригся и начал обучаться монастырской жизни. Затем он направился в Иерусалим, поклониться святым местам и обосновался в Крестовом монастыре. Объятый святым рвением служения Богу, святой Николай горячо желал принять мученическую смерть.

Из-за проповеди христианства среди мусульман, святого Николай арестовали, но христиане освободили его из заключения. По благословению духовного отца, Николай отправился на Кипр, в Грузинский монастырь. Святой молил Господа Бога о мученической смерти. И вот однажды, молясь перед иконой Предтечи Иоанна Крестителя, он услышал глас: Николай, вставай и направляйся в Иерусалим; там подвизается старец, твой соотечественник, который укрепит тебя на стезе мучений!

Святой Николай отправился в Иерусалим, нашёл старца и рассказал ему о случившемся. После усердной молитвы старца, святой Николай получил благословение идти в Дамаск.

Прибыв в Дамаск, святой вновь стал проповедовать христианство среди мусульман. За это, святого исповедника вновь арестовали, жестоко пытали и заключили в темницу. Христиане с трудом вызволили его. Освобожденный святой Николай возобновил свои проповеди. Его опять арестовали. Святой мученик, благодаря чудному явлению Иоанна Крестителя, излечился от ран. Через два месяца его вновь освободили.

Святой Николай решил вернуться в Иерусалим, но его арестовали и предложили принять мусульманство. После долгих и мучительных пыток ему присудили отсечение головы. Святой мученик повернулся лицом к востоку, с радостью склонил голову перед мечом и сказал: Слава тебе, Христе Боже, Слава Тебе, что удостоил меня принять смерть за Имя Твое!.. Отсеченная голова семь раз восславила Господа Бога и изрекла: Слава Тебе, Христе Боже! Свидетели этого чуда, мусульмане, сожгли мощи святого Николая. На месте его мучений три дня стоял столп света.

Святой Николай Двали был предан мучениям 19 октября 1314 года, во вторник. Поэтому Грузинская Церковь поминает Николая Двали еще и 19 октября.

В лице святых Прохора, Луки и Николая Грузинская Церковь чтит и испрашивает ходатайства у всех преподобных отцов, служивших в Иерусалимских грузинских монастырях, проливших кровь за Христа и другими подвигами обретших Царствие Небесное

Март

18 (2.03) СВЯТОГО НИКОЛАЯ, КАТОЛИКОСА ГРУЗИИ (1591)

22 (7.03) СВЯТЫХ ДЕВЯТИ ОТРОКОВ-МУЧЕНИКОВ (VIВ.)

3 (16) СВЯТОГО ИОАННА КАТОЛИКОСА ГРУЗИИ (1049)

10 (23) ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ХАХУЛЬ-СКОГО, НАРЕЧЕННОГО ЗЛАТОУСТОМ (X-XI)

12 (25) ДЕНЬ ВОССТАНОВЛЕНИЯ АВТО-КЕФАЛИИ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВО-СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1917)

СВЯТОГО ЦАРЯ ДИМИТРИЯ ТАВДАДЕБУЛИ (САМОПОЖЕРТВО-ВАТЕЛЯ) (1289)

16 (29) СВЯТОГО АМВРОСИЯ-ИСПОВЕДНИКА, КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХА ВСЕЯ ГРУЗИИ (1927)

ПРЕПОДОБНЫХ ПИМЕНА ЮРОДИВОГО И СПОДВИЖНИКА ЕГО АНТОНИЯ МЕСХИ (XIII)

17 (30) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ГАВРИИЛА МАЛОГО (1802)

________________________________________

Святого Николая, Католикоса Грузии (1591)

18 (2.03) февраля

Католикос Грузии - святой Николай был сыном кахетинского царя Левана I. В период тяжёлых для Грузии испытаний и страшного нашествия Ирана, юный царевич избрал путь иноческой жизни и стойко встал на помощь старшего брата - царя Александра I.

По Божьей Воле 28 февраля 1584 года святого Николая избрали Католикосом Грузии. Святой Николай с христоподобной пастырской самоотверженностью и верностью, характерной для царской фамилии, заботился о сохранении святости и укреплении Грузинской Церкви и активно участвовал в политической жизни страны. Награждённый высшим титулом духовной иерархии, царским происхождением и святостью, Католикос был истинным пастырем своего народа. Он заботился о водворении христианской любви между единоверными странами. Известно, что он переписывался с Патриархом Всероссийским Иовом (1586-1605). Святой Католикос Николай пожертвовал Метехскому храму Евангелие 1049 года в богатом переплёте.

Епископ Тимофей (Габашвили), рассказывая об Афонском Иверском монастыре в своём сочинении "Мимосвлани" (Путешествия), отмечает, что в трапезной находилась фреска святого Католикоса Николая.

________________________________________

Святых девяти отроков-мучеников (VIв.)

22 (7.03) февраля

У истоков реки Мтквари располагалось село Кола. Здесь бок о бок жили христиане и язычники. Большинство жителей были идолопоклонниками. Целыми днями дети язычников и христиан играли вместе. Когда колокольный звон оповещал о начале службы, дети христиан отправлялись в Церковь. За ними всегда увязывались девять отроков-язычников - Гурам, Адарнас, Бакар, Ваче, Бардзим, Дачи, Джуаншер, Рамаз и Парсман, но у церковных врат их всегда останавливали.

Однако, дети столь настойчиво упрашивали разрешить им войти в церковь, что однажды христиане сказали им - если вы так хотите приобщиться к христианам и ходить к нам в церковь, то примите веру Господа нашего Иисуса Христа, креститесь и причаститесь Тайн Христовых и тогда будете с нами.

Отроки с радостью обещали христианам креститься. Христиане сообщили священнику о желании отроков. Не испугавшись ожидаемого гнева язычников, священник в суровую зимнюю ночь повел детей на реку для крещения. Он окунул детей в ледяную воду и крестил их. Во время крещения случилось чудо, - вода потеплела и отроки увидели святых ангелов. Дети, получив от ангелов твердость духа, не захотели возвращаться к язычникам-родителям и остались с христианами.

Родители, узнав о крещении своих детей, силой вывели их из Церкви и с проклятиями, криками и побоями повели домой.

Дети стойко перенесли все оскорбления, унижения и мучения. В течение семи суток, голодные и холодные, они твердили одно и то же - мы христиане и не отвергнемся Господа нашего Иисуса Христа.

Разгневанные упрямством детей язычники решили побить их камнями. У истока реки, там, где отроки приняли крещение, всем селом вырыли огромную яму и кинули туда детей. Неверные родители первыми взяли камни в руки, за ними последовали и другие и вскоре яма была заполнена камнями.

Это случилось в VI веке в Южной Грузии, в историческом Тао.

Святого Иоанна Католикоса. (1049)

3 (16) марта

Время патриаршества святого Иоанна совпало с периодом правления страной царём Багратом IV Курапалатом. Несмотря на тяжелое экономическое и политическое состояние страны, это был период активного строительства церквей.

Святой Иоанн при содействии царя украсил кафедральный собор Светицховели, пристроил придел, построил и восстановил множество церквей.

Святой Католикос Иоанн продолжительное врем мудро и с любовью управлял своей паствой, заботился о церквах и монастырях, расположенных за пределами Грузии. По благословению святого переводились на грузинский язык богослужебные книги, жития святых и их учение.

Святой Иоанн мирно преставился в 1044 году.

Благодарный верующий народ, выражая любовь к своему архипастырю, назвал его Иоанном Златоуст - Католикосом.

________________________________________

Преподобного Иоанна Хахульского, нареченного Златоустом (X-XI)

10 (23) марта

Хахульский монастырский комплекс основал во второй половине X века царь Давид Курапалат в исторической области Южной Грузии - Тао, в ущелье реки Хахули, левобережного притока реки Тортоми. Эта область ныне находится в Турции и является одной из самих знаменитых достопримечательностей, часто посещаемой туристами.

Иоанн Хахульский был современником царя Баграта III Курапалата (рубеж Х-XI вв.), глубоко образованным церковным деятелем, переводчиком и каллиграфом. За особый дар красноречья его нарекли "Златоустом".

Из разных источников выясняется, что преподобного Иоанна рукоположили в сан епископа в Болниси (Восточная Грузия), а затем перевели на Хахульскую кафедру.

Приблизительно в 1019 году преподобный Иоанн оставил Хахульскую кафедру и вместе с преподобными Арсением Ниноцминдским и Иоанном Грдзелидзе, его духовным отцом, отправился в Иверский монастырь на Афонской Горе.

На Афоне преподобный Иоанн активно сотрудничал с преподобным Евфимикм Святогорцем (пом. 13 (26) мая), настоятелем монастыря.

Добровольный отказ от почётного сана епископа, книги, написанные им и его наречение "Златоустом" - лучшее свидетельство глубокой веры, учености и любви к Отечеству святого Иоанна Хахульского.

________________________________________

День восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви (1917)

12 (25) марта

По преданию, после Пятидесятницы святые апостолы, бросив жребий, направились в разные страны проповедовать Учение Христа. Пресвятой Богородице по жребию досталась Грузия. Но к ней явился Спаситель и сказал, что в Грузию должен отправиться Андрей Первозванный. Пресвятая Богородица благословила святого апостола и дала ему свою Нерукотворную икону.

Святые Андрей Первозванный и Симон Кананит проповедовали христианство на юго-западе Грузии и по всему восточному побережью Чёрного моря. Святой Симон Кананит остался в Анакопии (Северо-Западная Грузия), принял мученическую кончину и был похоронен там же. В разное время в Картли побывали апостолы Матфий и Варфоломей. Святые мощи апостола Матфия и поныне покоятся в Гонио, вблизи города Батуми.

К началу IV века, в Северо-Западной части Грузии, в Бичвинте (Пицунде), уже существовала церковная иерархия. Среди подписавших акты Первого Вселенского Собора значится епископ Бичвинтский.

В начале IV века (прибл. 325г.) в Картли (Восточная Грузия) прибыла равноапостольная святая дева Нино. В это время в Картли правил царь Мириан. По просьбе царя Мириана, Византийский император Константин Великий направил в Грузию епископа Иоанна, (впоследствии Патриарха Антиохийского), двух священников и трех дьяконов. Тот факт, что картлийцев крестил Патриарх Антиохии, обусловил впоследствии причисление Грузинской Церкви к Антиохской Патриархии.

По инициативе святого царя Вахтанга Горгасали (пом. 30 (13.12) ноября) в 472 году утвердили первого Католикоса Картли - Петра. Тогда же было учреждено двенадцать епархий.

В восьмом веке Собор Антиохской Церкви постановил: разрешить Грузинской Церкви рукоположение Католикоса, а святое Миро непременно получать из Антиохии и платить за это 1000 драхм. Вместе с тем, Картлийская Церковь обязана была во время богослужения первым поминать Патриарха Антиохии. Позже, благодаря стараниям святого Ефрема Ацкурского (пом. 17 (30) апреля), Грузинская Апостольская Церковь получила право на освящение святого Мира. (По мнению историка Грузинской Церкви - архиепископа Анания (Джапаридзе), Грузинская Церковь уже в IV веке варила и освящала Миро во Мцхета, а из Антиохии привозились лишь ароматы для него).

Однако Автокефалия и Апостольность Грузинской Церкви периодически ставились под сомнения и грузинскому духовенству приходилось вновь и вновь документально доказывать свою независимость.

В 1801 году, после известного Георгиевского трактата, Грузинская Православная Апостольская Церковь была незаконно подчинена Синоду Русской Православной Церкви.

12 (25) марта 1917 года грузинское духовенство на чрезвычайном собрании объявило о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви. В тот же год, после 106-летнего вынужденного перерыва вновь избрали Католикос-Патриарха. Эта честь выпала на неутомимого борца за независимость Грузинской Церкви - Кириона II (Садзаглишвили). Впоследствии он был коварно убит в Марткопском монастыре.

Волею Божией автокефалия Грузинской Церкви была признана всеми Православными Церквами. Но, к сожалению, этому признанию не доставало письменного подтверждения.

С Божьей помощью и неустанными стараниями Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II Константинопольская Патриархия в 1990 году документально засвидетельствовала автокефалию Грузинской Церкви: 4 марта 1990 года, в день празднования Православия, Патриарх Константинопольский, Святейший Димитриос, торжественно передал Католикосу-Патриарху всея Грузии Илье II грамоту, подтверждающую автокефалию Грузинской Православной Церкви.

________________________________________

Святого царя Димитрия Тавдадебули (Самопожертвователя) (1289)

12 (25) марта

Святой царь Димитрий, снискавший себе в Грузии имя Тавдадебули (самопожертвователь), был правнуком Святой царицы Тамар (пом. 1 (14) мая и в день жён-мироносиц).

С отроческих лет тяжкие испытания выпали на долю будущего царя и святого: младенцем потерял он мать - убиенную захватчиками-монголами царицу Гванцу, а в десять лет - отца, царя Давида V.

12-летнего Димитрия царский двор отправил в Орду, к монгольскому правителю Абага-Хану, для утверждения его царём. Хан исполнил просьбу грузин.

Преисполненный духовной добродетели царь мудро и милосердно управлял страной, строил и восстанавливал церкви и монастыри, укреплял защитные сооружения. К сожалению, большего молодой царь не успел - Хан постоянно набирал грузинских воинов для своей воюющей армии, в которой сражались и гибли десятки тысяч лучших грузинских воинов. Истекающая кровью в чужих боях Грузия встала перед новым испытанием - началась междоусобная борьба.

От царицы Нателы, дочери правителя Южной Грузии Беки Джакели, царицы Нателы, у царя Димитрия родился сын, царевич Георгий, впоследствии - Георгий V, нареченный "Брцкинвале" (Блистательный).

После смерти Абага-Хана за трон насмерть начали биться его брат и сын Аргун. Царь Димитрий против своей воли был ввергнут в междоусобицу. Победивший Хан-Аргун, наказав всех противников, вызвал грузинского царя в Орду. Царь Димитрий сразу же догадался, что мог бы означать этот вызов. Он созвал царский двор и объявил о своём решении ехать в Орду. Поданные всеми силами старались убедить его, что нельзя идти на верную гибель и оставлять страну без царя. Только Католикос Авраам поддержал решение Димитрия - царю-христианину зачтётся за великое благо сложить голову за спасение своей страны и этим искупятся все его земные грехи, - сказал он.

Выслушав эти слова, царь с радостью стал готовиться к отъезду в Орду. Он взял с собой Католикоса Авраама, священника Моисея, сына своего Давида и избранную свиту.

В Орде вина молодого грузинского царя не была доказана, однако, его поместили в темницу. Верные поданные сумели проникнуть к нему и предложили совершить побег. Тронутый их преданностью царь отказался бежать и тем самым подвергнуть опасности свою страну. "Какая польза мне, если обрету весь мир и погублю душу свою?!", - сказал он. При повторном судилище Хан приговорил Димитрия к смерти. Перед казнью царь усердно молился, причастился и вверил душу свою Господу. Внезапное Богоявленное чудо потрясло всех: солнце затмилось и зловещая мгла покрыла все и вся.

Святые мощи царя-мученика Димитрия, по приказу хана сторожили охранники. Католикос и священник Моисей тайно выкупили тело царя и с помощью Тбилисских рыботорговцев перевезли на родину. Его похоронили в Мцхета, в храме Светицховели в усыпальнице своих предков.

________________________________________

Святого Амвросия-исповедника, Католикос-Патриарха всея Грузии (1927)

16 (29) марта

Святой исповедник Амвросий (в миру - Виссарион Хелая) родился в 1861 году. Первоначальное образование получил в духовном училище, затем учился в Тбилисской духовной семинарии, которую закончил в 1885 году.

После окончания семинарии святого Амвросия рукоположили в сан священника. Восемь лет он служил священником в Сухуми, преподавал в школах грузинский язык, руководил различными благотворительными обществами. В 1896 году он овдовел, а в 1897 году поступил в Казанскую духовную академию.

Знавшие отца Амвросия характеризовали его как талантливого, образованного, необыкновенно честного, доброго, добродетельного и преданнейшего человека. Находясь в Казани он внимательно следил за литературно-культурной жизнью, за национально-освободительным движением в Грузии. Исследуя первоисточники истории Грузии, он написал несколько очерков на разные темы, в том числе и исторические. Его кандидатская диссертация на тему "Борьба христианства с исламом в Грузии " привлекла внимание профессуры, которая рекомендовала продолжить работу над темой и представить работу на соискание ученой степени магистра.

В 1901 году святой Амвросий завершил учёбу в Казанской духовной академии. В тот же год он принял постриг и вернулся в Грузию. Вместе с наилучшими сыновьями страны он неустанно боролся за восстановление автокефалии Грузинской Церкви. Получив сан архимандрита, он был назначен настоятелем монастыря в Челиши.

Челишский монастырь в свое время был очагом духовного образования и просветительства в Грузии, но со временем количество учащихся уменьшилось, а в дальнейшем обитель совсем опустела. По разрешению епископа Леонида (впоследствии Католикоса-Патриарха), святой Амвросий собрал в монастыре одарённую молодёжь и начал обучать их Священному Писанию, церковным песнопениям...

Святой исповедник провел огромную работу по изысканию и восстановлению старинных рукописей, которыми когда-то славился Челишский монастырь. Однажды внимание настоятеля, шедшего по монастырскому двору, привлек глухой отзвук, исходивший из-под земли. Раскопав это место, в тайнике нашёл старинную рукопись. Это было знаменитое "Челишское Евангелие", одна из древнейших грузинских рукописей рубежа IX -X веков.

Впоследствии святой Амвросий был членом Тбилисской Синодальной конторы. Вскоре его назначили настоятелем Преображенского монастыря. В 1908 году святой Амвросий был обвинён в соучастии в убийстве экзарха Никона. Его лишили права священнослужения и отправили в Рязанский Троицкий монастырь, где провел более года под строжайшим контролем.

В 1910 году святого Амвросия оправдали. В 1917 году он вернулся на родину и вместе с единомышленниками возобновил активную борьбу за восстановление автокефалии Грузинской Православной Церкви.

Святого Амвросия рукоположили митрополитом Чкондидским, а затем перевели на Цхум-Абхазскую кафедру. В 1921 году он становится Католикос-Патриархом всея Грузии.

Советское правительство жесточайше преследовало православную Церковь и её служителей. Были разрушены и уничтожены более 1200 храмов, арестовано, сослано и расстреляно великое множество духовных лиц.

Духовный отец и пастырь народа - Катодикос-Патриарх Амвросий, в защиту грубо попранных прав Грузинской Церкви и всего народа, 7 февраля 1922 года послал меморандум участникам Генуэзской конференции, каждое слово которого было проникнуто тревогой за дальнейшую судьбу не только Родины и родного народа, но и за всё человечество в целом. Он уверял всех, что страна и правительство, лишённые христианской добродетели не имеют будущего и горячо призывал всех помочь в беде.

Сам факт послания меморандума являлся беспрецендентным случаем для большевистского режима и, разумеется, святого Амвросия арестовали. Он смело обличил правительство в злодеяниях, несправедливости и святотатстве. На одном из допросов Патриарх сказал: "Вероисповедание есть духовная потребность народа. Преследование его еще более усиливает эту потребность. Оно проникает глубже в души, сжимается там, затаивается и затем вспыхивает с большей силой. Так было всюду, так будет и у нас. Грузия не будет исключением из всеобщего правила".

Знаменательны последние слова обвиняемого, сказанные своим палачам: "Душа моя принадлежит Господу, сердце - Родине, а с плотью делайте что хотите!" Суд приговорил Католикоса-Патриарха всея Грузии к 7 годам, 9 месяцам и 28 дням заключения.

В конце 1924 года святой Амвросий и члены Синодального Совета были амнистированы, но тяжкие испытания и преклонный возраст поколебали здоровье пастыря грузинского народа. В 1927 году он скончался.

В 1995 году на расширенном совете Святого Синода Грузинской Церкви была рассмотрено житие Католикоса-Патриарха всея Грузии Амвросия (Хелая). За заслуги перед народом и церковью его причислили к лику святых с именем Амвросия-Исповедника.

________________________________________

Преподобных Пимена юродивого и сподвижника его Антония Месхи (XIII)

16 (29) марта

Святой Пимен юродивый и Антоний Месхи жили в XIII веке. Это был период нашествия монголов на Грузию. Тяжкое бремя монгольского ига со всей страной разделила и Православная Церковь. Растерзанное население Грузии очередной раз на своём историческом пути стояло перед страшным выбором между физическим сохранением жизни и духовным спасением и, по Воле Божией, большинство грузин не поддавалось соблазну врага и принимало мученическую смерть за Христа.

В этот период в Давид-Гареджской обители находились преподобный Пимен юродивый, беспощадно обличавший вероотступников и преследовавший безнравственность, насаждаемую захватчиками среди населения. Его преданным соратником был преподобный Антоний Месхи, его ученик и духовный сын. Озарённые Благодатью Божией отцы, полностью сознавая, что народ следует за своим правителем, борьбу за духовное спасение народа начали с обличения царя.

Вместе с подвигами юродства и обличения царя, преподобные подвизались в проповеди христианства среди дагестанцев.

За великие заслуги в борьбе за соблюдение нравственной чистоты и сохранение верности грузин Господу, проповеди Учения Христа среди дагестанцев, Грузинская Церковь причислила Пимена юродивого и Антония Месхи к лику святых.

________________________________________

Священномученика Гавриила Малого (1802)

17 (30) марта

Преподобный Гавриил Малый был одним из избранных грузинских церковных деятелей XVIII века. Подробности его жизни малоизвестны, но видимо, он получил довольно хорошее для своего времени общее образование. Стремившийся к подвижнической жизни Гавриил ещё в миру всячески старался отгородиться от мирской суеты и содержал себя портняжим ремеслом. В Тбилиси у него была швейная мастерская. Большую часть дохода он раздавал нищим. Однажды он все это оставил, отправился в Давид-Гареджскую Пустынь и принял постриг.

Писательская деятельность преподобного оставила значительный след в грузинской духовной литературе. Он создал несколько сборников литургического и нравственного содержания, составленные по сочинениям известных богословов, написал оригинальные духовные сочинения.

Преподобный отличался среди братьев удивительной любовью и услужливостью: всем помогал, за всеми ухаживал, всех ободрял... Однажды, в Великий Пост, желая подвижничества, в их обитель прибыл архидиакон. Через некоторое время он заскучал по семье и решил вернуться домой. Преподобный Гавриил пошел его провожать. По дороге грабители мусульмане напали на них и отца Гавриила убили. Святые мощи преподобного братья принесли в монастырь и с почестями похоронили.

Апрель

28 м Иоанн Манглели (Саакадзе), свт., еп. Манглисский, + 1751

10 апр н ст

ИОАНН

(Саакадзе Иосиф Георгиевич) [Манглели; груз. იოანე] (1660/66 - 28.03.1751, кизлярский в честь Воздвижения Креста Господня мон-рь), свт. (пам. груз. 28 марта) Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), еп. Манглисский Восточногрузинского (Мцхетского) Католикосата. Принадлежал к княжескому роду потомков вел. моурави Георгия Саакадзе. Рос и воспитывался в мон-ре Бертубани в Гареджи; принял постриг в гареджийском мон-ре Натлисмцемели во имя св. Иоанна Предтечи. Став архимандритом, принял схиму. Во время правления в Картли царя-магометанина Иесе (Иессея) (1714-1716) И. был настоятелем мон-ря Бертубани (Гавриил Мцире. 1989. Т. 5. С. 128). Как пишет историк Вахушти Багратиони, И. вместе с др. груз. архиереями, «но больше всех» обличал царя-вероотступника, женившегося на своей двоюродной тетке (КЦ. 1973. Т. 4. С. 494). По просьбе царя Картли Бакара (1717-1719) взять руководство над к.-л. из епархий на подвластных туркам груз. землях выбрал Манглисскую и был хиротонисан. Однако вскоре из-за усиления тур. экспансии был вынужден оставить кафедру и перешел в мон-рь Хирса. Когда турки окончательно овладели Юж. Грузией, И. переехал на Сев. Кавказ. Проповедовал в Дагестане, где в 1724 г. основал Осетинскую миссию, занимавшуюся при поддержке российского правительства просветительной деятельностью среди горцев; миссия состояла из груз. духовенства, ее возглавил груз. архим. Пахомий. В 1724/25 г. И. поселился в Дербенте, где в 1727 г. построил небольшую ц. во имя вмц. Екатерины, позже при содействии главнокомандующего российскими войсками на Кавказе фельдмаршала кн. В. В. Долгорукого перестроенную в камне. Дербентская груз. община под рук. И. составляла 11 чел. «с архидиаконами и прочими служителями».

В 1735 г., после того как Дербент отошел Ирану, И. и груз. колония отправились в Астрахань. Указом Святейшего Синода от 20 дек. 1736 г. И. и др. груз. священнослужители были поселены в астраханском во имя Святой Троицы мужском монастыре. Представители белого духовенства с семьями были размещены на квартирах. Грузины устроили при мон-ре походную церковь и служили там. В 1738 г. И. писал своему другу, бывш. архиеп. Самебскому и Цилканскому, архим. Юрьева новгородского мужского монастыря, епископу Карельскому и Ладожскому Иосифу: «Здесь весьма много жилищ находится, и грузинцев с 200 дворов поселено» (Андроникашвили. 1992. С. 63). Вскоре «за неспособным воздухом» и из-за тесноты монастырских помещений И. испросил у еп. Астраханского и Ставропольского Илариона разрешение купить за городом землю и выстроить на ней ц. в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и дом «для жительства своего и свиты своей». 2 июля 1744 г. в С.-Петербурге И. предоставил в Синод отчет о построенных им зданиях, прося зарегистрировать их как обитель. Синод предписал еп. Илариону «означенную церковь именовать домовою его Преосвященства церковию, а монастырем и обителью не именовать» (указ № 1854, 1744 г.). И. отправил в Синод новое ходатайство о регистрации мон-ря, указывая на то, что при церкви живут и служат архимандриты, игумены, иеромонахи и по смерти своей он и его спутники хотели бы быть упокоенными здесь как в монастырской усыпальнице. Синод разрешил освятить церковь, но в регистрации мон-ря вновь отказал до представления еп. Иларионом «резонов» (указ № 4073; Арх. д. № 3470, 1746 г.). Еп. Иларион поддержал И. и в ответе указывал на то, что И. действительно сопровождали мн. духовные персоны, что церковь изначально строилась как монастырская (окружена кельями, в которых монахи живут «неотлучно»). Кроме того, епископ отметил и ту миссионерскую работу, которую проводил И. с «потерявшими христианский закон» грузинами, бежавшими из тур. плена и нашедшими приют при церкви И. Указом от 19 марта 1747 г. Святейший Синод предписывал разрешить возведение церкви и др. строений и именовать их мон-рем, передать обитель в ведение И., устранить Астраханского епископа от вмешательства в дела мон-ря, но обязать И. отправлять Астраханскому архиерею копии присылаемых Синодом указов. Указ был получен 23 июля того же года, однако 30 авг., во время пожара в Астрахани, церковь и др. постройки мон-ря сгорели, уцелели лишь утварь и иконы. Разрешение на постройку новых монастырских зданий местная губ. канцелярия И. не дала, а от др. предложенного места он отказался.

И. и его паства переехали в Кизляр, где уже сложилась значительная груз. колония. И. ходатайствовал об открытии при груз. ц. в честь Воздвижения Креста Господня муж. мон-ря. В 1739 г. его ходатайство было удовлетворено: был учрежден кизлярский в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь, настоятелем стал руководитель кизлярской груз. общины и основатель церкви игум. Даниил. И. при мон-ре была основана школа для обучения горцев-грузин. В 1745 г. в Кизляре по инициативе И., еп. Иосифа и архим. Пахомия на базе Осетинской миссии была образована Осетинская духовная комиссия.

В авг. 1748 и в нач. 1749 г. И. вновь обращался в Святейший Синод с просьбой ввиду многочисленности груз. общины разрешить устроить в Кизляре еще один груз. мон-рь, но в сер. 1749 г. получил отказ. Разрешено было жить в уже устроенном Крестовоздвиженском мон-ре и расширить обитель «потребным монастырским и церковным строением... если его Преосвященству со свитою устроиться в том монастыре будет невозможно». Сенат предписал ген.-лейтенанту Девицу «отвесть… без оскудения и без излишества» земли под дополнительные постройки Крестовоздвиженского монастыря, «а також и к поселению выходящим из плену грузинцам… и на заведение огородов, пашни и сенных покосов земли и лесных угодий» (Саввинский. 1898. № 13. С. 11).

Однако И. еще до получения ответа Синода и Сената выстроил «на отдельном месте» от Крестовоздвиженского мон-ря «келлии и людские покои» и заготовил для постройки обители лес. Его новое ходатайство об открытии мон-ря поддержал еп. Иосиф, пожелавший провести остаток жизни в груз. обители вместе с соотечественниками и обратившийся с этой просьбой в Синод, что сыграло решающую роль. Указом № 478 от 24 апр. 1750 г. Святейший Синод удовлетворил ходатайство И. и еп. Иосифа о разрешении возвести церковь или две «в случае нужды» и монастырские строения на отведенной И. земле, а также жить в уже построенных И. кельях. Еп. Иосиф вез известие о получении разрешения, но скончался по дороге в Кизляр 1 сент. 1750 г. в Саратове (погребен 28 сент. в астраханском кафедральном соборе в честь Успения Пресв. Богородицы). И. ненадолго пережил епископа и преставился 28 марта 1751 г.

В завещании И. просил погрести его в гареджийском мон-ре Натлисмцемели. Однако из-за «неспособного пути» братия Крестовоздвиженского мон-ря упокоила его в своей обители. Брат И., отставной поручик Грузинского гусарского полка кн. Н. Саакадзе, воспротивился нарушению воли умершего и выхлопотал в Святейшем Синоде разрешение вывезти останки И. на родину. Тело И. было упокоено в Гареджи, однако ввиду запустения мон-ря по приказу царя Картли Теймураза II (1744-1762) перенесено в кафедральный собор Тбилисский Сиони (Гавриил Мцире. 1989. Т. 5. С. 128). А. Н. Муравьёв передает бытовавшее во время его посещения Грузии в сент. 1846 - июле 1847 г. предание о том, что И. через год после смерти являлся во сне имп. Елизавете Петровне и просил отпустить его на родину.

Рассмотрение дела об имуществе И., к-рое святитель завещал раздать груз. церквам и мон-рям, продолжалось 4 года (указы Святейшего Синода: № 101 от 5 февр. и № 406 от 17 июня 1751 г.; № 113 от 21 янв. 1752 г.). Наконец, согласно указу Святейшего Синода № 2019 от 23 июня 1755 г., Сенат предписал имущество И. «за границу в Грузию... сверив с реестром… освидетельствовав, пропустить».

Почитание святителя, очевидно, возникло практически сразу после захоронения его в Грузии. П. Иоселиани, ссылаясь на то, что он эти сведения получил от патриарха Антиохийского Иерофея (1850-1885), пишет, что исцеление от прикосновения к мощам святого получали не только православные, но и инославные, напр. армянин-монофизит Татула, «патры» (вероятно, католич. пресвитеры) Никола и Филипп, о чем стало известно из донесения жившего одно время в Грузии греч. мон. Афанасия (впосл. патриарх Иерусалимский Афанасий V) Иерусалимскому патриарху (очевидно, Анфиму (1788-1808)) (Иоселиани. 1895. С. 160-161). По словам Муравьёва и Иоселиани, царь Картли-Кахети Георгий XII (1798-1800) неоднократно прибегал к молитвам И. для исцеления своих детей Илии и Тамары, а также дважды открывал могилу, чтобы «целовать его мощи». 22 дек. 1800 г. католикос-патриарх Вост. Грузии Антоний II (Багратиони), царевич Юстин, архиеп. Руисский Иоанн (Макашвили) и еп. Руставский Стефан перенесли часть мощей И. из Тбилисского Сиони во дворец, чтобы умирающий царь Георгий XII († 28 дек. 1800) мог приложиться к ним (Муравьёв. 1848. Ч. 1. С. 142; Иоселиани. 1895. С. 204-205).

Ист.: Гавриил Мцире. Жизнь блаженного отца нашего схимника Онисифора // ПДГАЛ. 1989. Т. 5. С. 128.

Евлогий Пророк (Салос, Блаженный), блж., ясновидец и Иоанн Шавтели, прп., XII -XIII вв.

14 апр н ст

ЕВЛОГИЙ ПРОРОК

[Юродивый, Салос; груз. ევლოგი წინასწარმეტყველი, სალოსი; греч. Εὐλόϒιος ὁ Σαλός], блж. (пам. груз. 1 апр.) Грузинской Православной Церкви, ясновидец (XII-XIII вв.). Сведения о Е. П. содержатся в 2 Житиях св. царицы Тамары (1184-1207/13) (КЦ. 1959. Т. 2. С. 85-99, 136-138). Е. П., монах, современник царицы, в 1203 г. сопровождал царскую свиту и груз. войско в Басиани, к месту битвы с тур. султаном Рукнаддином. Сражение вел супруг царицы Давид Сослан. Св. Тамара, Е. П., свт. Иоанн Шавтели и др. молились в мон-ре Вардзиа перед Вардзийской иконой Божией Матери о даровании победы грузинам в нерaвной битве (200 тыс. грузин против 400-тысячной армии турок). Прибыв в мон-рь Одзрхе, царица молилась за литургией об исходе битвы. Внезапно Е. П., взирая на небо, трижды упал на землю, затем со словами «Вот милость Бога!» взбежал на ближайшую горку. Прп. Иоанн Шавтели растолковал поведение блаженного царице, объяснив, что тот получил знак о благополучном исходе битвы. Позже подтвердилось, что именно в этот час грузины разбили войско султана (Там же. С. 99, 138). Грузинская Церковь отмечает память Е. П. в один день с прп. Иоанном Шавтели.

•Георгий Мацкверели (Шуартклели), свт., еп. Ацкурский, IX-X вв. 15 апр н ст

ГЕОРГИЙ МАЦКВЕРЕЛИ

[Шуарткели, Шуартклели; груз. გიორგი მაწყვერელი, შუართკელი],прп. Грузинской Православной Церкви (пам. 2 апр.), еп. Ацкурский, церковный деятель и писатель. Сведенияо нем сохранились в сочинениях его современников, известных агиографов того времени прп. ГеоргияМерчуле, составившего Житие прп. Григория Хандзского, и прп. Василия Зарзмского, написавшего Житиепрп. Серапиона Зарзмского. Прп. Василий называет Г. М. учеником прп. Серапиона, предоставившего емусведения о святом и его чудесах «устами неложными и правдивыми». Известно, что Г. М. происходил изаристократического рода Шуартклели и духовное образование получил в мон-ре Опиза (историческая обл.Тао-Кларджети, ныне на территории Турции). «На четвертый год Бог прославил великого первосвященникаГеоргия Шуартклели, который воссел на Ацкурский архиерейский престол. <…> Он взял в руки своиуправление Самцхийской областью, умиротворил, как следует, удел свой и завладел всем наследством ивсеми церквами, враждовавшими между собой»

(Василий Зарзмели. Житие. С. 95). Прп. Георгий Мерчулеупоминает Г. М. как известного литератора того времени, хотя его труды не сохранились.

Ист.: Василий Зарзмели. Житие Серапиона Зарзмели // Памятники древнегруз. агиогр. лит-ры / Пер., примеч.:К. С. Кекелидзе. Тбилиси, 1956. С. 64, 65, 67, 68, 81, 95.

Лит.: კეკელიმე კ. მველი ჟართული ლიტერატურის ისტორია. თბილისი, 1960. Т. 1; ვაჩნამე ნ. სერაპიონზარზმელის ცხოვრება როგორც საისტორიო წყარო. თბილისი, 1975; ჯავახიშვილი ივ. მველი ჟართულისაისტორიო მწერლობა. თბილისი, 1977. Т. 8; Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1988. Т. 2. С. 194-195, 484,515; Жития груз. святых / Сост.: прот. З. Мачитадзе. Тбилиси, 2002. С. 53-54.

Э. Габидзашвили

10 Квабтахевские мученики, отцы и жены + 1386 г.

Святых мучеников, убиенных в Квабтахевском монастыре (1386)

10 (23) апреля

В XIV веке, во время царствования Баграта V, Грузия пережила семь вторжений Тамерлана. Захватчики нанесли непоправимый ущерб стране, расхитили и уничтожили все, что было создано многовековым трудом, стёрли с лица земли множество церквей и монастырей.

Тамерлан разорил Картли, захватил в плен весь царский двор, вместе с царём и царицей и увёз их в Ширван. Он вынуждал царя отречься от христианства, и взамен обещал ему оставить царский титул и даровать свободу всем пленным.

Долгое время не могли сломить царя Баграта, но, в конце концов, изолированный ото всех и оставшийся без поддержки царь решился на хитрость: дать согласие внешне принять ислам, оставаясь в душе христианином. Довольный этим Тамерлан разрешил ему вернуться в Картли в царском титуле. По просьбе Баграта, Тамерлан отправил с ними двенадцатитысячное войско, которое якобы должно было содействовать в насильственном насаждении ислама в Грузии. При приближении к Хунани (Юго-Восточная Грузия), Баграт тайно сообщил обо всём своему сыну Георгию, совладетелю царского трона, и призвал его с войском перебить захватчиков.

Известие об измене Баграта и гибели войска так разъярило Тамерлан, что он тотчас направился за отмщением. Татары сокрушали все на своем пути, предавали огню города и села, разоряли и превращали в руины церкви и так дошли до красивейшей Квабтахевской обители.

Против захватчиков в Квабтахеви собрались монахи из ближайших монастырей и миряне - представители знати и простой люд.

Взломав врата, враг ворвался в монастырь и разграбил его, расхитил монастырскую сокровищницу. Страшно расправлялись они с пленными: молодых и сильных брали с собой, старых и немощных просто рубили мечом, издевались над священниками и монахами...

Упившись кровью, варвары предложили оставшимся отречься от Христа и тем самым сохранить свою жизнь, или же они угрожали сожжением заживо.

Мучеников загнали в храм, заперли и подожгли.

Треск огня эхом отдавался в горах. Объятые пламенем блаженные с пением псалмов предавали души Господу.

Это произошло в 1386 году. На церковном полу остались отпечатки сожженных тел, видимые доныне.

________________________________________

Святого мученика Сухии и с ним 16 мучеников (прибл. 100 - 130г.)

15 (28) апреля

Святые мученики - Сухий, Андрей, Анастасий, Талале, Тевдореите, Ивхирион, Иордан, Кондрат, Лукиан, Мимненос, Нерангиос, Полиевкта, Иаков, Фока, Доментиан, Виктор и Зосима - были грузинскими князьями, служившими правителю Албании (Юго-Восточное Закавказье).

Сопровождая княжну Сатенеки, дочь албанского правителя, невесту армянского царя, святые попали в столицу Армении - Арташат. Здесь они встретили старца Хризоса, рукоположенного святым апостолом Фадеем и стали его учениками. Хризос увёз с собой в Месопотамию своих новообращенных учеников и крестил их в водах Евфрата. Во время крещения они увидели восседающего на холме Христа. Новокрещенные христиане не покинули место своего крещения.

К Хризосу прибыли посланники царя Артаксара и именем царя и царицы попросили вернуть своих учеников в Армению. "Пусть сами решают, как поступать", - ответил им старец. Взбешенные непреклонностью старца язычники зарубили мечом Хризоса и его четверых учеников. Сухию, который был родственником Сатенеки, они не посмели тронуть, боясь гнева царицы. Оставшиеся в живых новокрещённые, похоронив убиенных за веру собратьев, обосновались там же и начали отшельническую жизнь .

После мученической смерти Хризоса, настоятелем братии стал святой Сухий. Бывшие князя жили строжайшей аскетической жизнью. Питались они растительностью и родниковой водой. Постоянное пребывание под открытым небом так высушило кожу отшельников, что она стала похожей на выжженную глину, а тело покрылось волосяным покровом, защищавшим их от всякого недуга.

Новый правитель Албании - Датианос, узнав, что его поданные князя приняли Крещение и живут в отшельничестве, приказал с почестями возвратить во дворец Сухию и сподвижников, а в случае отказа убить непокорных.

Посланник правителя нашел старцев, больше походивших на дикарей, чем на князей. Он сообщил Сухию приказ правителя. Сухий мужественно отказался. Возмущённый стойкостью святых, посланник приказал связать братьев и предать их огню. Объятых пламенем песнопевших святых мучеников изрубили мечами, а их обугленные останки раскидали.

Это случилось в 123 году (по другим сведением - в 130 году, а по Афонской рукописи XI века - в 100 году).

Безбожный правитель не позволил похоронить останки святых. По Воле Божией, в течение 230 лет незахороненные святые мощи оставались нетленными. В IV веке христиане собрали их, упокоили в раку и захоронили. (Имена святых были высечены на скале).

Священномученик Григорий, просветитель Армении (+ 335) Божией на месте мучений святого Сухия и его собратьев, построил церковь и основал монастырь. Впоследствии на этом месте забил целебный источник.

________________________________________

Святого Ефрема Великого, Ацкурского (IX)

17 (30) апреля

Преподобный Эфрем, - один из самых значительных церковных деятелей Грузии VIII-IX веков, - был учеником и сподвижником святого Григория Хандзтийского (пом. 5 (18) октября).

По пути из Кларджети (южная Грузия) в Западную Грузию преподобный Григорий по Воле Божией встретил юного Эфрема и узрел в нём своего сподвижника. Григорий обещал юноше взять его в ученики. На обратном пути вместе с отроком Арсением, будущим Картлийским Католикосом, он увёз Эфрема в Хандзту и отдал на воспитание своим сподвижникам.

Появление отроков в обители братия встретила с недовольством, так как уставом монастыря это запрещалось. Однако преподобный Григорий объявил им, что он сделал это по Божественному Откровению и они, выросши в монастыре, будут подобными святым Ефрему Сирину и Арсению Римлянину.

Преподобный Эфрем стал епископом Ацкурским. Он был величайшим церковным деятелем своего времени. Святой Эфрем Ацкурского внёс огромный вклад в дело окончательного утверждения автокефалии Грузинской Церкви. Благодаря его стараниям Грузинская Церковь получила право на Мироварение во Мцхета. Святой Эфрем сорок лет управлял Ацкурской кафедрой. Божьей Благодатью ему были дарованы дары пророчества, предвидения, чудотворения и исцеления.

Святой Эфрем Ацкурский дожил до глубокой старости и мирно преставился к Господу. (Остальные сведения о святом Ефреме Ацкурском смотрите 25 сентября, в день поминания Арсения Великого).

14 Димитрий Кипиани, мч., культурный и общественный деятель Грузии, + 1887 27 апр н ст

ДИМИТРИЙ

Кипиани [груз. დიმიტრი ყიფიანი] (14(26).04.1811/14, с. Мерети Горийского у. Тифлисской губ.- 24-25.10(5-6.11).1887, Ставрополь), мч. (пам. груз. 14 апр.) Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), культурный и общественный деятель Грузии. Род. в семье дворянина Ивана (Кочо) Кипиани, рано скончавшегося. Мать Д., Варвара Пурцеладзе, дала сыну начальное образование; в 8-летнем возрасте брат Д. Кайхосро, служивший на таможне в Сурами, перевез мальчика в Тифлис и устроил в уч-ще для благородных детей (с 1830 1-я тифлисская гимназия). Д. жил в семье дальней родственницы отца, Мариам Кипиани, и ее супруга, прапорщика Никифора Фёдорова, к-рые усыновили его. По окончании уч-ща (1830) был принят на должность учителя в 1-ю тифлисскую гимназию, где преподавал груз. и рус. языки, географию и арифметику.

Димитрий Кипиани. Фотография. 70-е гг. XIX в.

В 1832 г. наряду с мн. груз. офицерами, писателями, учеными, учителями был членом тайного общ-ва, к-рое под рук. А. Орбелиани, Э. Эристави, С. Додашвили и др. и при поддержке нек-рых сосланных на Кавказ декабристов готовило восстание с целью восстановления независимости Грузии. Д. был арестован и выслан в Вологду, где служил в канцелярии губернатора. Отличаясь особой прилежностью, усердием и честностью, Д. вскоре стал секретарем, затем - начальником канцелярии. В 1837 г. по ходатайству вологодского губернатора ген.-лейтенанта Д. Н. Болговского Д. был разрешен въезд в Грузию. Он поступил на место секретаря правителя Имерети Я. М. Эспехо, затем был принят в канцелярию главноуправляющего Грузией (с 1844 наместника на Кавказе), где работал секретарем, до 1864 г. занимал руководящие должности столоначальника, начальника хозяйственного отдела, директора канцелярии, члена совета главного управления и др.

В янв. 1845 г. Д. женился на Нине Чилашвили, от к-рой у него было 6 детей (трое умерли в детстве). Старший Николай (Нико) (1846-1905) стал известным ученым, публицистом, издателем, жил в Бельгии; Константин (Коте) (1849-1921) - лексикограф, актер, теоретик театра, считается основателем груз. реалистической актерской школы, автор «Русско-груз. словаря по астрономии, зоологии, минералогии и разных терминов и технических слов» (1896). Дочь Д.- Елена Кипиани-Лордкипанидзе (1855-1890) - писатель, журналист, театральный критик, актриса. Ей принадлежат переводы Мольера, Г. де Мопассана, А. Доде, в 1883 г. она учредила альманах «Грузинская библиотека», собирала груз. фольклор и церковные песнопения.

Во время русско-тур. войны (1853-1856) Д. был начальником военной канцелярии армии; в 1859-1869 гг. управлял имением мегрельских князей Дадиани. Не являясь представителем знатного груз. княжеского рода, Д., несмотря на протесты некоторых крупных феодалов-князей, был избран на пост предводителя дворянства Тифлисской (1864-1870) и Кутаисской (1880-1886) губерний. Стал первым грузином, занявшим должность главы г. Тифлиса (1876-1879), а также первым из азнауров, получивших чин действительного статского советника (1854) (Мемуары. 1990. С. 130). В 1862 г. наместником Кавказа вел. кн. Михаилом Николаевичем и Дворянским собранием Тифлиса Д. была поручена разработка проекта крестьянской реформы в Закавказье.

По инициативе Д. и при его участии было образовано неск. об-в и орг-ций, сыгравших значительную роль в просвещении, образовании и культурном и социальном развитии Грузии. Д. был членом правления, вице-президентом, затем президентом созданного в 1850 г. по инициативе наместника Кавказа гр. М. С. Воронцова Кавказского об-ва сельского хозяйства, членом правящего комитета Кавказского отд-ния Имп. Рус. географического об-ва (с 1851), попечителем 1-й тифлисской гимназии (1852-1869). В 1842 г. Д. вместе с З. Палавандишвили, Г. Орбелиани, З. Эристави, Н. Бараташвили и др. открыл частную б-ку в своем доме. В 1848 г. он передал собрание б-ки (ок. 500 томов) в фонд образованной в Тифлисе в 1846 г. 1-й на Кавказе публичной б-ки (ныне Национальная парламентская б-ка Грузии). В нач. 50-70-х гг. XIX в. Д. вместе с Г. Эристави участвовал в возрождении груз. драматического театра. В 1879 г. вместе с прав. Илией Чавчавадзе и поэтом А. Церетели создал Грузинское драматическое об-во. Д. стоял у истоков создания груз. дворянского банка, а также важнейшей просветительной организации Грузии - Об-ва по распространению грамотности среди грузин, 1-м председателем правления к-рой стал 15 мая 1879 г. А. Церетели позже писал о нем: «Нет у нас ни одного грузинского учреждения, где бы Кипиани не был основателем: банк, общество распространения грамотности, театр или другие - все созданы по его инициативе» (Церетели. 1958. Т. 14. С. 93).

Биограф Д., А. Джорджадзе, отмечает, что Д. был глубоко верующим человеком, отстаивающим монархический порядок власти, ведущую роль дворянства и Православия, и вместе с тем одним из лидеров груз. национального движения. В 40-50-х гг. XIX в. он создал «программу национального спасения», направленную на интенсивную культурно-просветительскую деятельность, на восстановление и усиление общенационального самосознания и сохранение национальной самобытности груз. народа в рамках Российской империи (Джологуа. 2002. С. 219). В 80-х гг. Д. был активным сторонником грузинского национально-просветительского движения «Тергдалеулеби» (груз.- Испившие воды Терека).

Считая язык основой национальной культуры и самобытности, Д. подчеркивал необходимость сохранения и развития родного языка: он отстаивал право изучения груз. языка в средних учебных заведениях Грузии, категорически требовал отмены циркуляра 1881 г. попечителя Кавказского учебного окр. К. Яновского, по к-рому груз. язык был запрещен даже на подготовительных отд-ниях, с 1885 г.- во всех учебных заведениях, даже как вспомогательное средство для объяснения рус. слов. В 1882 г. им была издана «Новая грамматика груз. языка», опубликовано неск. статей о проблемах преподавания языка в школе.

Особое место в процессе укрепления национального самосознания Д. отводил прессе как популяризатору национальной истории, культуры, идеологии и норм лит. языка (Там же. С. 223). Являлся сотрудником основанного в 1863 г. прав. Илией Чавчавадзе ж. «Сакартвелос моамбе» (груз.- Грузинский вестник).

Д. принадлежат первые переводы на груз. язык произведений У. Шекспира (Ромео и Джульетта. 1859; Два веронца. 1868; Венецианский купец. 1872), Мольера (Любовь лечит. 1879), В. Гюго (Девяносто третий год. 1883), П. О. Бомарше (Севильский цирюльник. 1879) и др. Д. написал неск. статей по истории Грузии, он один из тех, с чьим именем связывают возрождение в 50-х гг. XIX в. груз. реалистической лит-ры.

За безупречную службу царю и отечеству Д. был награжден мн. орденами Российской империи: св. Анны 2-й степени (1846, 1848), св. Владимира 2-й степени (1852, 1866), св. Станислава 1-й степени (1857), св. Анны 1-й степени (1860, 1864), а также иран. орденом Льва и Солнца (1857).

Активная и непримиримая позиция Д. в защите прав груз. языка и резкая критика в адрес главноначальствующего гражданской частью на Кавказе кн. А. М. Дондукова-Корсакова и чиновников кавк. администрации стали причиной 2-й ссылки Д., поводом послужили общественные волнения в Тифлисе, возникшие в результате убийства 24 мая 1886 г. ректора Тифлисской семинарии прот. П. Чудецкого исключенным из семинарии студентом И. Лагиашвили. На похоронах экзарх Грузии архиеп. Павел (Лебедев) проклял убийцу и страну, рождающую таких «разбойников», что вызвало протест в среде груз. общественности. 8 июня Д., находясь в с. Квишхети, где с 40-х гг. жила его семья, писал архиеп. Павлу, что «если все это правда, Ваше достоинство может спасти лишь удаление проклявшего из проклятой им страны» (цит. по: Очерки. 1990. Т. 5. С. 446). 25 июня 1886 г. Дондуков-Корсаков в письме министру внутренних дел России М. Т. Лорис-Меликову просил его ходатайствовать перед императором об удалении Д. с должности предводителя дворянства Кутаисской губ. и ссылке в Ставрополь. Дондукова-Корсакова поддержал и находящийся в Кисловодске обер-прокурор Святейшего Синода РПЦ К. П. Победоносцев (Утурашвили. 1989. С. 294). Высочайшим указом от 4 авг. 1886 г. Д. был сослан в Ставрополь; 27 окт. 1886 г. он покинул Грузию.

Летом 1887 г. супруга Д. встретилась в Боржоми с вел. кн. Михаилом Николаевичем, к-рый обещал помочь Д. получить аудиенцию у императора. В ночь с 24 на 25 окт. (с 4 на 5 нояб.) 1887 г. Д. был убит в своей квартире, по офиц. версии, с целью грабежа, по др. мнению, агентами 3-го жандармского управления, поскольку Д. находился под их круглосуточным наблюдением.

Д. был похоронен 8 нояб. с большими почестями и при многочисленном стечении народа в пантеоне на горе Мтацминда в Тифлисе. В надгробной речи А. Церетели назвал Д., как и груз. царя-мученика XIII в., Димитрием Самопожертвователем (Тавдадебули); позже современники называли его мучеником. Похороны переросли в демонстрацию антиправительственного протеста.

В честь Д. названы улицы в Тбилиси, Кутаиси, Хашури. А. Церетели посвятил Д. стихотворение «Гантиади» (Рассвет). В с. Квишхети открыт дом-музей Д. С 2000 г. существует об-во его имени, занимающееся исследованием его деятельности. 26 апр. 2007 г. Синод ГПЦ причислил Д. к лику святых как мученика, пострадавшего за отечество.

Арх.: Кекел. Ф. 1. 647 ед. хр. (1819-1887); ГЛМ Грузии. Ф. № 14750-15280. 530 ед. хр. (1834-1887).

Соч.: Век царицы Тамары // Кавказ. 1846. № 33 (на груз. яз.); Неск. мыслей о мат-лах для истории Грузии. Тифлис, 1854; О путях к достижению цели Об-ва // Зап. Кавказского об-ва сельского хозяйства. 1857. № 1. С. 46-59; Мингрельский княжеский дом и Димитрий Кипиани. Тифлис, 1868; О преподавании в школах на родном языке // Кавказ. 1883. № 4 (на груз. яз.); Эскизы к «Заметкам о закавказской судебной реформе» // Юрид. обозр. 1884. № 148, 150, 183, 194; Записки с 1820 г. // РС. 1886. Март. С. 517-538; Май. С. 267-286; Июль. С. 55-80; Авг. С. 447-465; Сент. С. 615-630; Мемуары. Тбилиси, 1990 (на груз. яз.).

Ист.: Церетели А. ПСС. Тбилиси, 1958. Т. 14. С. 93 (на груз. яз.).

Лит.: Джорджадзе А. Письма. Тбилиси, 1989 (на груз. яз.); Утурашвили И. Димитрий Кипиани. Тбилиси, 1989 (на груз. яз.); ОИГ. 1990. Т. 5. С. 63-66, 350, 395, 424, 429-431, 435, 438, 443-447, 502, 507, 520, 524, 528, 536; Союзник навеки - Димитрий Кипиани: Мат-лы 19 в. по истории обществ. мысли Грузии / Сост.: Т. Джологуа. Тбилиси, 1997. Т. 1; 2007. Т. 2; Джологуа Т. Димитрий Кипиани (1830-1860 гг.). Тбилиси, 2002 (на груз. яз.); Димитрий Кипиани: Жизнь, деятельность, творчество: [Фотоальб.] / Сост.: Т. Микадзе, Т. Джологуа, З. Абашидзе, Р. Чхеидзе и др. Тбилиси, 2007 (в печати).

15 Сухий вмч. и 16 воинов с ним (т. наз. Месукевийские мученики) († 100/130): Андрей (Андриа), Анастасий, Виктор, Доментиан, Зосима, Иаков, Ивхирион, Иордан, Кондрат,

28 ап н ст

МУЧЕНИК СУХИЙ И ДРУЖИНЫ ЕГО: АНДРЕЯ, АНАСТАСИЙ, ТАЛАЛЕ, ФЕОДОРИТ, ИВХИРИОН, ИОРДАН, КОНДРАТ, ЛУКИАН, МИМНЕНОС, НЕРАНГИОС, ПОЛИЕВКТ, ИАКОВ, ФОКА, ДОМЕНТИАН, ВИКТОР, ЗОСИМА

День памяти: Апрель 15

Святой мученик Сухий и 16 его сподвижников грузин были знатными вельможами при дворе албанского (агванского) правителя (кавказская Албания - государство на территории нынешнего Азербайджана).

Сопровождая дочь албанского правителя Сатенику, супругу армянского царя Артаксара (88 - 123), святой Сухий и его 16 сподвижников оказались в Арташате, древней столице Армении (город был разрушен римлянами позднее, в 163 году). Там проповедовал грек-христианин Хризос, просвещенный и рукоположенный во иерея святым апостолом Фаддеем (+ ок. 44, память 21 августа). Вельможи уверовали во Спасителя и твердо решили посвятить всю свою жизнь служению Богу. Все семнадцать новообращенных грузин последовали за Хризосом в Месопотамию. Во время Крещения в водах Евфрата, совершенного иереем Хризосом, они удостоились видеть Господа Славы Иисуса Христа.

У места Крещения святые мученики воздвигли честный крест и наименовали его "Крестом Благовещения". При Крещении иерей Хризос дал всем святым новые имена: старшему - Сухий (вместо Багадраса), а его сподвижникам - Андрей, Анастасий, Талале, Феодорит, Ивхирион, Иордан, Кондрат, Лукиан, Мимненос, Нерангиос, Полиевкт, Иаков, Фока, Доментиан, Виктор и Зосима.

После мученической кончины блаженного Хризоса святой Сухий стал духовным руководителем братии. Вскоре все переселились в дикую местность на гору Сукакети, недалеко от горного селения Багреванди. Здесь бывшие вельможи вели самую строгую подвижническую жизнь, пищей им служила скудная горная растительность, а питьем - холодная ключевая вода.

Новый правитель языческой Албании Датианос узнал о том, что его бывшие вельможи приняли христианство и поселились в молитвенном уединении. Он поручил своему приближенному Барнапасу с отрядом воинов уговорить их вернуться ко двору и обратиться к прежней вере. Барнапас разыскал святого Сухия н его сподвижников, но они, соблюдая обет служения Богу, отвергли все уговоры.

Тогда по приказу Барнапаса святой Сухий и его сподвижники были крестообразно пригвождены к земле и преданы сожжению. Умирая, святой Кондрат, а за ним и другие мученики стали петь 21-й псалом. После сожжения их тела были изрублены и разбросаны по всей горе Сукакети, отчего мученики и получили название Месукевийских (правильнее - Сукакетских). Это совершилось в 123 году (по другим данным - в 130 году; афонская пергаментная рукопись XI века Иверского монастыря указывает 100 год).

Священные останки мучеников оставались не погребенными и нетленными до IV века, когда были положены во гробы и преданы земле местными христианами (имена святых мучеников оказались начертанными на скале).

Святой священномученик Григорий , просветитель Армении (+ ок. 335, память 30 сентября), воздвиг на том месте церковь и основал обитель. Впоследствии там открылся целебный источник.

Ефрем Великий (Мацкверели), свт., еп. Ацкурский ГПЦ, IX в.

30 апр н ст

[Мацкверели, Мацхверский, Ацкурский; груз. ეფრემ დიდი] († 895), свт. Грузинской Православной Церкви (ГПЦ) (пам. груз. 17 апр.), еп. Ацкурский (ок. 855-895), ученик прп. Григория Хандзтийского (Ханцтели), церковный и политический деятель. Сведения о нем содержатся в Житии прп. Григория Хандзтийского (Hieros. Patr. 2, XI в.- Георгий Мерчул. 1914; ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 248-319), написанном Георгием Мерчуле в 951 г. Е. В. происходил из картлийской дворянской семьи. «Отрока Ефрема, достойного юношу... обрел» на пути из Кларджети в Абхазию прп. Григорий, когда искал покинувших мон-рь Хандзта (Ханцта) своих учеников, преподобных Феодора и Христофора. Мальчик попросил взять его на воспитание в мон-рь, и на обратном пути прп. Григорий забрал его с собой, а преподобные Феодор и Христофор привели в мон-рь Арсения (впосл. католикос Картли Арсений I Великий), сына Мириана, правителя Самцхе.

Братия была недовольна, поскольку пребывание юношей в монастыре было запрещено уставом, на что прп. Григорий ответил: «Христос Бог устами святого ангела поведал мне все касательно их; как Ефрем Сирин и Арсений Римлянин... эти достойные отроки будут беспорочно воспитываться в Ханцте до часа их возвеличения». Он благословил преподобных Феодора и Христофора взять юношей в кельи, где они «вскормили их во благе Божьею благодатью», пока те не «возмужали и созрели умом и летами». Позже, когда преподобные Феодор и Христофор получили разрешение прп. Григория на строительство отдельных обителей, прп. Феодор взял Е. В. к себе в монастырь Недзви в Боржомском ущелье и постриг его в монахи. Прп. Григорий оставил Арсения в Хандзте, а прп. Христофору в монастырь Квирикецминда «другого брата, равного, дал».

Став епископом Ацкурским, Е. В. содействовал вступлению Арсения на Патриарший престол, куда стремился возвести сына его отец в присутствии неск. епископов и при участии самцхийского народа. Поскольку Арсений был слишком молод для принятия сана, нек-рые епископы, в т. ч. и поначалу Е. В., отвергли его кандидатуру. Тогда Гуарам Мампал, правитель Самцхе и сын блгв. царя Ашота I Великого, «велел собраться епископам и отцам пустынникам» в Джавахети, чтобы разрешить проблемы, возникшие в связи с избранием нового католикоса. Вмешательство прп. Григория, убедившего Е. В. поручиться за ставленника, решило исход дела в пользу Арсения. Е. В. помог молодому католикосу восстановить церковный мир, усмирив «быстро смуту, которая надолго могла затянуться, так как она была между католикосом и епископами, особенно же властителем Гуарамом».

Личность Е. В., «творца многого добра для... страны», во многом значительна для ГПЦ еще и потому, что, благодаря его содействию («узаконению») патриарх Иерусалимский Сергий I (834-859) благословил варить в Грузии миро, к-рое до этого привозили из Иерусалима, что значительно упрочило автокефальный статус ГПЦ.

За 40 лет управления епархией Е. В. удостоился быть «украшенным Святым Духом, так как людей, совершавших скрытые дела, разоблачал, обреченных на смерть больных мигом излечивал словом, а непокорных словом же умерщвлял и множество других чудес творил и в доброй старости полный благодатью скончался...» (ПГП. 1963. Т. 1. С. 290-291). Георгий Мерчуле называет его чудотворцем и указывает, что «святые его мощи пожалованы были Самцхе для озарения». Е. В. был причислен к лику святых Синодом ГПЦ в 2003 г. Мощи святителя покоятся в кафедральном соборе во имя Пресв. Богородицы в Ацкури.

Ист.: Георгий Мерчул. Житие св. Григория Хантзийского / Груз. текст, введ., изд., пер.: Н. Я. Марр // ТРАГФ. 1911. Кн. 7; он же. Труд и деяния достойной жизни святого и блаженного отца нашего Григория, архимандрита и создателя Ханцты и Шатберди и упоминание вместе с ним множества блаженных отцов // ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 248-319.

Май

Василий (Ратишвили) (XIII в.), преподобный.

Память 18 апреля

Василий Ратишвили, прп. XIII в. 1 мая н ст

ВАСИЛИЙ (РАТИШВИЛИ)

Был дядей католикоса всея Грузии Евфимия III и подвизался в Иверском монастыре на Афонской Горе. Блиставшему даром предвидения, преподобному Василию явилась Пресвятая Богородица и призвала обличить безнравственность при царском дворе Грузии.

Святой Василий, прибыв в Грузию и навестив царя Димитрия, бесстрашно обличил его в невенчанном браке, но обещал, что если он отвернется от беспутной жизни, то найдет великое счастье и успех. Преподобный Василий наряду с царем, обличил и отступников-феодалов и открыл их тайные замыслы. Царь и его двор отвергли увещевание старца, и в ответ святой предсказал царю будущее:

"Злодейски и бесчестно будешь убит насильниками и без приюта останется царство твое и дети твои рассеяны будут и другие покорят царствие твое, и расхищено будет богатство твое!"

Предсказание святого вскоре исполнилось, но царь Димитрий добровольно отдал свою жизнь в руки монгольских захватчиков и тем смыл свои прошлые грехи. Святой Василий вернулся на Афонскую Гору и мирно скончался в Иверском монастыре.

Использованные материалы

________________________________________

Святой царицы Тамар (1213)

1 (14) мая

В 1166 году у царя Георгия III родилась единственная дочь Тамар. Отец при жизни провозгласил совладелицей трона двенадцатитилетнюю дочь. Весь царский двор единогласно присягнул в верности и служении ей, а после кончины царя Георгия в 1184 году, признал её единственной повелительницей и правительницей всея Грузии.

В начале своего царствования Тамар созвала Церковный Собор, она смиренно обратилась к духовенству: "Рассудите по правде, утверждая добро и отвергая зло. Начните с меня, ибо сей царский венец дан свыше в знак Богослужения. Да не препятствует вам ни богатство знати, ни бедность черни. Вы словом, а я делами, вы проповедью, а я законом, вы воспитанием, а я образованием - будем заботиться о вверенных нам Богом душах и совместно соблюдать Закон Божий, дабы не быть совместно наказанными, вы - как пастыри, а я - как царь, вы - как хранители добра, а я - как владетельница этого добра!.." Страна сразу ощутила силу царского правления Тамар.

Церковь и царский двор выбрали ей жениха - младшего сына Суздальского князя Андрея Боголюбского - Юрия, нареченного в Грузии Георгий-Руси и настояли на этом выборе. К сожалению, он не оказался достойным супругом царицы Тамар и брак их вскоре распался. Георгию-Руси выдали щедрое вознаграждение и отправили в Константинополь.

Многие ближневосточные правители и цари желали супружества царицы Тамар, но она отказывала всем. По настоянию царского двора Тамар дала согласие на повторный брак, но жениха выбрала по совету своей воспитательницы - Русудан, родной сестры царя Георгия III. Им оказался потомок царя Георгия I, сын правителя Овсети - Давид-Сослан Багратиони.

В 1195 году, под предводительством атабека Иранского Азербайджана - Абубекра начался совместный мусульманский поход на Грузию. По приказу государыни Тамар был объявлен всеобщий сбор войска и, одновременно, поручено владыке Антонию Чкондидскому, чтобы во всех церквах и монастырях Грузии беспрерывно служились всенощные и литургии, щедро раздавалась милостыня. За десять дней войско было готово. Перед началом битвы царица Тамар обратилась к войнам: "Братья мои! Пусть сердца ваши не дрогнут перед множеством врага и малочисленностью вашей, ибо Господь с нами. Доверьтесь только Богу и сердца ваши праведно обратите к Нему, и все упование ваше на Крест Христов и предстательство Пресвятой Богородицы положите". Сама государыня, разувшись, поднялась в Метехский храм и преклонив колени пред иконой Пресвятой Богородицы слезно и неустанно молилась до тех пор, пока не прибыла добрая весть победы - неравный бой в окрестностях Шамхора закончился полной победой православного грузинского войска!

С этого времени грузинские войска постоянно побеждали тюрков, являясь защитой всего Закавказья. В результате, на рубеже XII-XIII веков Грузия приобрела такой политический авторитет, с которым считались и христианский запад и мусульманский восток.

Военные успехи Грузии встревожили весь тогдашний исламский мир. Султан Рукн-эд-Дин решил объединенными силами мусульман окончательно разрешить этот наболевший для них вопрос и во главе громадного войска двинулся на Грузию. Встав лагерем близ Басиани (южная Грузия), он направил к царице Тамар посла с дерзким требованием - сдаться без боя. В награду за послушание султан обещал ей женится на ней с условием, что та примет ислам; если же Тамар сохранит христианство, он обещал сделать её своей наложницей, заключив в свой многочисленный гарем... Когда посол зачитал требование Рукн-эд-Дина, весь царский двор возмутился. По приказу Царицы Тамар посла щедро одарили и выпроводили вместе с грузинским послом и ответным письмом: "Ты полагаешься на свое богатство и многочисленность войска и не ведаешь Суда Божьего, - говорилось в ответном послании, - я же, уповаю только на Всемогущую Десницу Божию и содействие Креста Христова, тобою поруганного. Да исполнится Воля Божья, но не твоя, Суд Божий, - но не твой!"

Срочно были созваны войска со всей Грузии. Царица Тамар самозабвенно молилась пред иконой Вардзийской Богоматери за победу грузинского войска.

Уповая на Господа и слезные молитвы царицы, грузинское войско направилось к Басиани. Грузины наголову разбили врага. Басианская победа имела огромное значение не только для Грузии, но и для всего христианского мира.

Подобные победы усилили богомольность Царица Тамар. Днем она блистала во всем своем царском великолепии, мудро судила и руководила государственными делами, а ночью, коленопреклоненная, слезно молилась и вымаливала у Господа Бога укрепления христианской веры. Выполняя свой христианский долг, Тамар занималась и рукоделием, раздавая свое шитьё бедным.

Однажды, уставшая от молитв и рукоделия, Тамар задремала и ей было видение: войдя в роскошно убранный дом она увидела золотой трон, густо усыпанный драгоценностьями, и направилась к нему. Внезапно её остановил увенчанный сияющим ореолом старец, сказав, что трон этот предназначен её служанке, которая собственноручно сшила облачения двенадцати священникам и указал царице другое место. Проснувшись, святая царица Тамар немедленно приступила к делу и собственноручно сшила ризы для двенадцати священников.

По примеру своего великого прадеда - святого царя Давида Агмашенебели (Возобновителя, пом. 26 января), царица Тамар милостыню раздавала лишь только из средств, вырученных своим рукодельем.

История сохранила трогательное воспоминание из жизни царицы Тамар. Однажды собираясь на праздничную литургию в Гелати, она прикрепляла рубины к царскому поясу. В это время ей сообщили, что у монастырской башни нищая просит милостыню. Государыня приказала подождать. Закончив облачение и выйдя к башне, Тамар никого там не застала, страшно разволновалась, упрекая себя в том, что отказав нищей, она тем самым отказала самому Христу. Тотчас сняла она с себя царский пояс, причину своего искушения, и пожертвовала её иконе Гелатской Богородицы.

Во время царствования Царицы Тамар был высечен скальный город Вардзия. Великий Пост богоносная царица проводила там. В это же время были построены храмы Питарети, Квабтахеви, Бетания и мн. др. Святая царица Тамар щедро одаривала церкви и монастыри не только на территории Грузии, но и за её пределами - в Палестине, на Кипре, Синайской Горе, Чёрной Горе, Греции, Афонской Горе, Петрицони (Болгария), Македонии, Фракии, Румынии, Исаврии, Константинополе.

Богомудрая царица упразднила смертную казнь.

Постоянное тайное соблюдение строгого монашеского режима в мирской жизни - пощение, каменное ложе, босые литии надломили здоровье царицы Тамар. Она долго скрывала от окружающих свой недуг, но когда боли стали нестерпимыми, вынуждена была сказать об этом. Самые маститые врачи того времени не смогли определить болезнь государыни. Всю Грузию объял страх бедствия. От мала до велика - все горячо молились за свою царицу-заступницу. Вся страна превратилась в молитвенный дом. Люди были готовы пожертвовать не только собою, но и своими детьми, ради жизни любимой царицы.

Предчувствуя свой отход в мир иной, Тамар попрощалась с царским двором и с молитвой обратилась к иконе Господа Иисуса Христа и Животворящему Кресту: "Господи Иисусе Христе! Неистощимый Владыка Неба и Земли! Тебе вручаю порученное мне государство это и народ, искупленный Честною Кровью Твоею, детей моих, которых ты мне даровал и душу мою, Господи!"

Доныне покрыта завесой тайны и окружена легендами история строго засекреченного захоронения царицы Тамар. Некоторые исторические источники местом её гробницы называют Гелати - родовую усыпальницу Багратионов, некоторые же - склеп Иерусалимского Крестового монастыря.

Преподобных Михаила и Арсения Улумбийских

3 (16) мая

Биографические данные о жизни святых Михаила и Арсения не сохранились. Известно лишь, что они были современниками Иерусалимского Патриарха Сергия (843-859). В синодике Иерусалимского Крестового монастыря существует запись: "Святые отцы наши Михаил и Арсений, основатели Улумбо". По-видимому, Арсений и Михаил были основоположниками грузинского монашества на горе Олимп.

По предположению одного из известнейших специалистов истории грузинского средневековья - Павла Ингороква, Арсений должен быть учеником преподобного Григория Хандзтийского (пом. 5 октября), "Прекрасный муж, добрый монах полный мудрости, сын великих дворян, родственник великого Ефрема, епископа Ацкурского". Предполагается, что он из Хандзтийской обители прибыл в Палестину и служил вместе с Макарием Лететели. Впоследствии святой Арсений в Малой Азии, на горе Олимп основал грузинский монастырь. Когда двадцать лет спустя туда прибыл преподобный Илларион Грузин (пом. 19 ноября), там он застал лишь троих монахов-грузин. Несомненно, они должны быть учениками Михаила и Арсения. Грузинская Православная Церковь причислила к лику святых основателей грузинского монастыря на горе Олимп - преподобных Михаила и Арсения.

________________________________________

Преподобных Иоанна Зедазенского и двенадцати учеников его (VI)

7 (20) мая

Преподобный Иоанн Зедазенский и его ученики Авив Некресский, Антоний Марткопский, Давид Гареджский, Зенон Икалтойский, Фадей Степанцминдский, Исе Цилкансий, Иосиф Алавердели, Исидоре Самтавнели, Микаел Улумбийского, Пира Бретского, Стефана Хирского и Шио Мгвимского были сирийскими подвижниками и являются основоположниками монастырской жизни в Грузии.

Духовное образование преподобный Иоанн Зедазенский получил в Антиохии. Еще в ранней молодости он принял постриг и удалился в пустыню.

Преподобный Иоанн прославился подвигами и чудотворениями. Толпы любознателей устремлялись к нему, и святой счел нужным удалиться. Взяв с собой нескольких учеников он выбрал отдаленное место и, построив келии, начал отшельническую жизнь.

Однажды преподобному Иоанну явилась Пресвятая Богородица и наказала: выбрать двенадцать монахов и идти с ними в Грузию, обращенную в христианство равноапостольной Нино, дабы укрепить в народе христианский дух. Святой Иоанн объявил об этом явлении ученикам, а после долгого поста и молитвы выбрал двенадцать из них: Шио, Давида, Антония, Исе, Иосифа, Фадея, Стефана, Исидора, Михаила, Пирра, Зенона и Авива. Настоятелем оставшимся в пустыне ученикам блаженный поставил старца Евфимия, а сам со своими двенадцатью братьями направился в Грузию.

Светозарным ангелом грузинскому царю и Католикосу было подано знамение о прибытии преподобных отцов - сонма светил, воссиявших в Месопотамии, и те поспешили встретить их с подобающими почестями. На подходе к Мцхета святых отцов встретили царь Фарсман и Католикос Евлавий со свитой.

Святые отцы поклонились мироточащему древу Светицховели (Животворящий Столп) и Ризе Господней (праздн. 1 октября.). А затем святой Иоанн с учениками поклонились грузинским святыням.

По благословению Католикоса Евлавия, святой Иоанн и его ученики обосновались на Зедазенской горе, где раньше было языческое капище идола Задени. Монахи жили в убогих келиях, питались растительностью и непрестанно молились.

Верующие, узнав о подвигах святого Иоанна и его учеников, толпами устремились к Зедазенской горе. Многие из них загорелись искренним желанием монашеской жизни, многие оставили суетный мир и поселились на Зедазени. Так Зедазенская гора превратилась в обитель отшельников.

Однажды ночью святому Иоанну вновь явилась Пресвятая Богородица и благословила разослать учеников в разные края Картли для проповеди Слова Божия. Собрав утром учеников и сообщив им о явлении Пресвятой Богородицы, преподобный Иоанн сказал: "Господь наш Иисус Христос прислал нас, дабы принести пользу этой стране и её жителям, ибо они есть новосаждения. Поэтому, подобно апостолам, нам следует разойтись в разные края и проповедовать Слово Божие.

Разослав своих учеников, Святой Иоанн вместе с дьяконом Илией остался на Зедазенской горе и принялся за обычные подвиги. Зедазенская гора была безводной. Святой Иоанн молил Бога об истечении источника, и Благий Господь подал целительный источник на вершине горы. Молитвами святого Иоанна свершилось много чудес. Медведь, часто приходивший к источнику, был приручен и стал хранителем и защитником Зедазенской обители. С тех пор зверье зедазенского леса не вредило населению того края. По молитве преподобного заговорил немой, начал ходить больной, парализованный с детства.

После долгих лет самоотверженного труда, Господь указал ему день его кончины. Преподобный, призвав своих учеников, напутствовал их, благословил и завещал похоронить его в той пещере, в которой жил. После причастия преподобный Иоанн узрел небо отверзшееся и небесные бесплотные силы с сонмами святых. Господь призвал к себе святого со словами: "Я есть Господь Бог Авраама, прародителя твоего: Приди и дам отдохновение ради трудов твоих". Святой Иоанн с молитвой отошёл к Господу.

Огорченные расставанием с пастырем ученики сочли, что убогая пещера недостойна быть усыпальницей их пастыря и его тело с почестями похоронили в храме у подножья горы. Неожиданно началось сильное землетрясение и не прекращалось до тех пор, пока перепуганные ученики не вспомнили о завещании пастыря и не догадались, что землетрясение это было Небесным Знамением. Ученики вместе со священником и дьяконом извлекли из усыпальницы святые мощи пастыря и похоронили по его завещанию. Во время извлечения святых мощей исцелилось множество больных и одержимых.

В X веке, при Католикосе Клименте (908 - 923), с южной стороны пещеры-усыпальницы выстроили храм в честь Иоанна Крестителя. Усыпальница святого Иоанна Зедазенского находится у жертвенника этого храма.

Священномученик Авив (пом. 29 ноября) стал епископом Некресским по просьбе царя Картли - Фарсмана VI и Католикоса Евлавия. Преисполненный ревностью по Богу епископ обратил многих язычников в христианство. Это было время, когда в Восточной Грузии персы насильственно насаждали огнепоклонство. Св. епископ Авив залил водой жертвенник огнепоклонников и потушил "святой огонь". Разъяренные персы связали святого епископа Авива и жестоко избили, а потом забили камнями. По приказу марзпана (правителя, назначенного персами), останки священномученика трое суток находились под открытым небом, но ни птицы, ни звери к ним не прикасались. На четвертую ночь монахи Рехского монастыря с великими почестями унесли мощи священномученика Авива в Самтависский монастырь и похоронили там. Впоследствии, по приказу правителя Картли - Стефана, нетленные мощи святого Авива перезахоронили из Самтависского монастыря в Мцхетский Самтавройский храм, в алтаре под Святым Престолом.

Святой Антоний Марткопский (пом. 19 янв.) постоянно носил с собой Нерукотворную икону Христа, которую по воле Божьей увез из Эдесса. Любитель одиночества, святой поселился в Лоноатском ущелье, но любознательность христиан, привлечённых его благодатными молитвами и чудотворством, мешала его уединению. Святой Антоний построил монастырь для сподвижников, сам же уединился за рекой Алазани, а впоследствии на Акрианских горах. Монах-отшельник питался травами и корой деревьев. Господь послал ему оленей, которых он доил и питался их молоком. Святой Антоний построил на вершине горы столп и пребывал на нём 18 лет. Преподобному Господом было указано о его кончине. В это время святой Антоний коленопреклонно молился перед иконой Спасителя. Останки Святого Антония ученики с почестями спустили со столпа и похоронили в монастыре перед иконой Божьей Матери.

Святой Давид Гареджский (пом. в первый четверг после Вознесения) вначале обосновался в новой столице Картли - Тбилиси, выбрав гору на окраине города. Своими удивительными проповедями и праведной жизнью он многих огнепоклонников обратил в христианство. Разъяренные язычники подкупили беременную распутницу и обвинили преподобного отца в прелюбодеянии. На суде святой посохом коснулся живота распутницы и сказал: "Именем Господа Бога моего Иисуса Христа приказываю тебе, младенец, сообщить, кто является твоим отцом!" Младенец из материнской утробы назвал имя настоящего отца. Разъяренная толпа камнями забила клеветницу. Угнетённый тем, что не смог унять ярость толпы и препятствовать кровавой расправе, святой Давид, разостлав свою мантию по реке Мтквари (Куре), не внимая горячим просьбам тбилисцев, вместе со своим учеником Лукиане уплыл по течению.

Преподобные Давид и Лукиане поселились в пустыне, называемой Гареджи. Господь послал сподвижникам чудесную пищу: ежедневно, кроме среды и пятницы, к ним приходило стадо оленей. Лукиане доил их, а Давид освящал крестом, и молоко свертывалось в сыр. Вскоре о чудесах, творимых гареджскими отшельниками, узнал весь тот край, и многие устремились к ним, возлюбив пустынножительство.

Из села Ниноцминда к святому Давиду пришел благочестивый монах Додо (пом. в четверг после Вознесения), который, по указу пастыря, построил монастырь в честь Пресвятой Богородицы на восточном конце гареджского хребта, ныне называемый "Додос рка" - "Ветвь Додо". Через некоторое время преподобный Давид отправился в Иерусалим. Прибыв в Святой Град, монах, считая себя недостойным такой чести, не посмел вступить в городские врата. Он долго и горячо молился у ворот, потом взял с того места три камня и унес с собой как святыни. В ту ночь Ангел Божий явился Патриарху Иерусалима Илие и сказал, что пришедший из Грузии инок Давид по вере своей забрал с собой всю благодать Иерусалима. Гонцы Патриарха догнали преподобного Давида. Святой отдал два камня, третий же принёс с собой в Гареджскую обитель. После долгой многотрудной богоугодной жизни святой Давид уснул сном праведных и похоронен в Гареджской обители.

Святой Исе Цилканский (пом. 2 декабря) был посвящен в сан Цилканского епископа Католикосом Евлавием по совету святого Иоанна Зедазенского. Преподобный своей проповедью обратил многих неверующих ко Христу и вскоре собрал многочисленный приход. Он, как и все ученики Иоанна, был наделён даром чудотворения. Однажды преподобный Иоанн решил испытать духовность и благочестивость своих учеников и потребовал от них чудес. Когда настал черёд преподобного Исе, тот спустился к берегу реки Ксани, осенил реку крестом, коснулся посохом и изрёк: "Именем Господа Моего приказываю следовать за мной!" Река оставила свое русло и потекла, следуя посоху преподобного отца. Святой Исе довёл реку до Цилканского Храма. Это чудо заставило многих обратиться в христианство. Святому Исе Свыше было указано время своей кончины. Он причастился святых Христовых Тайн и в молитвах предал душу свою Богу. Святой Исе похоронен в Цилканском храме Пресвятой Богородицы.

Святой Иосиф Алавердский (пом. 15 сентября) не расставался с крестом который был сделан из Честного Древа Животворящего Креста. По благословению своего наставника - преподобного Иоанна он проповедовал в разных уголках Кахетии (Восточная Грузия) и, наконец, обосновался в Алавердской пустыне. Однажды преподобный Иосиф встретился с местным вельможей и проповедовал ему слово Божие. Вдохновлённый благодатной проповедью отца Иосифа, вельможа построил Алавердский монастырь. Жители того края узнали о подвигах святого Иосифа и устремились к нему, чтобы услышать от него слово истинного Учения. Многие остались с ним. Со временем число пустынников постоянно увеличивалось. После многолетнего подвижнического труда святой Иосиф, назначив своего ученика настоятелем монастыря, мирно отошёл к Господу. Над его гробницей в усыпальнице Алавердского храма и поныне совершается множество чудес.

Святой Шио Мгвимский (пом. в четверг Масленицы и 9 мая) с юношества был учеником Иоанна Зедазенского и последовал за ним в Грузию. Преподобный Шио обосновался к северо-западу от Мцхета, в местности, называемой Саркине. Монаха, служившего в пустынном месте, благословляла сама Матерь Божия своими чудными явлениями. Голубь в клюве носил пищу преподобному отцу. Свидетелем этого чуда стал охотившийся в тех местах правитель Цихедиди - Евагрий (пом. 4 (17) февраля). Посетив монаха, он стал его учеником. Вскоре к этому месту устремились жаждущие пустыннической жизни. Святой Шио основал в Саркине обитель, где вокруг него собралось 2000 монахов. Преподобный Шио обучал их настоящей аскетической жизни. После совершения многих чудес святой Шио дал обет провести остаток дней своих в пещере, вырытой им самим возле монастыря. Преподобный назначил настоятелем монастыря Евагрия, а сам спустился в пещеру и провел там 15 лет, с миром отдав душу Богу. Покоятся мощи святого Шио в той же пещере и на его святой могиле поныне совершаются чудеса.

Святой Исидор Самтавийский, по благословению пастыря - Иоанна Зедазенского многие годы проповедовал в Картли. Затем основал Самтависский монастырь в честь Нерукотворной Иконы Спасителя на восточном берегу реки Рехула и там же почил с миром. Преподобный Исидор похоронен в Самтависском храме.

Святой Фадей Степанцминдский проповедовал вначале во Мцхета, затем у подножия Зедазенской горы построил монастырь. После кончины пастыря - Иоанна он продолжал проповедовать в Картли и построил множество церквей. Среди них особо отличается Урбнисский храм святого первомученика Стефана. Затем он обосновался в пещере Цлевской Горы, близ города Каспи. Там он преставился и похоронен там же.

Святой Стефан Хирсский вместе со своими сподвижниками проповедовал в Кахети (Восточная Грузия). Затем, близ Хорнабуджской крепости основал Хирсинский монастырь первомученика Стефана. Похоронен в монастырском храме, у Жертвенника.

Святой Зенон Икалтойский проповедовал в Северной Кахетии. Затем в Икалто основал монастырь. После долгих лет подвижнического труда мирно почил в Бозе. Похоронен в храме Нерукотворной Иконы Спасителя.

Святой Пирр Бретский, "Божественный образ покаяния" основал монастырь в Брета, на левом побережии реки Джварисцкали. Его святые мощи похоронены в церкви этого монастыря.

Святой Михаил Улумбийский проповедовал в Северной Картли и в Осетии (нынешняя Северная Осетия). В местности Улумбо основал обитель. Там же и покоятся его чудотворные святые мощи.

В лаврах и обителях, основанных святыми сирийскими отцами, воспитывались грузинские юноши. Из этих обителей расстилались благодать и благословение на всю страну. Эти обители и их основатели - святые отцы стали покровителями Грузии, её защитниками от неверия и нечисти.

________________________________________

Успение преподобного Шио Мгвимского (VI)

9 (22) мая

Преподобный Шио Мгвимский, один из самых знаменитых сирийских отцов - проповедников христианства в Грузии был родом из Антиохии. Его родители, благочестивые дворяне, дали отличное образование единственному сыну. Скромный, добрый и богочестивый Шио отличался особой любовью к Святому Писанию.

Двадцатилетний Шио, узнав о подвигах преподобного Иоанна (пом. 7 мая), вместе со своими учениками ведущего жизнь отшельника в пустыне, тайно покинул родительский дом и отправился в пустыню, дабы увидеться с Иоанном. Святой Иоанн согласился принять его своим учеником только с разрешения родителей. Шио вернулся домой, но родителям ничего не сказал.

Прошло время. Родители Шио ушли в монастырь. Шио продал все имущество, роздал его нищим, вдовам, сиротам, пустынникам, освободил рабов и направился к Иоанну.

Преподобный Иоанн с радостью принял Шио, постриг его в монахи и разрешил ему остаться в пустыне.

Двадцать лет пребывал преподобный Шио вместе с Иоанном в пустыне. У преподобного Иоанна было Откровение - избрать двенадцать учеников и идти в Иверию для укрепления христианского духа в Грузии. В числе учеников был и Шио.

В Грузии святой Иоанн с учениками обосновался на Зедазенской горе. Впоследствии, по благословению Грузинского Католикоса Евлавия и святого Иоанна, сподвижники разошлись для проповеди по разным краям Картли (Восточная Грузия).

Преподобный Шио по разрешению своего духовного отца, обосновался недалеко от Мцхета, в местности, называемой Саркине и начал отшельническую жизнь. Много лишений и искушений пришлось претерпеть ему, но он стойко выдержал все испытания. Преподобному, подобно Илие Фесвитянину, пищу носили птицы.

Однажды после всенощной, на рассвете вся окрестность озарилась лучезарным светом и святому Шио явились Пресвятая Богородица и святой Иоанн Креститель. После этого преподобный Шио с еще большим рвением молился и подвизался пустыне.

Как-то раз в горах Саркинети охотился полководец царя Парсмана, владелец Цихедиди - князь Евагрий (пом.4 февр.).

Познакомившись со святым Шио, он пожелал остаться с ним в пустыне. Вскоре об этом узнала вся Картли и многие верующие устремились к ним. Большинство из них, следуя примеру Евагрия, остались в пустыне. Однажды, преподобный Шио в молитве просил Бога указать место для возведения церкви. Святой держал на ладони горящие уголья и кадил. Следуя за дымом, поднимавшимся с его ладони, он посохом обозначил то место, где дым прямым столбом поднялся вверх - здесь должно было возводить церковь!

Царь Парсман, узнав о решении своего полководца, огорчился и сам пожаловал в пустыню. Увидев удивительное благочестие святого, он снял с себя царский венец и преклонил колено перед ним. Преподобный Шио почтенно благословил царя, поднял его и собственноручно короновал царским венцом. Вся царская свита преклонила колена перед святым отцом, и он благословил их. Среди них был вельможа с поврежденным в бою глазом. Преклонив колено пред Шио и коснувшись увеченным глазом его обуви, он мгновенно исцелился.

Царь Парсман спросил преподобного, какие нужды испытывают пустынники. Преподобный ответил: "О, владыка! Сердца царей находятся в Божьем распоряжении. Что сердце подскажет, то и делай!" Вдохновлённый ответом преподобного, царь пожертвовал для строительства церкви много средств, 4 села, потир и дискос, золотой крест и богато убранное Евангелие времён святого царя Вахтанга Горгасали.

Когда строительство церкви было завершено, царь Парсман прибыл в пустыню вместе с духовенством. Прибыл и сам Иоанн Зедазенский и освятил храм. После этого число братства пустынников достигло 2000 человек.

Многие стремились хотя бы раз увидеть отшельника-чудотворца, получить от него благословение и исцеление. Святой Шио творил много чудес. Однажды волк повадился к монастырю и перегрыз много ослов. Узнав об этом, Святой Шио молитвенно просил Бога превратить этого волка в хранителя ослов. Так и получилось. С тех пор волк преданно пас монастырских ослов.

Однажды Иоанн Зедазенский призвал своих учеников, желая проверить высоту их духовности, и велел им показать чудеса. Когда настал черёд святого Шио, он положил на ладонь горящий уголь и, посыпав его ладаном, начал кадить. Видящие это великое чудо славили Бога.

Впоследствии преподобный Шио, по благословению своего духовного отца Иоанна Зедазенского и Католикоса собрал своих учеников, назначил им правило, поставил настоятелем преподобного Евагрия, благословил и уединился в собственноручно вырытую пещеру. 15 лет провел преподобный Шио в пещере в посте и молитве. Получив Свыше указание о дне своей кончины, он причастился и, возведя руки к небу, со словами "О, Владыка, Молю тебя о душе своей", почил с миром.

При нашествии иранского шаха Абасса I его воины забрали святые мощи Шио Мгвимского в Иран. В тот год страшная чума поразила Иран. Перепуганные захватчики вернули святые мощи в монастырь, называемый Шио-Мгвиме.

________________________________________

Блаженного Христесии, нареченного Христофором (1771)

11 (24) мая

Блаженный Христесия был крепостным, родом из Эгриси (Западная Грузия). С юношеских лет он мечтал о богослужении и отшельничестве, но по приказу своего барина был вынужден жениться и вскоре у него родился сын. Через некоторое время жена и сын умерли. Барин пожелал снова женить Христесию, но блаженный пошел к духовнику, рассказал ему о своих бедах и попросил совета. Духовный отец посоветовал ему оставить суетный мир и уединиться в Давид-Гареджскую пустынь. Окрыленный советом духовного отца, Христесия бросил все и уединился в монастыре Иоанна Крестителя Давид-Гареджской пустыни. Святой провел много лет в послушании, снабжал монастырь дровами и водой, выполнял все добросовестно и послушно. Он был уже в преклонном возрасте, когда принял постриг. Его нарекли Христофором. Его ежедневное занятие было таковым: за семь километров от монастыря был зарыт в землю кувшин (пифос), который он ежедневно наполнял водой. Рядом стояла хижина, у входа которой висел кувшинчик, издалека видимый любому путнику, дабы они могли утолить жажду. Тут же для путников блаженным отцом был разбит огородик. Святой Христесия со всеми делился пожертвованиями. Каждую субботу он варил коливо (кутью) из пожертвованной пшеницы и меда и делил её на три части. Для поминания усопших пожертвователей, усопших отцов Давид-Гареджи и всех усопших в православной вере.

Узнав о чьей-нибудь ссоре или ненависти, святой Христофор тотчас направлялся к ним и ласково уговаривал помириться: "Дети мои! Если не послушаетесь меня, который из-за вас пришел сюда, уйду в скорби и возрадуется нечистый дух, не желающий мира между вами и направит на вас пущее испытание. А я голодный пришел к вам, и голодный уйду от вас!" Его благочестивый нрав и слова согревали сердца враждующих и способствовали их примирению.

Однажды святой Христесия после вечерней молитвы отправился в село. Была жара, и в обратный путь он пустился в сумерки. Ночь была безлунная, и вскоре идти стало трудно. Святой Христесия остановился, чтобы помолиться. Внезапно впереди появилось нечто светящееся, которое освещало ему путь. Испуганный монах стал молитвенно просить Бога отвести от него испытание, затем осенил себя крестом и продолжил путь. Светоч вел его всю ночь, пока он не достиг желаемой деревни.

Его келия была убогой, узкой. Спал он на дощатом ложе, подстелив под собой овечью шкуру, а изголовьем ему служил булыжник. Одет он был в овечий тулуп, обут в лапти. Все, что ему подавали, раздавал другим (не заботясь о завтрашнем дне, не собирая земные блага).

Святой Христесия, нареченный Христофором, почил с миром на 80-том году жизни в 1771году.

________________________________________

Преподобного Евфимия Святогорца, переводчика (1028)

13 (26) мая

Преподобный Евфимий был сыном святого Иоанна Святогорца (пом.12 июля). Святой Иоанн в мирской жизни был полководцем царя Грузии Давида Курапалати.

Когда преподобный Иоанн служил на горе Олимп, византийский император уступил ранее захваченные грузинские земли Давиду Курапалати и взамен потребовал заложников - детей высшей аристократии. Среди заложников оказался и малолетний сын Иоанна - Евфимий. Иоанн поздно узнал о пребывании своего сына в Константинополе, смиренно выпросил его у императора и взял с собой в монастырь. К этому времени юный Евфимий уже забыл родной язык.

Вскоре по всем монастырям горы Олимп прославилось имя преподобного Иоанна и он оставил эту пустыню и вместе с сыном и несколькими учениками отправился на Афон, в лавру Афанасия Афонского.

На преподобного Евфимия с юности снизошла благодать Духа Святого. Однажды отрок тяжело заболел. Отец потерял всякую надежду на выздоровление и послал инока к священнику, дабы соборовать и причастить умирающего. Сам же отправился в церковь и, пав ниц пред иконой Пресвятой Богородицы, начал молится. Когда святой Иоанн вернулся в келию, его встретил совершенно выздоровевший сын. Он рассказал отцу, что ему явилась великолепная Царица и по-грузински спросила: "Что с тобой, что беспокоит тебя, Евфимий?". "Умираю, Царица", - ответил отрок. Тогда Царица обняла его и сказала: "Встань, не бойся и свободно говори по-грузински!"

После этого чудного исцеления грузинская речь, как вода из прозрачного родника лилась из уст Евфими, и красноречием он превосходил всех.

Преподобный Иоанн вознес благодарственную молитву Господу и объяснил сыну значение этого видения: "Сын мой! Наша страна испытывает большой недостаток книг. Вижу, Господь наградил тебя и теперь надо трудиться, дабы умножить мзду за долги перед Господом". Святой Евфимий принялся выполнять наказ отца и вскоре удивил всех своими успехами. Житие преподобного Евфимия описана святым Георгием Святогорцем (пом. 27 июня). Он называет более 50 переводов, сделанных святым Евфимием.

После кончины отца настоятелем Афонского Иверского монастыря стал Евфимий. Этот монастырь основали его отец - Иоанн вместе с преподобным Иоанном-Торнике (пом.12 июня).

Должность настоятеля монастыря наложила на Евфимия много различных обязанностей, и заниматься переводами ему приходилось ночами.

Много чудес сотворил преподобный Евфимий. Однажды, еще при жизни отца, страшная засуха поразила Византию. Земля потрескалась от жары, засохла вся растительность. Святой Иоанн наказал сыну вместе с братьями пойти в церковь святого Илии пророка и отслужить всенощную. Во время чтения Евангелия на небе появились темные тучи, а в момент причастия начался дождь.

Однажды, поднявшись на Афонскую гору на праздник Преображения Господня, верующие увидели отца Евфимия, объятого Божественным Огнём. Народ пал ниц перед ним. Святой успокоил их словами: "Не бойтесь братья, ибо призрел Господь и Христос восславил свой праздник".

Преподобный Евфимий четырнадцать лет руководил Афонским Иверским монастырем. Так как литературная деятельность требовала много сил и времени, по завещанию своего отца - преподобного Иоанна, передал бразды правления монастырем преподобному Георгию (пом. 28 июля), сам же уединился в своей келии и полностью отдался переводам.

Однажды святого Евфимия призвал император Византии Константин VIII. Перед отправлением преподобный Евфимий собрал братию и попросил молиться за него. Затем навестил своего друга молодости - Феофана. При прощании Феофан обнял его и со слезами сказал: "Горе мне, бедному, ибо не увижу тебя впредь во плоти, святой отец!" Преподобный Евфимий подтвердил предсказание.

Император с великими почестями принял преподобного. Во время праздника Иоанна Богослова (пом. 8 мая), после литургии святой Евфимий решил проведать иконописца, которому ранее заказал икону. Ему оседлали новообъезженного мула. По пути к иконописцу дорогу ему преградил нищий и попросил милостыню. Преподобный потянулся за кошельком. Почуя ослабление узды, мул дёрнулся и сбросил святого отца.

Умирающего святого оплакивала вся Византия. Его святые мощи захоронены в храме имени Иоанна Крестителя Иверского монастыря.

________________________________________

Святых мучеников, убиенных папистами в Афонском Иверском монастыре (XIIIв.)

13 (26) мая

На Афонской Горе грузинские монахи начали поселяться в 50-х годах X столетия и вскоре там основали Иверский монастырь.

Афонская Гора часто подвергалась нападению и разорению чужеземных захватчиков. С 1259 по 1306 год папские воины неоднократно опустошали монастыри Афонской Горы. За преданность православной вере зверски были убиты монахи Протата, обителей Зографа, Ватопеда, и др. Эта жестокая участь не миновала и монахов Иверского монастыря. В тот период в Афонском Иверском монастыре совместно служили грузины и греки. Из Грузии на служение в Иверский монастырь устремилось новое поколение монахов. Крестоносцы потребовали от Иверских монахов принятия католичества и признания папского примата. Монахи бесстрашно обличили их заблуждения и предали анафеме за проповедь ереси.

Согласно Афонскому Патерику, Иверских отцов изгнали из обители. Двести старейших старцев посадили на корабль и утопили в море, а молодых и здоровых монахов вместе с монастырской сокровищницей отправили в Италию и продали в рабство иудеям.

Это произошло в 1259 году, по некоторым же источникам - приблизительно в 1276-80 гг.

________________________________________

Святых мучеников братьев Давида и Таричана (693)

18 (31) мая

Святые мученики Давид и Таричан были сыновьями благоверных христиан Вардана и Тагине, находившихся в родстве с царями Грузии.

Давид и Таричан еще в детстве потеряли отца, и их владения захватил брат матери - язычник Феодосий. Тревожась о том, что, достигнув совершеннолетия, братья будут претендовать на законное наследство, Феодосий решил обратить в язычество сестру. "Оставь веру Распятого и прими мою, и я усыновлю сыновей твоих", - уговаривал он сестру. Тагине твердо воспрепятствовала коварному замыслу брата: "Довольно того, что присвоил все владения сыновей моих и отцовское наследство. А наследства Отца Небесного не сможешь отнять у них!" - отвечала она ему.

Увидев стойкость сестры, нечестивый Феодосий решил испытать отроков, ласковыми речами отравить их души и отвратить с пути истинного. Он позвал их, обнял, угостил сластями и сказал: "Теперь вы мои сыновья и все принадлежащее мне - ваше. Доверьтесь мне, как сыновья любящие и покорные любимому отцу. Оставьте веру вашего отца, и я дам вам веру лучшую!" Отроки, выслушав дядю, после короткого раздумья ответили ему твёрдо: "Мы вполне довольны той верой, которой следовал наш отец, и будем ей верны, пока души наши пребывают в наших телах. Мы готовы на всякое испытание ради любви и Страстей Господних - Отца нашего Небесного!"

Феодосий не посмел тронуть племянников и с миром отпустил их, хотя решил тайно убить их. Тагине, предчувствуя надвигающуюся беду, бежала к родственникам в Южную Грузию - в Тао. Феодосий, узнав, что они пасут овец на вершине горы, устроил им засаду. Братья услышали шум и вскоре увидели вооруженных воинов. Вначале они испугались, но блаженный Давид, узнав родного дядю, обрадовался и направился к нему. Нечестивый Феодосий мечом поразил приближавшегося Давида. Выпавший из юных рук святого мученика пастуший посох превратился в огромное дерево. Увидев убиение брата, юный Таричан бежал. Но нападавшие, догнав Таричана, закололи его и пустились наутек. Вернувшись, убийцы увидели ослепшего Феодосия, которого настигла Кара Божия. Онемевшие от ужаса воины не смогли тронуться с этого места. Раскаявшийся Феодосий горько рыдал.

Тагине гневными слезами обличала брата: "Почему отнял свет очей моих. Не довольно ли было тебе моего вдовства, не довольно ли было тебе наследства сыновей моих и моего беженства и гонения, зачем преследовал, пока не погасил солнце дней моих. Неужели не вспомнил чрево, родившее тебя и меня, грудь, вскормившую и тебя и меня, почему погасил свет мой, о нечестивый!" Слушатели безмолвно внимали обличениям безутешной матери и горькими слезами оплакивали невинных отроков.

Когда мать ласкала убитых сыновей, Феодосий обратился к ней: "Для тебя воссиял луч Света Недостижимого, от Света того Непреходящего и Истинного, Света Нескончаемого: Моли святых мучеников своих ходатайствовать по милости своей пред Господом Богом, дабы мне, недостойному, быть достойным Печати Христовой, Бога Милостивого, пришедшего на землю. Верую я в Истинного Бога - Христа!"

Услышав эти слова, Тагине взяла землю, окропленную святой кровью Давида, положила на ослепшие глаза брата и он мгновенно прозрел. Это случилось в 693 году.

Как свидетельство святости и мученичества братьев, Вселюбящий Господь лучезарным светом озарил ночью их тела.

Феодосий покаялся перед Католикосом, просил отпущения грехов, принял христианство и построил церковь в честь святого Давида.

Мощи святого Таричана с почестями увез правитель Диври и построил в селе церковь его имени.

Июнь

ЖИТИЕ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЫ, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦЫ ИБЕРИИ

Святитель Димитрий Ростовский

По благочестивому преданию, доселе хранимому в иберийской, равно как и всей восточной Православной Церкви, Иберия, которая называется также Грузией[1], есть удел Пренепорочной Божией Матери: по особой воле Божией, Ей выпал жребий благовествовать там, для спасения людей, Евангелие Своего Сына и Господа Иисуса Христа.

Святой Стефан Святогорец рассказывает, что, по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо, ученики Его, вместе с Матерью Иисуса Марией, пребывали в Сионской горнице и ожидали Утешителя, согласно с повелением Христа — не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования от Господа (Лк.24:49; Деян.1:4). Апостолы стали бросать жребий, чтобы узнать, кому из них в какой стране назначается Богом проповедовать Евангелие. Пречистая сказала:

— Хочу и Я бросить, вместе, с вами, Свой жребий, чтобы и Мне не остаться без удела, но чтобы иметь страну, которую Богу будет угодно указать Мне.

По слову Божией Матери, они бросили жребий с благоговением и страхом, и по этому жребию Ей досталась Иберийская земля.

Получив с радостно этот жребий, Пречистая Богородица хотела тотчас же, по сошествии святого Духа в виде огненных языков, отправиться в Иберийскую страну. Но Ангел Божий сказал Ей:

— Не отлучайся теперь из Иерусалима, но оставайся до времени здесь; доставшийся же Тебе по жребию удел просветится светом Христовым впоследствии, и владычество Твое будет пребывать там.

Так рассказывает Стефан Святогорец. Это предопределение Божие о просвещении Иберии исполнилось спустя три столетия по вознесении Христовом, и исполнительницей его с ясностью и несомненностью явилась Преблагословенная Богоматерь Дева. По прошествии указанного времени, Она послала, со Своим благословением и Своею помощью, на проповедь в Иберию святую деву Нину.

Святая Нина родилась в Каппадокии и была единственною дочерью знатных и благочестивых родителей: римского воеводы Завулона, родственника святого великомученика Георгия[2], и Сусанны, сестры иерусалимского патриарха. В двенадцатилетнем возрасте святая Нина пришла со своими родителями в Святой город Иерусалим. Здесь отец ее Завулон, пылая любовью к Богу и желая послужить Ему иноческими подвигами, принял, по соглашению со своей супругой, благословение от блаженного патриарха иерусалимского; затем, простившись со слезами со своей юной дочерью Ниной и поручив ее Богу, Отцу сирот и Защитнику вдов, он ушел и скрылся в Иорданской пустыне. И для всех осталось неизвестным место подвигов этого угодника Божиего, равно как и место смерти его. Мать святой Нины, Сусанна, была поставлена при святом храме братом ее — патриархом в диаконисы, чтобы служить нищим и больным женщинам; Нина же была отдана на воспитание к одной благочестивой старице Нианфоре. Святая отроковица имела такие выдающиеся способности, что, по прошествии всего двух лет, при содействии благодати Божией, уразумела и твердо усвоила правила веры и благочестия. Ежедневно с усердием и молитвой читала она Божественные Писания, и сердце ее пылало любовью к Христу, Сыну Божиему, претерпевшему, для спасения людей, крестные страдания и смерть. Когда она читала со слезами евангельские повествования о распятии Христа Спасителя и о всем происходившем при кресте Его, мысль ее остановилась на судьбе хитона Господнего.

— Где же теперь находится сия земная порфира Сына Божиего? — спрашивала она свою наставницу. — Не может быть, чтобы погибла на земле столь великая святыня.

Тогда Нианфора сообщила святой Нине — что ей самой было известно из предания, именно: что к северо-востоку от Иерусалима есть страна Иберская и в ней — город Мцхет[3], и что именно туда хитон Христов был отнесен воином, которому он достался по жребию при распятии Христовом (Иоан.19:24). Нианфора прибавила, что жители этой страны, по названию Картвелы[4], также соседние с ними армяне и многие горные племена до сих пор остаются погруженными во тьму языческого заблуждения и нечестия.

Глубоко запали в сердце святой Нины сии сказания старицы. Дни и ночи проводила она в пламенной молитве к Пресвятой Богородице Деве, чтобы Она удостоила ее увидеть Иберийскую страну, найти и облобызать хитон возлюбленного Сына ее Господа Иисуса Христа, сотканный перстами ее, Богоматери, и проповедать святое имя Христа незнающим Его тамошним народам. И Преблагословенная Богородица Дева услышала молитву Своей рабы. Она явилась ей в сонном видении и сказала:

— Иди в страну Иберийскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь благоволение пред Лицом Его; Я же буду твоей Покровительницей.

— Но как, — спросила смиренная отроковица, — я, слабая женщина, буду в состоянии совершить столь великое служение?

В ответ на это, Пресвятая Дева, вручая Нине крест, сплетенный из виноградных лоз, сказала:

— Возьми сей крест. Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов. Силою сего креста ты водрузишь в той стране спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего и Господа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4).

Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со слезами радости и восторга; потом она связала его своими волосами и пошла к дяде своему патриарху. Когда блаженный патриарх услышал от нее о явлении ей Богоматери и о повелении идти в Иберийскую страну для евангельского благовествования там о вечном спасении, то, увидев в этом явное выражение воли Божией, он не усомнился дать юной деве благословение идти на подвиг благовестия. И когда настало время, удобное для отправления в дальний путь, патриарх привел Нину в храм Господень, к святому алтарю, и, возложив на голову ее свою святительскую руку, молился такими словами:

— Господи Боже, Спаситель наш! Отпуская сию сироту — отроковицу на проповедь Твоего Божества, предаю ее в Твои руки. Благоволи, Христе Боже, быть ей спутником и наставником всюду, где будет она благовествовать о Тебе, и даруй словам ее такие силу и премудрость, которым никто не в состоянии противиться или возражать. Ты же, Пресвятая Богородице Дева, Помощница и Заступница всех христиан, облеки свыше Своею силою, против врагов видимых и невидимых, сию отроковицу, которую Ты Сама избрала для благовествования Евангелия Сына Твоего, Христа Бога нашего, среди народов языческих. Будь всегда для нее покровом и неодолимой защитой и не оставь ее Своею милостью, пока не исполнит она Твоей святой воли!

В то время из святого града отправлялись в Армению пятьдесят три девы — подруги, вместе с одною царевною, Рипсимиею, и наставницею их Гаианией. Они бежали из древнего Рима, от гонения нечестивого царя Диоклетиана, который хотел жениться на царевне Рипсимии, несмотря на то, что она дала обет девства и уневестилась Небесному Жениху-Христу. Святая Нина, вместе с этими святыми девами, достигла пределов Армении и столичного города Вагаршапата[5]. Святые девы поселились за городом, под навесом, устроенным над виноградным точилом, и добывали себе пропитание трудами рук своих.

Вскоре жестокий Диоклетиан узнал, что Рипсимия скрывается в Армении. Он послал письмо к армянскому царю Тиридату, — в то время еще язычнику[6] — чтобы тот отыскал Рипсимию и прислал ее в Рим, или же, если хочет, взял бы ее себе в жены, ибо она, — писал он, — весьма красива. Слуги Тиридата скоро нашли Рипсимию, и когда царь увидел ее, то объявил ей, что желает иметь ее своею женою. Святая же с дерзновением сказала ему:

— Я обручена Небесному Жениху-Христу; как же ты, нечестивый, посмеешь прикоснуться к Христовой невесте?

Нечестивый Тиридат, возбужденный скотскою страстью, гневом и стыдом, отдал приказание подвергнуть святую мучениям. — После многих и жестоких мучений, Рипсимии вырезали язык, выкололи глаза и разрубили все тело ее на части. Точно такая же участь постигла и всех святых подруг святой Рипсимии и наставницу их Гаианию[7].

Лишь одна святая Нина спаслась чудесным образом от смерти: направляемая невидимой рукою, она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Потрясенная страхом, при виде участи своих подруг, святая подняла очи свои к небу, с молитвою о них, и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, — как бы на встречу ему, — восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты.

Увидав сие, святая Нина с рыданиями восклицала:

— Господи, Господи! Зачем же Ты оставляешь меня одну среди этих ехидн и аспидов?

В ответ на это, ангел сказал ей:

— Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду. Теперь же встань и иди к северу, где зреет жатва великая, но где жнецов нет (Лк.10:2).

Согласно сему повелению, святая Нина отправилась одна в дальнейший путь и, после долгого путешествия, пришла к берегу неизвестной ей реки, близ селения Хертвиси. Река же эта была Кура, которая, направляясь с запада к юго-востоку, до Каспийского моря, орошает всю среднюю Иберию[8]. На берегу реки ей встретились пастухи овец, которые дали немного пищи утомленной дальностью дороги путешественнице. Люди эти говорили на армянском наречии; Нина понимала Армянский язык: с ним ознакомила ее старица Нианфора. Она спросила одного из пастухов:

— Где находится и далеко ли отсюда город Мцхет?

Тот отвечал:

— Видишь ли эту реку? — по берегам ее, далеко вниз по течению, стоит великий город Мцхет, в котором господствуют наши боги и царствуют наши цари.

Продолжая отсюда путь далее, святая странница присела однажды, утомившись, на камне и стала раздумывать: куда ведет ее Господь? каковы будут плоды трудов ее? и не напрасным ли будет столь далекое и столь нелегкое странствование ее? Среди таких размышлений, она заснула на том месте и видела сон: ей явился муж величественного вида; волосы его ниспадали на плечи, и в руках у него был книжный свиток, писанный по-гречески. Развернув свиток, он подал его Нине и повелел читать, сам же вдруг стал невидим. Пробудившись от сна и увидев в руке своей чудесный свиток, святая Нина прочитала в нем следующие евангельские изречения:«Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она (жена) сделала» (Мф.26:13). «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). «Говорит им Иисус (женам): не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим» (Мф.28:10). «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.10:40). «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк.21:15). «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк.12:11—12). «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10:28). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19—20).

Подкрепленная сим Божественным видением и утешением, святая Нина с воодушевлением и новой ревностью продолжала свой путь. Преодолев по дороге тяжелые труды, голод, жажду и страх пред зверями, она достигла древнего Карталинского города Урбнисе[9], в котором оставалась около месяца, проживая в еврейских домах и изучая нравы, обычаи и язык нового для нее народа.

Узнав однажды, что вот, мужчины этого города, равно как и прибывшие из окрестностей, собираются идти в столичный город Мцхет, для поклонения своим ложным богам, отправилась туда с ними и святая Нина. Когда они подходили к городу, то встретили близ Помпеева моста, поезд царя Мириана и царицы Наны; сопровождаемые многочисленной толпой народа, они направлялись к находившейся против города горной вершине, чтобы совершить там поклонение бездушному идолу, называвшемуся Армазом.

До полудня погода стояла ясная. Но день этот, бывший первым днем прибытия святой Нины к цели своего спасительного для Иберийской страны посланничества, был последним днем господства там упомянутого языческого идола. Увлекаемая толпой народа, святая Нина направилась к горе, к месту, где находился идольский жертвенник. Найдя для себя удобное место, она увидала с него главного идола Армаза. Он был похож по виду на человека необыкновенно большого роста; выкованный из позолоченной меди, он был одет в золотой панцирь, с золотым же шлемом на голове; один глаз его был яхонтовый, другой же был сделан из изумруда, оба необыкновенной величины и блеска. Справа от Армаза стоял другой небольшой золотой идол, о имени Каци, слева же — серебряный идол, по имени Гаим.

Вся народная толпа, вместе со своим царем, стояла в безумном благоговении и трепете пред своими богами, между тем как жрецы делали приготовления к принесению кровавых жертв[10]. И когда, по окончанию их, воскурился фимиам, потекла жертвенная кровь, загремели трубы и тимпаны, царь и народ пали лицом на землю пред бездушными истуканами. Воспылало тогда ревностью пророка Илии сердце святой девы. Воздохнув из глубины души и подняв со слезами глаза свои к небу, она стала молиться такими словами:

— Всесильный Боже! приведи народ этот, по множеству милости Твоей, в познание Тебя, Единого истинного Бога. Рассей эти истуканы, — подобно тому, как ветер развевает с лица земли пыль и пепел. Воззри с милостью на этот народ, который Ты создал Своею всемогущею десницею и почтил Своим Божественным Образом! Ты, Господи и Владыка, — так возлюбил Свое создание, что даже Сына Своего Единородного предал за спасение падшего человечества, — избавь души и сих людей Твоих от всепогибельной власти князя тьмы, который ослепил их разумные очи, так что они не видят истинного пути ко спасению. Благоволи, Господи, дать очам моим увидеть окончательное разрушение гордо стоящих здесь идолов. Сотвори так, чтобы и этот народ и все концы земли уразумели даруемое Тобою спасение, чтобы и север и юг возрадовались вместе о Тебе, и чтобы все народы стали покланяться Тебе, Единому Предвечному Богу, во Единородном Твоем Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, Которому принадлежит слава во веки.

Еще не окончила святая сей молитвы, как вдруг грозовые тучи поднялись с Запада и быстро понеслись по течению реки Куры. Заметив опасность, царь и народ обратились в бегство; Нина же укрылась в ущелье скалы. Туча с громом и молниями разразилась над тем местом, где стоял идольский жертвенник. Гордо возвышавшиеся ранее идолы были разбиты в прах, стены капища были разрушены в прах, при чем дождевые потоки низвергли их в пропасть, а воды реки унесли их вниз по течению; от идолов и от посвященного им капища не осталось, таким образом, и следа. Святая же Нина, хранимая Богом, невредимо стояла в ущелье скалы и спокойно смотрела, как внезапно вдруг разбушевались вокруг нее стихии, и потом снова воссияло с неба светозарное солнце. А все это было в день преславного Преображения Господня, — когда воссиявший на Фаворе истинный свет впервые преобразил на горах Иберии тьму язычества в свет Христов.

Напрасно на другой день царь и народ искали своих богов. Не найдя их, они пришли в ужас и говорили:

— Велик бог Армаз; однако есть какой-то другой Бог, больший его, Который и победил его. Уж не христианский ли это Бог, Который посрамил древних армянских богов и сделал царя Тиридата христианином? — Однако в Иберии никто не слыхал ничего о Христе, и никто не проповедовал, что Он — Бог над всеми богами. Что же такое совершилось, и что будет потом?

Спустя много времени после того, святая Нина вошла, под видом странницы, в город Мцхет, при чем называла себя пленницей. Когда она направлялась к царскому саду, то жена садовника, Анастасия, быстро вышла на встречу ей, как бы к знакомой и давно уже ожидаемой. Поклонившись святой, она привела ее в свой дом и потом, омыв ее ноги и помазав голову ее маслом, предложила ей хлеба и вина. Анастасия и муж ее упросили Нину остаться жить у них в доме, как сестру, ибо они были бездетны и скорбели о своем одиночестве. Впоследствии, по желанию святой Нины, муж Анастасии устроил для нее небольшую палатку в углу сада, на месте которой и до сих пор стоит небольшая церковь в честь святой Нины, в ограде Самтаврского женского монастыря[11]. Святая Нина, поставив в этой палатке врученный ей Богоматерью крест, проводила там дни и ночи в молитвах и пении псалмов.

Из этой палатки открылся светлый ряд подвигов святой Нины и чудес, совершенных ею во славу Христова Имени. Первым в Иберии приобретением Христовой Церкви была честная супружеская чета, приютившая у себя рабу Христову. По молитве святой Нины, Анастасия разрешилась от своего бесчадия и сделалась впоследствии матерью многочисленного и счастливого семейства, равно как — и первою женщиною, которая уверовала в Иберии во Христа раньше мужчин.

Одна женщина с громким плачем носила по улицам города своего умирающего ребенка, взывая ко всем о помощи. Взяв больное дитя, святая Нина положила его на свое, устроенное из листьев, ложе; помолившись, она возложила на малютку свой крест из виноградных лоз и потом возвратила его плакавшей матери живым и здоровым.

С этого времени святая Нина начала открыто и всенародно проповедовать Евангелие и призывать иберийских язычников и иудеев к покаянию и вере во Христа. Ее благочестивая, праведная и целомудренная жизнь была известна всем и привлекала к святой взоры, слух и сердце народа. Многие, — и особенно жены еврейские, — стали часто приходить к Нине, чтобы послушать из ее медоточивых уст новое учение о Царствии Божием и вечном спасении, и начинали тайно принимать веру во Христа. Таковы были: Сидония, дочь первосвященника карталинских евреев Авиафара, и шесть других женщин — евреянок. Вскоре уверовал во Христа и сам Авиафар, — после того как услышал толкования святой Нины на древние пророчества об Иисусе Христе и как они исполнились на Нем, как Мессии. Впоследствии сам Авиафар так рассказывал об этом:

— Закон Моисеев и пророки вели к Христу, которого я проповедую, — говорила мне святая Нина. — Он есть конец и завершение Закона. Начав с сотворения мира, как об этом говорится и в наших книгах, сия дивная жена рассказала мне о всем, что Бог устроил для спасения людей чрез обетованного Мессию. Иисус по истине есть сей Мессия, сын Девы, по пророческому предсказанию. Отцы наши, движимые завистию, пригвоздили его к кресту и умертвили, но Он воскрес, вознесся на небо и снова придет со славою на землю. Он — Тот, Кого ожидают народы, и Кто составляет славу Израиля. Именем его святая Нина, на моих глазах, совершала много знамений и чудес, которые может совершить только одна сила Божия.

Часто беседуя с этим Авиафаром, святая Нина услыхала от него следующий рассказ о Хитоне Господнем:

— Я слышал от своих родителей, а те слыхали от своих отцов и дедов, что, когда в Иерусалиме царствовал Ирод, евреями, жившими в Мцхете и во всей карталинской стране[12], было получено известие, что в Иерусалим приходили персидские цари, что они искали новорожденного младенца мужского пола, из потомства Давидова, рожденного матерью, без отца, и называли его иудейским Царем. Они нашли его в городе Давидовом Вифлееме, в убогом вертепе, и принесли ему в дар царское золото, целебную смирну и благовонный ладан; поклонившись ему, они возвратились в свою страну (Мф.2:11—12).

Прошло после этого тридцать лет, — и вот прадед мой Елиоз получил из Иерусалима от первосвященника Анны письмо такого содержания:

«Тот, к Кому приходили на поклонение персидские цари со своими дарами, достиг совершенного возраста и стал проповедовать, что Он — Христос, Мессия и Сын Божий. Приходите в Иерусалим, чтобы видеть смерть его, которой Он будет предан по закону Моисееву».

Когда Елиоз собрался, вместе со многими другими, идти в Иерусалим, мать его благочестивая старица, из рода первосвященника Илия, сказала ему:

— Ступай, сын мой, по царскому зову; но умоляю тебя, — не будь заодно с нечестивыми против Того, Кого они вознамерились умертвить; Он — Тот, Кого предвозвестили пророки, Кто представляет Собою загадку для мудрецов, тайну, сокрытую от начала веков, свет для народов и вечную жизнь.

Елиоз, вместе с Каренийским Лонгином, пришел в Иерусалим и присутствовал при распятии Христа. Мать же его оставалась в Мцхете. Накануне Пасхи она внезапно почувствовала вдруг в своем сердце как бы удары молотка, вбивающего гвозди, и громко воскликнула:

— Погибло ныне царство Израиля, потому что предали смерти Спасителя и Избавителя его; народ сей отныне будет повинен в крови своего Создателя и Господа. Горе мне, что я не умерла ранее сего: не слыхала бы я этих страшных ударов! Не увидеть уже мне более на земле Славы Израиля!

Сказав это, она умерла. Елиоз же, присутствовавший при распятии Христа, приобрел Хитон его от римского воина[13], которому тот достался по жребию, и принес его в Мцхет. Сестра Елиоза Сидония, приветствуя брата с благополучным возвращением, рассказала ему о чудной и внезапной смерти матери и предсмертных словах ее. Когда же Елиоз, подтвердив предчувствие матери относительно распятия Христова, показал сестре Хитон Господень, Сидония, взяв его, стала целовать со слезами, прижала потом его к груди своей и тотчас пала мертвой. И никакая сила человеческая не могла исторгнуть из рук умершей эту священную одежду, — даже сам царь Адеркий, пришедший с своими вельможами видеть необычайную смерть девицы и желавший также вынуть из рук ее одежду Христову. Спустя некоторое время, Елиоз предал земле тело своей сестры, вместе же с нею схоронил и хитон Христов и сделал это столь тайно, что даже и до сего времени никто не знает места погребения Сидонии. Некоторые предполагали только, что это место находится посредине царского сада, где с того времени сам собою вырос стоящий там и теперь тенистый кедр; к нему стекаются со всех сторон верующие, почитая его, как некоторую великую силу; там, под корнями кедра, по преданию, и находится гроб Сидонии.

Услышав об этом предании, святая Нина стала приходить по ночам молиться под этот дуб; однако, она сомневалась, действительно ли под корнями его скрыт Хитон Господень. Но таинственные видения, бывшие ей на этом месте, уверили ее, что место это свято и в будущем прославится. Так, однажды, по совершении полуночных молитв, святая Нина видела: вот из всех окрестных стран слетались к царскому саду стаи черных птиц, отсюда же они полетели к реке Арагве[14] и омывались в водах ее. Спустя немного, они поднялись вверх, но — уже белыми как снег, и потом, опустившись на ветви кедра, они огласили сад райскими песнями. Это было ясным знамением, что окрестные народы просветятся водами святого крещения, а на месте кедра будет храм в честь истинного Бога, и в сем храме имя Господне будет славимо во веки. Еще видела святая Нина, что, будто, горы, стоявшие одна против другой, Армаза и Задена, потряслись и пали. Слышала она также звуки битвы и вопли бесовских полчищ, как будто бы вторгшихся, в образе персидских воинов, в столичный город, и страшный голос, подобный голосу царя Хозроя, повелевающий предать все уничтожению. Но все сие страшное видение исчезло, лишь только святая Нина, подняв крест, начертала им в воздухе знамение креста и сказала:

— Умолкните, бесы! настал конец вашей власти: ибо вот Победитель!

Будучи уверяема сими знамениями, что близко Царство Божие и спасение Иберийского народа, святая Нина непрестанно проповедовала народу слово Божие. Вместе с нею трудились в благовестии Христовом и ученики ее, — особенно же Сидония и отец ее Авиафар. Последний настолько ревностно и настойчиво спорил с прежними своими единоверцами-иудеями об Иисусе Христе, что потерпел от них даже гонение и был осужден на побиение камнями; только царь Мириан спас его от смерти. И сам царь начал размышлять в своем сердце о Христовой вере, ибо он знал, что эта вера не только распространилась в соседнем Армянском царстве, но что и в Римской Империи царь Константин, победив именем Христа и силою креста Его всех своих врагов, сделался христианином и покровителем христиан[15]. Иберия находилась тогда под властью римлян, и сын Мириана Бакар был в то время заложником в Риме; поэтому Мириан не препятствовал святой Нине проповедовать Христа и в своем городе. Питала злобу против христиан лишь супруга Мириана, царица Нана, женщина жестокая и усердная почитательница бездушных идолов, которая поставила в Иберии статую богини Венеры[16]. Однако благодать Божия, «немощных исцеляющая и оскудевающим восполняющая»[17], скоро исцелила и эту болящую духом женщину. Царица расхворалась; и чем более усилий употребляли врачи, тем сильнее делалась болезнь; царица была при смерти. Тогда приближенные к ней женщины, видя великую опасность, стали упрашивать ее, чтобы она позвала странницу Нину, которая одною только молитвою к проповедуемому ею Богу исцеляет всякие недуги и болезни. Царица приказала привести к ней эту странницу: Святая Нина, испытывая веру и смирение царицы, сказала посланным:

— Если царица хочет быть здоровой, пусть придет ко мне сюда в эту палатку, и я верую, что она получит здесь исцеление силою Христа, Бога моего.

Царица повиновалась и приказала нести себя на носилках в палатку святой; следом за ней шли сын ее Рев и множество народа. Святая Нина, распорядившись, чтобы больную царицу положили на ее лиственное ложе, преклонила колена и усердно помолилась Господу, Врачу душ и тел. Потом, взяв свой крест, она положила его на голову больной, на ноги ее и на оба плеча и сделала, таким образом, на ней крестное знамение. Лишь только она совершила это, царица тотчас встала с одра болезни здоровой. Возблагодарив Господа Иисуса Христа, царица там же пред святой Ниной и народом — а после и дома, — пред супругом своим царем Мирианом — громко исповедала, что Христос есть истинный Бог. Она сделала святую Нину своею приближенною подругою и постоянной собеседницей, питая свою душу ее святыми поучениями. Потом царица приблизила к себе мудрого старца Авиафара и его дочь Сидонию, при чем научилась от них многому в вере и благочестии. Сам царь Мириан (сын персидского царя Хозроя и родоначальник в Грузии династии Сассанидов), еще медлил открыто исповедать Христа Богом, а старался, напротив, быть ревностным идолопоклонником. Однажды он вознамерился даже истребить исповедников Христовых и вместе с ними святую Нину, и это — по следующему случаю. Близкий родственник персидского царя, человек ученый и ревностный последователь Зороастрова учения, пришел в гости к Мириану и, спустя несколько времени, впал в тяжелый недуг беснования. Боясь гнева персидского царя, Мириан умолял чрез послов святую Нину, чтобы она пришла и исцелила царевича. Она приказала привести больного к кедру, который был посредине царского сада, поставила его лицом к востоку с поднятыми вверх руками и велела ему три раза повторить:

— Отрекаюсь от тебя, сатана, и предаю себя Христу, Сыну Божиему!

Когда бесноватый сказал это, тотчас дух, потрясши, повалил его на землю, как мертвого; однако, не будучи в силах противостоять молитвам святой девы, вышел из больного. Царевич же, по выздоровлении, уверовал во Христа и возвратился в свою страну христианином. Последнего Мириан испугался более, чем если бы этот царевич умер, ибо он боялся гнева персидского царя, который был огнепоклонником, за обращение к Христу его родственника в доме Мириана. Он стал грозить предать за это смерти святую Нину и истребить всех находившихся в городе христиан.

Обуреваемый такими враждебными помыслами против христиан, царь Мириан отправился в Мухранские[18] леса, чтобы развеяться охотою. Беседуя там со своими спутниками, он говорил:

— Мы навлекли на себя страшный гнев своих богов за то, что дозволили чародеям-христианам проповедовать веру их в нашей земле. Впрочем, скоро я истреблю мечем всех, кто покланяется Кресту и Распятому на нем. Прикажу отречься от Христа и царице; если же она не послушает, погублю и ее вместе с прочими христианами.

С такими словами царь поднялся на вершину обрывистой горы Тхоти. И вдруг внезапно светлый день обратился в непроглядную тьму, и поднялась буря, подобная той, которая ниспровергла кумир Армаза; блеск молнии ослепил глаза царя, гром рассеял всех спутников его. В отчаянии царь стал взывать о помощи к богам своим, но они не подавали голоса и не слышали. Почувствовав над собою карающую руку Бога Живого, царь воззвал:

— Боже Нины! рассей мрак пред очами моими, и я исповедую и прославлю имя Твое!

И тотчас стало светло вокруг, и буря утихла. Изумляясь такой силе одного лишь имени Христова, царь обратился лицом к востоку, поднял руки свои к небу и со слезами взывал:

— Боже, которого проповедует раба Твоя Нина! Ты один поистине Бог над всеми богами. И вот ныне я вижу великую Твою благость ко мне, и мое сердце чувствует отраду, утешение и близость Твою ко мне, Боже благословенный! на сем месте я воздвигну древо креста[19], чтобы на вечное время было памятно явленное Тобою мне ныне знамение!

Когда царь возвращался в столицу и шел по улицам города, он громко восклицал:

— Прославьте, все люди, Бога Нины, Христа, ибо Он — Бог вечный, и ему единому подобает всякая слава во веки!

Царь искал святую Нину и спрашивал:

— Где та странница, Бог которой — мой Избавитель?

Святая совершала в это время вечерние молитвы в своей палатке. Царь и вышедшая на встречу ему царица, сопровождаемые множеством народа, пришли к этой палатке и, увидев святую, припали к ногам ее, причем царь восклицал:

— О, мать моя! научи и сделай меня достойным призывать имя Великого Бога твоего, моего Спасителя!

В ответ ему, из очей святой Нины потекли неудержимые слезы радости. При виде ее слез, заплакали царь и царица, а вслед за ними громко зарыдал и весь собравшийся там народ. Свидетельница, а впоследствии и описательница этого события, Сидония говорит:

— Каждый раз, когда я вспоминаю об этих священных минутах, слезы духовной радости невольно льются из моих очей.

Обращение к Христу царя Мириана[20] было решительным и непоколебимым; Мириан был для Грузии тем, чем Император Константин Великий был в то время для Греции и Рима. Господь избрал Мириана руководителем спасения всех Иберийских народов. Немедленно Мириан отправил послов в Грецию к царю Константину с просьбою прислать к нему епископа и священников, чтобы крестить народ, научить его вере Христовой, насадить и утвердить в Иберии святую Церковь Божию. Пока же не возвратились послы со священниками, святая Нина непрерывно учила народ Христову Евангелию, указывая чрез это истинный путь к спасению душ и наследованию небесного Царства; учила она их и молитвам Христу Богу, подготовляя таким образом к святому крещению.

Царь пожелал еще до прихода священников построить храм Божий и выбрал для этого место по указанию святой Нины, в своем саду, именно — там, где стоял упомянутый великий кедр, говоря:

— Пусть этот тленный и скоропреходящий сад обратится в нетленный и духовный сад, произрастающий плоды в жизнь вечную!

Кедр был срублен, и из шести сучьев его вытесали шесть столбов, которые и утвердили, без всякого труда, на предназначенных им в здании местах. Когда же плотники хотели поднять седьмой столб, вытесанный из самого ствола кедра, чтобы поставить его в основание храма, то вот, были изумлены, так как никакой силой невозможно было сдвинуть его с места. При наступлении вечера, опечаленный царь пошел к себе домой, размышляя, что бы это означало? Разошелся и народ. Только одна святая Нина осталась на всю ночь на месте постройки, со своими ученицами, молясь и обливая слезами пень срубленного дерева. Рано поутру явился святой Нине дивный юноша, опоясанный огненным поясом, и сказал ей на ухо три каких-то таинственных слова, услышав которые, она упала на землю и поклонилась ему. Потом этот юноша подошел к столбу и, обняв его, поднял с собой высоко на воздух. Столб блестел подобно молнии, так что освещал весь город. Царь и народ собрались к этому месту; со страхом и радостью смотря на чудное видение, все удивлялись, каким образом этот тяжелый столб, никем не поддерживаемый, то поднимался вверх локтей[21] на двадцать от земли, то опускался вниз и касался пня, на котором рос; наконец он остановился и стал неподвижно на своем месте. Из-под основания столба начало истекать благовонное и целебное миро, и все страдавшие различными болезнями и ранами, с верой мазавшиеся этим миром, получали исцеление. Так, один еврей, слепой от рождения, лишь только прикоснулся к этому светоносному столбу, тотчас прозрел и, уверовав в Христа, прославил Бога. Мать одного мальчика, семь лет лежавшего в тяжкой болезни, принесла его к живоносному столбу и умоляла святую Нину исцелить его, исповедуя, что проповедуемый ею Христос Иисус воистину Сын Божий. Лишь только святая Нина, коснувшись столба своею рукою, положила ее потом на больного, мальчик тотчас же выздоровел. Чрезвычайное стечение к живоносному столбу народа побудило царя отдать распоряжение строителям, чтобы они поставили вокруг него ограду. Место это с того времени стали чтить не только христиане, но и язычники. Вскоре было закончено и сооружение первого в Иберийской стране деревянного храма.

Посланные Мирианом к царю Константину были приняты им с великою честью и радостью и возвратились в Иберию со многими дарами от него. Вместе с ними пришел, посланный царем, Антиохийский архиепископ Евстафий с двумя священниками, тремя диаконами и со всем необходимым для богослужения. Тогда царь Мириан отдал приказание всем правителям областей, воеводам и придворным, чтобы все непременно явились к нему в столичный город. И когда они собрались, царь Мириан[22], царица и все дети их тотчас же в присутствии всех приняли святое крещение. Крещальня была устроена близ моста на реке Куре, где ранее стоял дом еврея Елиоза, а потом было капище языческих жрецов; там епископ и крестил военачальников и царских вельмож, почему это место было названо «Мтаварта санатлави», т. е. «купель вельмож». Несколько ниже этого места два священника крестили народ. С великим усердием и радостью шел он креститься, помня слова святой Нины, что если кто не получит возрождения от воды и Духа Святого, тот не увидит жизни и света вечного, но душа его погибнет во мраке ада. Священники ходили по всем окрестным городам и селениям и крестили народ. Таким образом, вскоре мирно была крещена вся Карталинская страна, кроме лишь кавказских горцев, еще надолго оставшихся во тьме язычества. Не приняли крещения и Мцхетские евреи, кроме лишь первосвященника их Авиафара, крестившегося со всем своим домом; с ним же крестились пятьдесят еврейских семейств, бывших, как рассказывают, потомками разбойника Вараввы (Мф.27:17). Царь Мириан, в знак своего благоволения за принятие святого крещения, подарил им местечко повыше Мцхета, называемое «Цихе-диди».

Так, при помощи Божией и утверждении Господом слова евангельского благовестия, архиепископ Евстафий[23], вместе со святою Ниною, в несколько лет просветили Иберийскую страну. Учредив на греческом языке чин богослужения, освятив первый в Мцхете храм во имя двенадцати апостолов, устроенный но образцу Цареградского и заповедав юной церкви Христовой мир, архиепископ Евстафий возвратился в Антиохию[24]; епископом Иберии он поставил пресвитера Иоанна, который находился в зависимости от Антиохийского престола.

По прошествии нескольких лет, благочестивый царь Мириан отправил к царю Константину новое посольство, умоляя его прислать в Иберии как можно больше священников, чтобы никто в его царстве не был лишен возможности слышать слово спасения, и чтобы вход в благодатное и вечное Царство Христово был открыт для всех[25]. Просил он также прислать в Грузию искусных зодчих, для сооружения каменных церквей. Константин Великий со святой любовью и радостью исполнил просьбу Мириана. Он вручил послам Мириана, кроме большого количества золота и серебра, еще часть (подножье) животворящего древа креста Господня, который в это время уже был обретен (в 326 г. по Р. Хр.) святою Еленою, матерью Константина Великого; вручил им также он и один из гвоздей, которыми были пригвождены к кресту пречистые руки Господни. Им были даны еще кресты[26], иконы Христа Спасителя и Пресвятой Девы Богородицы, равно как — в основание церквей — и мощи святых мучеников. В то же время сын Мириана и наследник его Бакурий, проживавший в Риме заложником, был отпущен к своему отцу.

Послы Мириана, возвращаясь в Иберию со многими священниками и зодчими, заложили основание первого храма в селе Ерушети, на границе Карталинской земли[27] и оставили для этого храма[28] гвоздь от креста Господнего[29]. Второй храм они основали в селе Манглисе, в сорока верстах к югу от Тифлиса, и здесь оставили вышеупомянутую часть животворящего древа[30]. В Мцхете же ими был основан каменный храм во имя Преображения Господня; по желанию царя и указанию святой Нины, он был заложен в саду царском, близ палатки святой Нины. Она не видала окончания сооружения этого величественного храма. Избегая славы и почестей, которые воздавали ей и царь и народ, пламенея желанием послужить к еще большему прославлению имени Христова, она ушла из многолюдного города в горы, на безводные высоты Арагвы и стала там молитвою и постом приготовляться к новым благовестническим трудам в соседних с Карталией областях. Найдя небольшую пещеру, скрытую за ветвями деревьев, она стала жить в ней. Здесь она источила себе слезною молитвою воду из камня. Из источника этого и до сих пор капают капли воды, как слезы, почему он называется в народе «слезным»; называют его также и «млечным» источником, ибо он подает молоко иссохшим грудям матерей.

В то время жители Мцхета созерцали чудное видение: в продолжение нескольких ночей новосозданный храм украшал сиявший над ним на небе светлый крест с венцом из звезд. При наступлении же утренней зари, от этого креста отделялись четыре самых светлых звезды и направлялись — одна к востоку, другая к западу, третья освещала церковь, дом епископа и весь город, четвертая, осветив убежище святой Нины, поднималась к вершине утеса, на котором росло одно величественное дерево. Ни епископ Иоанн, ни царь не могли понять, что означает это видение. Но святая Нина приказала срубить это дерево, сделать из него четыре креста и поставить один на упомянутом утесе[31], другой — к западу от Мцхета, на горе Тхоти, — месте, где царь Мириан сначала ослеп, и потом прозрел и обратился к Истинному Богу; третий крест она велела отдать царской невестке, жене Рева, Саломии, чтобы та водрузила его в своем городе Уджарме; четвертый же — она предназначила для селения Бодби (Буди) — владения Кахетинской царицы Соджи (Софии), к которой вскоре и сама отправилась, для обращения ее к христианской вере.

Взяв с собою пресвитера Иакова и одного диакона, святая Нина пошла в горные страны, на север от Мцхета, к верховьям рек Арагвы и Иоры[32] и огласила евангельскою проповедью горные селения Кавказа. Дикие горцы, обитавшие в Чалети, Ерцо, Тионети, и многие другие, под действием Божественной силы евангельского слова и под влиянием чудесных знамений, совершавшихся по молитве святой проповедницы Христовой, приняли Евангелие царствия Христова, уничтожили своих идолов и приняли крещение от пресвитера Иакова. Пройдя потом Кокабети и обратив всех жителей в христианскую веру, святая проповедница направилась к югу Кахетии и, достигши селения Бодби (Буди), границы ее святых подвигов и земного странствования, поселилась там. Устроив себе на склоне горы палатку и проводя дни и ночи в молитве пред святым крестом, святая Нина скоро привлекла к себе внимание окрестных жителей. Они стали постоянно собираться к ней, чтобы послушать ее трогательных поучений о Христовой вере и о пути к вечной жизни. В Бодби в это время жила царица Кахетии Соджа (София); пришла и она, вместе с другими, послушать дивную проповедницу. Пришедши однажды и с наслаждением послушав ее, она уже не хотела потом оставить ее: она преисполнилась искренней верой в спасительную проповедь святой Нины. В скором времени София, вместе со своими царедворцами и множеством народа, приняла от пресвитера Иакова святое крещение.

Совершив, таким образом, в Кахетии последнее дело своего апостольского служения в Иберийской стране, святая Нина получила от Бога откровение о приближении своей кончины. Сообщая об этом в письме к царю Мириану, святая призывала на него и на царство его вечное благословение Божие и Пречистой Девы Богоматери и ограждение неодолимою силою Креста Господня, и далее писала:

— Я же, как странница и пришелица, ухожу теперь из этого мира и пойду путем своих отцов. Прошу тебя, царь, пришли ко мне епископа Иоанна, чтобы приготовить меня в вечный путь, ибо близок уже день моей смерти.

Письмо было отправлено с самой царицей Софией. По прочтении его, царь Мириан, все придворные его и весь освященный клир, во главе с епископом, поспешно отправились к умирающей и застали ее еще в живых. Многочисленная толпа народа, окружая смертное ложе святой, орошала его слезами; многие из больных получали чрез прикосновение к нему исцеление. Под конец своей жизни, святая Нина, по неотступной просьбе плакавших у ее ложа учениц, рассказала им о своем происхождении и своей жизни. Саломия же Уджармская записывала рассказываемое ею, что кратко изложено и здесь (на основании записей Саломии составлялись и все последующие сказания о святой Нине). Святая Нина говорила:

— Пусть будет описана моя бедная и ленивая жизнь, чтобы она была известной и детям вашим, равно как — и вера ваша и любовь, которою вы возлюбили меня. Пусть даже отдаленные потомки ваши знают о тех знамениях Божьих, которые вы удостоились видеть своими глазами и которых вы — свидетели.

Затем она преподала несколько наставлений о вечной жизни, благоговейно причастилась из рук епископа спасительных Таин Тела и Крови Христовых, завещала предать погребению тело ее в той же убогой палатке, где она теперь, чтобы новооснованная Кахетинская церковь не осталась сиротствующею, и с миром предала дух свой в руки Господни[33].

Царь и епископ, а с ними и весь народ, были глубоко опечалены смертью великой подвижницы веры и благочестия; они вознамерились перенести драгоценные останки святой в Мцхетскую соборную церковь и предать их погребению у живоносного столба, но, несмотря ни на какие усилия, не могли сдвинуть гроб святой Нины с выбранного ею самой места упокоения. Тело Христовой благовестницы похоронили на месте ее убогой палатки в селении Буди (Бодби). На могиле ее в скором времени царь Мириан заложил, а сын его, царь Бакур, достроил[34] и освятил храм, во имя родственника святой Нины, святого великомученика Георгия. Храм этот обновляли много раз, но он никогда не подвергался разрушению; он уцелел и до сих пор. При этом храме была учреждена Бодбийская митрополия, старшая во всей Кахетии, из которой евангельская проповедь стала распространяться до глубины гор восточного Кавказа.

Гробница святой равноапостольной Нины в Бодби

Всеблагой Бог прославил нетлением тело святой Нины, скрытое, по ее повелению под спудом (и после нее в Грузии не было в обычае открывать мощи святых). У гроба ее происходили многочисленные и непрерывные знамения и чудеса. Эти благодатные знамения, святая и ангелоподобная жизнь и апостольские труды святой Нины, которые она предприняла и со славою докончила, побудили юную церковь Иберийскую признать святую Нину, с благословения церкви Антиохийской, равноапостольною просветительницею Иберии, присоединить ее к лику святых и установить в честь ее ежегодный праздник 14-го января, в день ее блаженной кончины. И хотя год установления этого праздника неизвестен с точностью, однако, очевидно, он был установлен в скором времени по смерти святой Нины, потому что, спустя немного после этого, в Иберии начали уже сооружать церкви во имя святой равноапостольной Нины. До сих пор цела еще небольшая каменная церковь против Мцхета в честь святой Нины, построенная царем Вахтангом Гург-Асланом[35] на той горе, на которой святая Нина в первый раз уничтожила своею молитвою идола Армаза.

И православная Российская церковь, которая приняла к себе, как в спасительный ковчег, Иберийскую церковь, возмущаемую многочисленными нападениями со стороны иноверных соседей ее, никогда не сомневалась почитать святую Нину равноапостольной. Посему и иерархи ее, поставляемые во главу управления Иберийской церкви, с титулом экзархов Грузии[36], освятили во имя равноапостольной Нины уже множество церквей, особенно — в зданиях женских училищ. Один же из бывших экзархов Грузии, впоследствии предстоятель Всероссийской церкви, митрополит Исидор, перевел с грузинского языка на славянский даже и службу святой равноапостольной Нине, и издал ее в 1860 году, с благословения Святейшего Синода, для церковного употребления.

Справедливо православная Иберская церковь, старшая сестра Российской церкви, прославляет свою основательницу, святую Нину, как равноапостольную, просветившую святым крещением всю Иберийскую страну и обратившую к Христу многие тысячи душ. Ибо если будет как уста Божии тот, кто одного грешника обратит от ложного пути его (Иак.5:20) и извлечет драгоценное из ничтожного (Иер.15:19); то — насколько же больше оказалась поистине устами Божьими та, которая обратила к Богу от гибельного языческого обольщения столько народов, не ведавших прежде истинного Бога! Она присоединилась к сонму святых в Царствии Христа Бога нашего, Которому, с Отцом и Святым Духом, подобает честь, слава, благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков, аминь.

Не лишним будет сказать здесь еще и о следующем. В пределах нынешней Грузии (в которую входят: Кахетия, Карталиния, Имеретия, Гурия, Мингрелия, Абхазия, Сванетия, часть Осетии, также и Дагестан), в особенности по западному берегу Каспийского моря, были, хотя и в небольшом количестве, христиане и ранее святой Нины, и впервые благовествовал о Христе Спасителе в горах Кавказа тот же первозванный апостол Андрей, благовестническим словом которого были оглашены, по преданию, и Киевские горы. Древнее предание, записанное в грузинских летописях, согласное и с сказанием Четьих-Миней (под 30 ноября[37]), говорит, что апостол Андрей проповедовал о Христе в следующих местах: в Кларжете, который находится невдалеке от Ахалцыха, на юго-западе[38]; в Адхвере, ныне — село Ацхуры, близ входа в Боржомское ущелье; в Цхуме, что ныне — город Сухум-Кале, в Абхазии, в Мингрелии и в северной Осетии. В Ацхуре апостол основал церковь и оставил там чудотворный образ Божией Матери, который во все последующее время пользовался великим почитанием не только среди христиан, но — и со стороны неверующих горцев; он существует и до сего времени в монастыре Гаенатском[39], который находится невдалеке от города Кутаиса и называется Ацхурским. Спутник апостола Андрея, Симон Кананит[40], проповедовал святое Евангелие диким суанам (сванетам[41]), которые и побили его камнями. По местному преданию, могила его находится в древнем городе Никопсии или Анакопии.

О святом кресте из виноградных лоз, который Матерь Божия вручила святой Нине, известно следующее: до 458 года по Р. Хр. крест Нины сохранялся в Мцхетском соборном храме; впоследствии же, когда огнепоклонники воздвигли гонение на христиан, Святой крест был взят из Мцхета одним иноком Андреем, перенесен им в область Тарон, в Армении, тогда еще единоверной с Грузией, и первоначально хранился в церкви святых апостолов, называвшейся у армян Газар-Ванк (Собор Лазаря). Когда и здесь открылись гонения со стороны персидских магов, повсюду предавших истреблению все, почитаемое у христиан, Святой крест Нины был переносим и скрываем в армянских крепостях Капофти, Ванаке, Карсе и в городе Ани; так продолжалось до 1239 года по Р. Хр. В это время Грузинская царица Русудань, вместе со своими епископами, выпросила у монгольского воеводы Чармагана, завладевшего тогда городом Ани, чтобы Святой крест Нины был возвращен в Грузию, которой он принадлежал изначала. И этот Святой крест был снова поставлен в Мцхетском соборном храме. Но и здесь он не надолго нашел себе покой: много раз крест Нины, во избежание поруганий со стороны врагов, был укрываем в горах, то — в храме Святой Троицы, который и до сих пор стоит на малой горе Казбек, то в крепости Анануре, в древнем храме Божией Матери. Митрополит грузинский Роман, отправляясь из Грузии в Россию в 1749 году, тайно взял с собою крест Нины и вручил его проживавшему тогда в Москве царевичу Бакару Вахтанговичу. После того, в продолжение лет около пятидесяти, крест этот оставался в селе Лыскове, Нижегородской губернии, в имении грузинских князей, потомков переселившегося в Россию в 1724 году царя Вахтанга. Внук вышеупомянутого Бакара, князь Георгий Александрович, поднес в 1808 году крест Нины императору Александру Павловичу, которому благоугодно было снова возвратить Грузии принадлежащую ей эту великую святыню. С того времени и до сих пор этот символ апостольских трудов святой Нины сохраняется в Тифлисском Сионском кафедральном соборе, близ северных врат алтаря в киоте, окованном серебром. На верхней доске сего киота — чеканное изображение святой Нины и чудес, совершенных чрез нее силою честного и животворящего Креста. Что касается Господня хитона, искать который святая Нина приходила из города Иерусалима в Иберию, то грузинские летописи говорят о нем кратко. Из их свидетельств видно, что Нина с несомненностью нашла только место, где был скрыт хитон Господень, т. е. могилу, в которой, вместе с умершею девицею Сидонией, был зарыт и честный Хитон Господень. Хотя кедр, выросший на этой могиле, и был срублен по поведению святой Нины, однако пень его, под которым был скрыт гроб Сидонии и в нем — риза Господня, оставлен был в целости, как думают, — по приказанию светоносного мужа, явившегося Нине, и сказавшего ей на ухо три таинственных слова, когда она ночью слезно молилась возле этого корня. Так думают потому, что с этого времени Нина никогда уже не помышляла удалить корень кедра и отрыть гроб Сидонии, равно как не искала и в другом каком-либо месте, столь дорогого для нее Хитона Господня.

Однажды она утешала царя Мириана, когда тот печалился о том, что послы его, получив от царя Константина часть животворящего древа Креста Господня и гвоздь, не принесли их в Мцхет, но оставили первую в Маиглис, а второй в Ерушети. Святая говорила ему:

— Не печалься, царь! Так нужно было, — чтобы и границы твоего царства находились под защитою Божественной силы Христова креста, и вера Христова распространилась. Для тебя же и для твоего столичного города достаточно той благодати, что здесь пребывает пречестный хитон Господень.

Присутствие хитона Господня под корнем кедра, как при жизни святой Нины, так и после, проявлялось истечением от столпа и его корня целительного и благовонного мира; это миро перестало течь лишь в 13-м веке, когда хитон был вырыт из земли; обнаруживалось присутствие святого хитона и чрез наказание тех неверующих, которые из любопытства осмеливались прикасаться к этому месту. Католикос[42] Николай I, который управлял грузинскою церковью в половине двенадцатого века (в 1150—1160 годах), известный святостью жизни и мудростью, замечая, что многие в его время сомневались, действительно ли находится под живоносным столбом хитон Господень, говорит, что хотя сомнение таких людей и естественно, ибо хитон Господень никогда не был открыт, и никто никогда не видал его; но те знамения и чудеса — и прежние, и те, которые пред глазами у всех ныне совершаются, — происходят от хитона Господня, лишь при посредстве мироточивого столба. При перечислении бывших от хитона Господня чудес, католикос Николай вспоминает, как была попалена вышедшим из земли огнем жена одного турецкого султана, которая из любопытства захотела открыть гроб Сидонии и посмотреть на хитон Господень; посланные же ею гробокопатели-татары были поражены невидимою силою.

— Это чудо, — говорит он, — многие видели, и оно известно каждому.

Лет за 40 до смерти католикоса Николая Тифлис и Мцхет были, действительно, заняты сельджукскими турками, которые были потом изгнаны из Грузии царем Давидом Возобновителем, царствовавшим с 1089 до 1125 года. Католикос Николай указывал на истекавшее миро, как на постоянное чудо, всегда и всеми видимое.

— Все видят, — говорит он, — влагу на восточной стороне столба; по невежеству, некоторые пытались замазать это место известью, но оказались не в силах остановить истечение мира. А сколько от него было исцелений, — мы все тому свидетели.

Сей католикос Николай составил службу в честь обретения под живоносным столбом хитона Господня (впоследствии эта служба была исправлена и дополнена католикосами Виссарионом и Антонием), причем он говорил:

— Нужно украсить блистательным празднеством поставленный Самим Богом столб и находящейся под ним хитон Спасителя нашего Иисуса Христа.

(Этим и оканчиваются сведения, заимствованные у католикоса Николая).

Истечении мира из упомянутого живоносного столба прекратилось, когда, по воле Божией, хитон Господень был вынут из земли.

«Это было, — говорит неизвестный по имени грузинский писатель, — в тяжкие для всей Грузии годы нашествия варварских полчищ Тамерлана, вернее же — Чингисхана[43], когда они овладели Тифлисом, перебили жителей его в числе около ста тысяч человек, разрушили все тифлисские храмы и храм Сионский, предали поруганию все христианские святыни, равно как и Сионскую чудотворную икону Божией Матери, топтать которую ногами они заставляли самих христиан. После этого они бросились на город Мцхет, жители которого бежали, вместе с своими архиереями, в леса и в недоступные ущелья гор. Тогда один благочестивый человек, предвидя погибель Мцхета и не желая оставить на поругание варварам святыню храма его, открыл, после предварительной молитвы к Богу, гроб Сидонии, вынул из него пречестный хитон Господень и потом передал его главному архипастырю. Храм же Мцхетский, величественное сооружение царя Вахтанга Гург-Аслана, был тогда разрушен до основания. С этих пор хитон Господень был сохраняем в ризнице католикосов, вплоть до восстановления Мцхетского храма в прежнем величия (в котором он пребывает и до сего времени) царем Александром I, царствовавшим в Грузии с 1414 до 1442 года. Хитон Господень внесли тогда в этот соборный храм и, для большей сохранности, скрыли его в церковном кресте, и он оставался там до XVII века. В 1625 году шах персидский Аббас, завоевав Иберийскую страну и овладев ею, чтобы заручиться расположением Российского царского двора, уже покровительствовавшего тогда Грузии, взял из Мцхетского храма хитон Господень, положил его в золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями, и, при особом письме, послал его, как бесценный дар, всероссийскому святейшему патриарху Филарету, отцу царствовавшего тогда государя Михаила Феодоровича. Благочестивый царь Михаил и святейший патриарх Филарет, приняв с радостью этот великий дар, бесконечно превышающий все самые драгоценные земные дары, собрали от оказавшихся тогда в Москве греческих архиереев и мудрых старцев известные им предания об одежде Господней — хитоне Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Иоан.19:23—24); предания эти согласны с тем, что изложено и здесь. Сподобившись, после молитвы и поста, удостоверения, — чрез множество чудесных исцелений, полученных после возложения этой одежды на больных, — что она действительно — одежда Христова, царь и патриарх приказали устроить особое, с драгоценными украшениями, помещение в правом углу западной стороны Московского Успенского собора и положили там одежду Христову. Здесь она находится и по сие время; все созерцают ее и почитают с должным благоговением; от нее и поныне подаются исцеления больным и помощь всем, приходящим с верою. В Российской Церкви, со времен святейшего патриарха Филарета, был установлен 10-го числа месяца июля[44] праздник положения ризы, т. е. хитона Господня. Хотя в Иберийской Церкви праздник хитону Господню 1-го числа октября был установлен только уже в двенадцатом веке; однако можно думать, что в Иберии, особенно в Мцхете, день этот светло праздновался, — как и теперь празднуется, — если не со времени первого христианского царя Мириана, то, по крайней мере, с пятого века, т. е. со времени славного царствования Вахтанга Гург-Аслана; праздновался он, как знаменательный день освящения сооруженного им, на месте древнего Мирианова храма, нового великолепного Мцхетского храма.

Преподобных Завулона и Сосанны, родителей святой равноапостольной Нино (IV)

20 (2.06) мая

По церковному преданию, равноапостольная святая дева Нино (пом. 14 января и 19 мая) была родственницей святого великомученика Георгия (пом. 10 ноября). Во время мученичества святого Георгия из Каппадокии в Рим прибыл "некий вельможа, раб Божий Завулон". Завулон начал служить в царской армии и вскоре прославился как удалой наездник и несравненный воин. Во время битвы с франками "Господь Бог одарил победой Завулона" и он пленил царя франков и его свиту и привел римскому императору. Царь приговорил пленных к смертной казни. Перед смертью пленные изъявили желание принять христианское крещение. Когда об этом сообщили царю и Патриарху, смертников окрестили и крестным отцом их стал Завулон. Он же выпросил у царя пощады своим крестникам.

Благодаря заслугам святого Завулона почти все франки обратились в христианство. Грузинский гимнограф-аноним Х века, восхваляя святую Нино, пишет: "Отец - Завулон обратил франков мечом, а дочь - блаженная Нино обратила грузин Животворящим Крестом".

Святой Завулон отправился в Иерусалим поклониться святыням. Он роздал все свои трофеи нищим, а сам подвизался на послушании Патриарху Иерусалимскому - Ювеналию. Патриарх женил его на своей сестре - Сосанне. Святые Завулон и Сосанна отправились в Каппадокию. Там у них родилась дочь - Нино, которую мать воспитывала в служении убогих и нищих.

Когда дочери исполнилось двенадцать лет, Завулон и Сосанна, распродав все своё имущество, отправились в Иерусалим. Завулон, по благословению Патриарха Ювеналия, удалился в пустыню. Место пребывания святого Завулона известно только Богу. Святую Сосанну, мать святой Нино, Патриарх благословил на служение немощным и нищим.

Только грузинские источники сохранили сведения о родителях святой Нино.

________________________________________

Преподобного Дамиана (1157)

23 (5.06) мая

Преподобный Дамиан (в миру - царь Димитрий I) был сыном святого царя Давида Агмашенебели (Возобновителя, пом.26 января).

Давид ещё при жизни провозгласил сына совладельцем трона и собственноручно возложил царский венец.

Еще при жизни Давида снискал совладелец трона Димитрий славу. В 1117 году отец направил его в поход в Ширван. Юный полководец провёл блистательную военную операцию и поразил всех своим военным мастерством. Он взял крепость Каладзори и победоносно вернулся с трофеями и бесчисленным количеством пленных.

Царь Димитрий I энергично приступил к защите и приумножению отцовского наследия и защите границ Грузии, расширяя к тому же владения государства. В период царствования Димитрия возродились Эрети, Сомхити, Ташири, Джавахети, Артаани и побережная часть Тао, пришедшие в упадок вследствие нашествия турок.

Не миновали победоносного царя Димитрия злые козни врага: его сын, наследник престола, носивший славное имя великого деда - царевич Давид поддался уговорам изменников и стал жертвой заговора. Главой заговора был Иван Абулели. Димитрий быстро подавил мятеж, направленный против единства Грузии, но, когда открылось участие царевича в заговоре, разочарованный поведением наследника, царь яснее узрел всю суетность мирской жизни, отказался от трона в его пользу и удалился в пустыню Давид-Гареджи. Там он принял постриг и нарёкся Дамианом. Через шесть месяцев владения троном царь Давид скоропостижно скончался. Защищая интересы царства, Дамиан-Димитрий вынужден был оставить монастырскую обитель, возвратиться на трон и энергично вмешаться в государственные дела. Однако совладельцем трона он провозгласил сына Георгия. Во время пребывания в пустыне Давид-Гареджи преподобный Дамиан сочинял проникновенутые духовностью гимны. Из сохранившегося литературного наследия славного царя и преподобного Дамиана-Димитрия особо отличается гимн, восхваляющий Пресвятую Богородицу - "Ты есть лоза".

Еще в XVIII веке портрет святого Дамиана-Димитрия был изображен на стене монастыря Давид-Гареджи, но время и варварское поведение советских военных, служащих на Гареджском полигоне, уничтожили его. Стенная роспись в Мацхвариши (Латали, Сванетия, Северо-Западная Грузия) сохранила фреску благоверного царя Дамиана-Димитрия.

Проникнутый глубокой духовностью и твердой христианской верой царь Дамиан-Димитрий завершил строительство Гелатского монастыря, начатого еще великим Давидом Агмашенебели.

Преподобный Дамиан-Димитрий преставился в 1157 году и похоронен Гелатском монастыре.

________________________________________

Преподобного Василия, сына царя Баграта III (XI)

27 (9.06) мая

Преподобный Василий, сын царя Баграта III (XI в.), подвизался в Хахульской обители (южная Грузия, ныне территория Турции) и руководил церковно-духовным просветительством южной Грузии.

Иоанн Батонишвили (Багратиони), известный этнограф XVIII века в своем сочинении "Калмасоба" так характеризует его: "Василий Багратиони был глубоко просвещенным в философии и богословии. Он владел несколькими языками и занимался переводами, создавая высоко ценимые риторико-ораторские сочинения. Совершенного в монашестве и церковно-духовном образовании преподобного Василия называли драгоценностью Грузии".

Вахушти Батонишвили (Багратиони), известный историк и географ XVIII века в своём сочинении "Древняя история Грузии", делая обзор культурного развития Грузии времён Баграта IV, в числе выдающихся церковных деятелей называет Василия: "Переводчиками того времени были: Василий, сын Баграта:"

В "Житии Георгия Святогорца" автор - Георгий Малый - вспоминает подвижника Хахульского монастыря "Великого Василия, сына царя Баграта III, который в тот период был пастырем и просветителем нашей страны".

Впоследствии преподобный Василий отправился на Афон и пребывал там до самой смерти. Там и написал святой Василий "Воспевание святому отцу Евфимию".

________________________________________

Преподобного Микела Парехеского (VIII-IX)

27 (9.06) мая

Преподобный Микел Парехский, известный церковный деятель VIII-IХ вв. был родом из Шавшети (Южная Грузия), из села Норгиали. Постриг он принял в Мидзнадзори.

Святой Микел направился к монахам Хандзтийского монастыря, настоятелем которого был преподобный Григорий Хандзтийский (пом. 5 октября), и неподалеку, в труднодоступном скалистом пещерном месте, построил маленькую часовню и жилье для братии (название обители -"Парехи" означает "Пещеру"). Господу Богу были благоугодны подвиги блаженного отца, и Он даровал ему дар чудотворения. Святой Микел по Божьему Откровению направил своих учеников Серапиона и Иоанна в Самцхе для строительства монастыря, и те построили в Зарзма чудную обитель.

Преподобный Микел почил в глубокой старости. Похоронили его в им же основанной Парехской обители. Приходящие на его могилу верующие получали благодатное излечение.

После преставления преподобного Микела Парехского, его житие, подвиги, учения и чудотворения описали его ученики, но, к сожалению, эти сочинения не сохранились. Однако сведения о преподобном Микеле Парехели сохранились в агиографических сочинениях Х-ХIвв.

Святых Преподобномучеников Шио Нового, Давида, Гавриила и Павла Гареджских (1696-1700)

1 (14) июнь

Святые Шио Новый, Давид, Гавриил и Павел подвизались в Гареджской пустыне в конце XVII века.

Преподобный Шио был родом из Картли. Его родители Папуна и Тамар были богатыми и влиятельными людьми. В семье было восемь детей - пять сыновей и три дочери. После смерти родителей братья Шио, не сумев разделить имущества, так перессорились, что старший брат убил младшего.

Узнав об этом, блаженный Шио решил удалиться от мирской суеты, из-за любви к которой братья могут убивать друг друга, а сын - отца. В своей исповеди духовнику Шио поделился своим желанием оставить этот суетный мир. Духовный отец посоветовал ему постричься в монахи и уйти в Гареджскую пустыню.

В этот период настоятелем Гареджского монастыря был преподобный Онуфрий (Мачутадзе), который и до этого случая неоднократно предлагал Шио: "Приходи, брат Шио, в мой монастырь и здесь закончим свой век".

Онуфрий с радостью принял Шио, известного в народе своей бескорыстностью, честностью и верностью, предоставил ему отдельную келью и сделал послушником.

Неутомимые подвиги блаженного Шио, смирение и любовь к братии дали свои плоды - многие приходили к нему за советом, часто настоятель доверял ему ведение монастырских дел.

Однажды, уехав по монастырским делам, настоятель Онуфрий перепоручил Гареджский монастырь блаженному Шио. Когда после вечерней молитвы и трапезы уставшая монастырская братия разошлась по келиям, на них напала разбойничья банда лезгинов. Они захватили их вместе с иеромонахом Шио и в зверских мучениях убили старцев Давида, Гавриила и Павла. Воспользовавшись возникшей суматохой, некоторые из монахов попытались бежать, но даже убегающих неверные беспощадно рубили саблями.

Кровью наполнялись монастырь и кельи. Затем лезгины ограбили мучеников, переломали и предали огню все церковное имущество, часть бросили в колодец, топорами изрубили святые иконы.

По благословению Католикоса и приказу царя изрубленные на куски тела святых мучеников предали земле южнее от могилы Давида Гареджского.

________________________________________

Священномученика Тевдоре (1609)

8 (21) июня

Святой Тевдоре был простым сельским священником. Жил он в начале XVII века, в селе Квелта. В те времена Иран и Турция враждовали между собой за политическое влияние на Ближнем Востоке. В начале 1609 года османы одержали победу и захватили Багдад, а затем часть Южной Грузии - Самцхе и в июне того же года напали на Восточную Грузию.

В это время в Грузии царствовал молодой царь святой Луарсаб II (пом. 21 июня). Когда османы вступили в Картли, царь Луарсаб пребывал в летней резиденции - в крепости Цхирети. Османы, осведомлённые о местопребывании царя и малочисленности его войска, решили напасть на крепость, захватить царя и тем самим покорить Грузию.

Османы проворно перешли через Триалетский хребет и подступили к Манглиси, сметая на своём пути всё и вся. Манглисский храм Успения Божьей Матери и само село чудом уцелели от разгрома. По словам летописца, "густой туман покрыл храм и село и сделал их невидимыми врагу".

Царь Луарсаб ничего не знал о нападении. Врагу оставалось совсем немного до крепости Цхирети, к которой вели несколько дорог.

Недалеко от Манглиси, в Квелта, турки пленили священника Тевдоре, честного слугу Господа и преданного царю и родине. При наступлении врага священник не успел бежать вместе с односельчанами, так как запирал церковь и прятал церковную утварь. Угрожая мучительной смертью, османы приказали отцу Тевдоре проводить их к крепости Цхирети.

Тевдоре повёл вражеское войско дорогой, уводящей от крепости Цхирети. После долгого блуждания по бездорожью, узким скальным тропам и непроходимым чащам, османы догадались, что они обмануты. Озлобленные и горящие жаждой мести, османы отрубили священнику голову.

Жертвенный подвиг Тевдоре принёс свои плоды: святой царь Луарсаб успел укрепить свои позиции, собрать войско, и враг был истреблён.

________________________________________

Святого Иоанна-Торнике Святогорца (X)

12 (25) июня

Святой Иоанн Святогорец (в миру Торнике эристави) был военачальником Грузинского войска. Знаменитый своими боевыми успехами, благородный и несравненный рыцарь, любимец царя Давида Курапалати, Торнике в расцвете своей военной карьеры бросил мирскую жизнь, избрал подвиг монашества и отправился на поиски своего духовного отца и наставника - святого Иоанна (пом. 12 июля) на гору Улумбо (Олимп). Узнав, что преподобный Иоанн переселился на Афон, Торнике устремился туда и, по благословению Иоанна, поселился с ним в лавре, руководимой святым Афанасием Афонским.

После того как Иоанн-Торнике обосновался в лавре святого Афанасия, из Грузии туда прибыло столько жаждущих монашеской жизни, что Иоанн, по благословению святого Афанасия, отдельно построил новую церковь в честь Иоанна Богослова, были построены келии и, таким образом, на Афоне основалась грузинская община.

В это время против несовершеннолетних наследников престола Греции Василия и Константина восстал военачальник малоазиатских войск - Барда Склярос. Вдовствующая царица Феофания, надеющаяся на помощь грузинского царя, обратилась к Иоанну-Торнике с просьбой отправиться в Грузию, доложить царю о тяжести положения и собрать грузинские войска для помощи царице. Иоанн-Торнике вначале отклонил эту просьбу, ибо считал невозможным для монаха переступать обратно порог мирской жизни. Однако, по просьбе братии и по благословению Афанасия Афонского Иоанн-Торнике отправился в Грузию и передал царю Давиду Курапалати письмо царицы Феофании. Царь был рад вновь видеть своего любимого полководца, согласился удовлетворить просьбу царицы, с тем условием, что войском будет руководить сам Иоанн-Торнике. Никакие объяснения не смогли переубедить царя, и Иоанн-Торнике вынужден был согласиться возглавить войско Грузии. С Божьей Милостью и мудрым руководством Иоанн-Торнике двенадцатитысячная армия грузин наголову разбила во много раз превосходящее войско восставшего безбожного Скляроса и изгнала его из Греции.

После победы Иоанн-Торнике сразу же отправился на Святую Гору. Братья с радостью приветствовали его и возблагодарили Господа Бога за его мирное возвращение в обитель.

Преподобный Иоанн-Торнике отличался удивительным смирением. Он полностью отрекся от своей воли и доверился пастырской воле с таким жаром рвения, что ничего не делал без его благословения. "Волю свою и самого себя после Господа вверяю Тебе, спаси меня по воле Твоей!" - говорил он своему духовному отцу - Иоанну.

Монастырская братия часто просила бывшего победоносного полководца - Иоанн-Торнике рассказать о его доблестных делах, и ему приходилось вспоминать своё славное прошлое. Однажды святой Иоанн, духовник Иоанна-Торнике, посоветовал ему впредь делиться своими мирскими воспоминаниями только со старцем Гавриилом (пом. 12 июля), из уст которого не слетало ни одно суетное слово. С этого дня от преподобного Иоанна-Торнике слова никто не слышал. Он в молчании и в уповании на Господа провёл остаток дней своих и почил с миром.

________________________________________

Святого Антима Иверского (1716)

13 (26) июня

Святой Антим Иверский был одним из самих просвещенных людей своего времени, владел многими иностранными языками - греческим, румынским, старославянским, арабским, турецким, был сведущ в теологии, литературе и природоведении. Он был необыкновенно одаренным и блистательным знатоком во всех областях искусства. Был известен как великолепный каллиграф, мастер по резьбе на дереве и талантливый скульптор. Он был также реформатором литературного румынского языка, блистательным писателем и признанным оратором.

Об отрочестве и юности этого удивительного человека сохранилось очень мало сведений. Известно, что он был уроженцем Самцхе (Южная Грузия). Разносторонне одаренный юноша сопровождал царевича Арчила в России и плодотворно помогал в создании грузинской типографии. Возвращающегося из России Антима пленили дагестанские разбойники и продали в рабство. Из рабства его выкупил Иерусалимский Патриарх Досифей и оставил при себе. Период пребывания в Иерусалимской Патриархии Антим использовал для усовершенствования мастерства, углубления знаний. Уже известный художник, гравер и каллиграф, приблизительно к 1690 году, по приглашению Влахского царя Константина Бринковиана отправился во Влахию. По прибытии во Влахию Антим возглавил создание типографии. Печатное дело в стране приняло невидимый размах и достигло верха совершенства. Вдохновителем, организатором и осуществителем всего этого был грузинский мастер, который всюду и всегда особо подчеркивал свое происхождение "от грузинского корня". Антим Иверский сумел превратить Влахию в центр Православия, снабжающий книгами весь христианский Восток.

В 1694 году Антима назначили настоятелем Снаговского монастыря. Здесь он основал новую типографию.

В 1705 году Антима, "избранного из избранных настоятелей Влахии", возвели в сан епископа Римники, а в 1708 году рукоположили Венгро-Влахским митрополитом. Утверждение Антима митрополитом было большим счастьем для всей страны. В связи с этим фактом настоятель одного из монастырей пишет: "На Влахскую землю пришел большой человек, свет принес божественный Антим, Венгро-Влахский иерарх, сын мудрого Иверского рода. Господь Бог наградил его неиссякаемым источником мудрости, дабы он мог совершать добрые подвиги и с помощью своей типографии принес пользу народу этой страны".

Под непосредственным руководством святого Антима во Влахии построили более двадцати церквей и монастырей. Особо надо отметить построенный в центре г. Бухареста монастырь "Всех Святых". Главные входные дубовые врата храма и резной грузинский орнамент на камне исполнил сам Антим Иверский. Митрополит составил также устав для монастыря. Антим придавал решающее значение вопросу независимости монастыря. Именно поэтому монастырь "Всех Святых" он объявил независимым от греческой церкви.

Со дня утверждения митрополитом святой Антим неустанно боролся за освобождение Влахского народа от ига чужеземных захватчиков. В первый же день, представ перед паствой, Антим в своей речи отметил: "Вы сумели свято и незапятнанно сохранить Православие, несмотря на то, что окружены и туго связаны насилием других народов и переносите несметные лишения и беды, которые всегда приносят те, кто самовольно господствуют на этой земле: Хотя я был недостоин и младше других, как Давид был младшим среди своих братьев, Господь Бог, невзирая на мою бедность и инородство, поставил вашим пастырем. С вами буду я делить грядущие горести и беды, выпавшие на нашу долю!"

Его слова оказались пророческими: В 1714 году турки казнили Князя Влахии Константина Бринковиану, а в 1716 году - последнего Князя Влахии - Кантакузена, и на трон посадили фанариота Николо Маврокордата, покорного слугу завоевателей.

В эти тяжелые времена Антим Иверский сплотил вокруг себя группу Влахских бояр-патриотов, целью которых было освобождение родины от господства турок и фанариотов. Заподозрив неладное, Николо Маврокордат приказал Антиму добровольно отказаться от сана митрополита. Когда Антим не подчинился, Маврокордат обратился с жалобой к Константинопольскому Патриарху Иеремии. Собор епископов, на котором не присутствовал никто из Румынского духовенства, утвердил, что "заговорщика и революционного подстрекателя восстания" предать анафеме, отлучить от церкви и объявить недостойным монашеского сана.

Но Николо Маврокордат не удовлетворился лишением Антима сана Венгро-Влахского митрополита, надо было изгнать его из Влахии, и он достиг своей цели: Антим был изгнан на Синай , в монастырь святой Екатерины. Митрополита Антима, преданного румынскому народу и любящего этот народ, глубокой ночью вывезли из города, так как боялись недовольства населения, но Антим Иверский не достиг Синайской Горы:

14 (27) сентября 1716 года, невдалеке от Галиполия, на берегу реки Дульчия, протекающей по Адранополю, турецкие воины зарубили святого Антима Иверского и раскромсанные его святые останки сбросили в реку.

Так завершилась земная жизнь еще одного грузинского святого, который все свои неисчерпаемые силы, талант и знания посвятил восстановлению Влахской народной культуры и укреплению духа этого народа в Православной Вере.

В 1992 году Румынская Церковь причислила Антима Иверского к лику святых и днем его памяти постановила 14 (27) сентября, день его мученической кончины. Грузинская Церковь поминает Антима Иверского 13 (26) июня.

________________________________________

Святого Каихосро Грузина (1612)

16 (29) июня

Сведения о Святом Каихосро встречаются в произведении известного церковного деятеля и писателя XVIII века епископа Тимофея (Габашвили).

Владыка Тимофей, описывая Иерусалимские святыни, фрески, поминальники Грузинского Крестового Монастыря, отмечает, что среди фресок с изображениями святых отцов и мучеников была фреска преподобномученика Каихосро Грузина.

Согласно поминальникам Иерусалимского Грузинского монастыря, в 1612 году святого Каихосро пытал Шах-Абасс за почитание святых икон.

________________________________________

Святого мученика Шалвы Ахалцихского (1227)

17 (30) июня

Святой Шалва Ахалцихский был великолепным полководцем войска святой царицы Тамар (пом. 1 мая и в неделю жен мироносиц). За преданность, отвагу и доблесть великая царица даровала ему титул князя Ахалцихского. За бескорыстность в службе великая царица пожаловала ему звание главнокомандующего.

Во время царствования Русудан, дочери святой царицы Тамар, в Грузию ворвались полчища Джалал-Эд-Дина. Главнокомандующим грузинскими войсками был назначен другой полководец - Иоанн Атабек. Около села Гарниси шесть тысяч грузин насмерть встали против двухсоттысячной армии мусульман. Командование передовым отрядом главнокомандующий поручил отважным и доблестным братьям - Шалве и Ивану Ахалцихским, - а сам остался в основных частях войска, для решающего боя.

Бесстрашно ввязался в бой малочисленный передовой отряд грузин с намного преобладающим численно вражеским войском. Самоотверженно бились братья, напрасно ожидая поддержки от главнокомандующего, но "не пожелал оказать помощь Иоанн Атабек, которого обуял не страх, а зависть. О, зависть - источник всех зол", - пишет летописец.

Враг разбил грузинское войско. Четыре тысячи грузин погибло в этой неравной битве. Убит был Иван Ахалцихский, а самого Шалву взяли в плен и представили перед Джалал-Эд-Дином.

Несказанно обрадовался Джалал-Эд-Дин, увидев знаменитого на Востоке воина и полководца, с почестями принял его, щедро одарил и обещал еще большие почести, если Шалва изменит веру.

"Отрицание Истины Божией невозможно для меня, ибо Воля Божия поставила меня воином Христовым", - отважно ответил святой.

Джалал-Эд-Дин упорно старался склонить к мусульманству святого Шалву, но когда понял, что его старания напрасны, что ни за какие земные блага Шалва Ахалцихский не предаст христианскую веру, приказал умертвить его пытками.

После долгих пыток полумертвого мученика бросили в темницу, где он и преставился.

Июль.

21 (4.07) СВЯТЫХ ЦАРЕЙ-МУЧЕНИКОВ АРЧИЛА (744) И ЛУАРСАБА (1622)

27 (10.07) СВЯТОГО ГЕОРГИЯ СВЯТОГОРЦА (1065)

30 (13.07) СВЯТОЙ ЦАРИЦЫ ДИНАР (X)

2 (15) ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ РИЗЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

3 (16) СВЯТОГО ГЕОРГИЯ БОГОНОСЦА, ЗАТВОРНИКА (1068)

8 (21) СВЯТОГО ЦАРЯ-МУЧЕНИКА МИРДАТА (410)

12 (25) ПРЕПОДОБНЫХ ИОАННА И ГАВРИИЛА СВЯТОГОРЦЕВ (X)

18 (31) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КОЗМАНА (1630)

Святых мучеников царей Арчила (744) и Луарсаба (1622)

21 (4.07) июня

Когда арабский полководец Мурван-Ибн-Масальма, прозванный за свирепость и беспощадность грузинами "кру" (глухой), ворвался в Грузию, в Картли (Восточная Грузия) царствовал старший брат царя Арчила - Мир. Кровавый захватчик сжигал и разрушал всё на своем пути. Венценосные братья переехали в Западную Грузию и, усердно молясь Господу Богу и Пресвятой Богородице, готовились к сражению. Господь внял мольбам праведных: однажды ночью святому Арчилу явилась Пресвятая Дева и сказала: "Восстань и борись с неверными, ибо Ангелы Божии будут вашими путеводителями и Бог будет с вами!".

Уповая на Господа Бога и милость Пресвятой Богородицы, Мир и Арчил с немногочисленным войском напали на вражеский лагерь. Битва закончилась победой грузин. Бежавшим неверным Господь Бог послал ещё одну кару: от сильнейшей бури река, по которой переправлялось войско сарацинов, вышла из берегов и потопила всех. Оставшиеся в живых отступили к морю, направляясь в Константинополь, но Всевышняя карающая Десница утопила их в морских водах.

Раненный в бою царь Мир вскоре занемог и перед смертью завещал царство своему брату - Арчилу.

Двенадцать лет восседал Арчил в Кутаиси и всячески пытался восстановить разрушенное единство Грузии. Освободив Картли, он принялся за присоединение Кахети, Мтианети, Эгриси, Абхазии и Самцхе-Джавахети. Фактически господство арабов не распространялось дальше окрестностей Тбилиси и Мцхета.

Разрушенная от Мурвана страна еще не залечила раны, когда новая волна арабских захватчиков под предводительством Чичум Асима накатила на Картли, опустошила её и направилась в сторону Кахети. У истекавшей кровью Грузии не было никаких сил противостоять врагу. Боголюбивый царь Арчил решил положить душу свою за христиан и направился к Чичум Асиму для перемирия.

Чичум Асим с почестями принял царя Арчила и, начав искушать льстивыми речами, потребовал принятия ислама. Помазанник Божий ответил: "Если послушаюсь тебя, то после смерти должен мучиться навеки. Бог наш и Спаситель принёс себя в жертву для нашего спасения, потому и я не боюсь смерти. Если ты и убьешь меня, то я воскресну, как Господь наш, и вновь буду славить Его!"

Разгневанный Чичум приказал бросить царя Арчила в темницу и пытать, дабы сломить его непоколебимую веру.

В это время перед Чичумом предстал некий армянин-мусульманин и сообщил ему, что царь Арчил знает, где захоронили клад Картлииский царь и царь греков - Геракл.

Чичум Асим вызвал из темницы царя, потребовал клад и ещё раз предложил отречься от Христа.В ответ святой Арчил сказал: "Знай, насильник, не изменю Богу своему, не откажусь от имени Христа и вечную жизнь не поменяю на суетную, и вечное пребывание с Христом - на временное мое царствие. А о кладе я ничего не знаю, ибо был слишком мал, когда царь Геракл путешествовал по нашей стране. Отец мой и брат мой еще при вторжении Мурвана перезахоронили наш клад в греческой крепости". Разъярённый Асим спросил: "Ты был там, когда сарацины были истреблены в Абхазии?" Святой Арчил бесстрашно ответил: "Бог животворящий, творец Неба и Земли сошел с Небес на землю для спасения человечества и смертью своею убил убийц наших, а нам даровал бессмертие. Он, Сильный и Всемогущий, уже поверг и сокрушил их". Эти слова так разгневали Чичум-Асима, что тот приказал: "Так как ты не хочешь жизни и благоденствия и предпочитаешь упование на мертвого, то погибни в мучениях!"

Слуги вывели царя, самоотверженно предавшегося Воле Божьей, на казнь. Святой попросил немного времени для молитвы. Встав на колени, воздев руки к небу и благодаря Творца, молил Спасителя защищать Церковь и укрепить христианство в Грузии, помолился за семью и спокойно склонил голову перед палачом.

Ночью преданные слуги тайно перевезли тело святого царя Арчила и с почестями похоронили в храме Ноткора, построенном им же самим. Это случилось в 744 году.

Святой Луарсаб был единственным сыном царя Картли Георгия X. Четырнадцатилетнего Луарсаба короновали в 1606 году. В тот же год на престолы вступили: в Имерети - Георгий III, а в Кахетии - Теймураз I.

В 1609 году турки вместе с крымскими татарами внезапно напали на Картли. Царь Луарсаб с малочисленной свитой в это время находился в своей летней резиденции и наверно не сумел бы спастись от внезапного нападения врага, если бы не героический поступок простого сельского священника - Тевдоре (пом. 8 (21) июня), который повёл войско неприятеля по бездорожью в обратную сторону от Цхиретской крепости. Тем временем царь Луарсаб успел собрать войско и у Ташискари разбил врага наголову. В то время царю было 17 лет.

В это время Ираном правил известный своей жестокостью и коварством Шах-Абасс I, всеми силами пытавшийся завладеть Восточной Грузией. Он предложил царю Картли - Луарсабу убить царя Кахети - Теймураза и обещал ему Кахети, а царю Теймуразу предложил убить царя Луарсаба и обещал отдать Картли. Доблестные молодые цари легко разгадали козни коварного шаха и, Божией милостью, Грузия была спасена от братоубийства.

Шах-Абасса тревожило единство грузинских царей. Он решил одним ударом расправиться с ними: обоих царей, Луарсаба и Теймураза, пригласил на царскую охоту, намереваясь убить. Молодые цари вновь разгадали кровавый замысел шаха и, поклявшись друг другу "положить душу свою за Христа", решили не являться к шаху и принять открытый бой. Они были уверены в победе, но из-за измены потерпели поражение и нашли убежище в Имерети. Имеретинский царь Георгий радушно принял Луарсаба и Теймураза.

Взбешенный Шах-Абасс разрушил и опустошил Картли и Кахети и, расположившись лагерем в Гори, строго велел царю Георгию сдать Луарсаба и Теймураза. Георгий III не подчинился. Тогда коварный Шах-Абасс прибегнул к другой хитрости - вызвал к себе воспитателя Луарсабва - князя Шадимана Бараташвили и поручил ему привести Луарсаба.

Шах-Абасс с фальшивой лаской и почестями и принял молодого царя, однако в Картли назначил своего управляющего и ввел туда войска, а Луарсабва не отпускал от себя. Доблестный рыцарь и добрый христианин - царь Луарсаб знал, что от кровожадного Абасса ему не спастись и старался достойно претерпеть все испытания во Славу Христа. Тем временем настал Великий пост. По тайному распоряжению шаха на пиршестве царю Луарсабу подали рыбу. Он отказался её есть: "Сегодня рыбой заставишь нарушить пост, завтра мясо предложишь, а затем и от христианства потребуешь отказаться", - обличил намерения шаха царь Луарсаб. Взбешенный Абасс прямо потребовал от царя отказаться от Христа и признать Аллаха. "За все блага земные не исполню твоего приказа, ибо крещен я именем Христа и верю только в него!" - ответил отважно Луарсаб. Арестованного венценосца повезли в Шираз и заключили в темницу. По приказу шаха, в течение семи лет ежедневно являлись к нему муллы и уговаривали пощадить свою молодость, исполнить приказ шаха, принять мусульманство, в противном же случае ему сулили страшные пытки и смерть. И каждый раз царь отвечал: "Делайте со мной что хотите, исполняйте волю вашего шаха!" Шах Абасс, убедившись, что не сможет сломить веру Луарсаба, приказал убить его в тяжких пытках.

Святого мученика - богоносного царя Луарсаба удушили тетивой лука. Ночью удивительный луч света воссиял над незахороненным телом святого мученика, что поразило свидетелей этого чуда. На второй день тело святого великомученика захоронили во дворе тюрьмы.

Святых Арчила и Луарсаба разделяет друг от друга 1000 лет, но Грузинская Церковь поминает их в один день. Католикос-Патриарх Леонид (+1921), отмечая почти одинаковую участь этих двух царей, пишет: "У нашей измученной и многострадальной страны почти всегда одно и то же горе, одно и то же страдание", и сетует, что святые мощи Луараба по сей день находятся в Иране, а могила царя Арчила, к сожалению, забыта почти всеми, знают о ней слишь немногие.

________________________________________

Святого Георгия Святогорца (1065)

27 (10.07) июня

Святой Георгий Святогорец был родом из Самцхе (Южная Грузия). Родился он в Триалети, в семье верующих и преданных Христу родителей Якова и Марии.

Семилетнего Георгия поручили на воспитание прославленному мудростью настоятелю женского монастыря Тадзриси - святой Савиане (пом. 31 декабря), где он провел три года. Десятилетнего Георгия отец отвез в Хахульский монастырь и отдал на воспитание своим двум братьям - преподобным Георгию и Савве (пом. 19 декабря).

Когда правитель Триалети - Перис - пригласил наставником дядю Георгия - Георгия Писаря, тот взял с собой племянника.

В то время Триалети подчинялся Византии. Император Василий вызвал в Константинополь Периса Эристави с семьёй, обвинил в соучастии в заговоре против него и казнил. Жена Периса двенадцать лет оставалась в столице. Глубоко верующая женщина отдала юного Георгия на обучение мудрым и просвещенным наставникам.

Когда император Василий сменил гнев на милость к семье казнённого им Периса Эристави и разрешил вернуться на родину, двадцатипятилетний Георгий возвратился в Хахульский монастырь и "возложил на себя сладкое ярмо монашества".

Впоследствии Георгий тайно покинул монастырь и, переодетый нищим, отправился в Иерусалим. Претерпевая много лишений и преодолевая множество препятствий, он добрался до Черной Горы. Поклонившись всем святыням, помолившись во всех монастырях и навестив старцев, Георгий прежде всего позаботился найти себе наставника и духовного отца и в отдалённой пещере встретился с удивительным старцем - Георгием Затворником (пом. 3 июля), с которым провёл он три года.

Георгий Затворник облачил в схиму "достигшего совершенства по возрасту, мудрости и разумению" своего ученика Георгия и отправил на поклонение святым местам Иерусалима.

По возвращении из Иерусалима Георгий по благословению своего наставника должен был идти на Афон - в Иверский монастырь и продолжить дело святого Евфимия Святогорца (пом. 13 мая), то есть переводить богословские книги с греческого на грузинский язык. Георгий не считал себя столь образованным и талантливым, чтобы быть достойным продолжателем дела святого Евфимия, и робко сказал об этом своему пастырю, но, смиренно выслушав его наставление, покорно отправился на Святую Гору.

Монахи Иверского монастыря с радостью приняли святого. Преподобный Георгий взвалил на себя самую тяжелую ношу в монастыре.

Георгий Затворник через своего ученика Феодора еще раз напомнил Георгию о цели пребывания в Иверском монастыре. Георгий попросил прощения у своего наставника, с благоговением и страхом принял сан священника, стал переводить богословские книги и вскоре стал настоятелем монастыря.

С этого времени развёртывается широкая деятельность преподобного Георгия Святогорца. Он собрал сведения об Евфимие и Иоанне, описал их жизнь, перенес их святые мощи и поместил в дорогих усыпальницах, всячески украшал и совершенствовал монастырь.

Гостивший у императора Греции - Константина Мономаха - царь Грузии - Баграт IV Курапалати предложил преподобному возвратиться в Грузию, принять сан епископа Чкондидского и стать духовным советником царя. Но отошедший от мирской славы и суеты, Георгий отказал царю.

Настоятельство монастыря требовало много времени и забот: нужно было часто отлучаться из обители и для литературного труда почти не оставалось времени. Георгий отказался от настоятельства и за советом отправился к своему наставнику - Георгию Затворнику. Во имя любви к Господу наставник благословил своего духовного сына вернуться в Иверский монастырь. Георгий покорился воле Господа и, вернувшись на Афон, вновь приступил к своим обязанностям.

Боголюбивый царь Баграт IV Курапалати неоднократно просил преподобного Георгия возвратиться в Грузию. Святой вначале отказывался, но потом уступил просьбам царя Баграта и Католикоса. По их же просьбе преподобный определил общественный статус духовенства того времени и упорядочил церковную жизнь.

Через пять лет святой Георгий вернулся в Иверский монастырь. Царь Баграт с великими почестями и щедрыми дарами-пожертвованиями проводил грузинского просветителя. Уезжая на Афон, блаженный взял с собой на воспитание восемьдесят отроков-сирот. Прибыв в Константинополь, блаженный Георгий, предчувствуя приближение смерти, приказал подготовить сирот для представления императорскому двору.

Накануне праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла преподобный Георгий Святогорец представил перед Византийским императорским двором своих питомцев и просил императора не отказать в милости и покровительстве этим сиротам. На следующий день преподобный Георгий Святогорец почил с миром. Афонская братия с почестями похоронила его в монастырской усыпальнице

________________________________________

Святой царицы Динар (X)

30 (13.07) июня

В летописях Русской Церкви хранятся сведения об Иверской царице Динар, у которой большие заслуги перед христианством. Ученые долго спорили какое историческое лицо подразумевало Российское церковное предание. Предполагали, что источники подразумевают святую царицу Тамар (пом. 1 мая), но указывают на период, не соответствующий её царствованию. Примечательно, что в летописи "Картлис цховреба" сохранены сведения об Эретской царице Динар, которая вместе со своим сыном Ишхаником возродила Православие в Эрети (Юго-Восточная Грузия) и освободила население от ига ереси монофизитов в X веке.

Согласно Моисею Каланкатиуйскому, воинствующие славянские племена, устраивающие набеги на южные края Кавказа, нередко попадали и в Закавказье, и, по всей видимости, через них и донеслись в Россию сведения об Иверской царице Динар.

Грузинская Церковь заслуженно воздает почести святой царице Динар. Благодаря её заслугам и ревностным стараниям, многочисленное население Восточного Закавказья убереглось от еретиков-монофизитов, которые, благодаря пособничеству персов, господствовали на этой территории.

В Московском Кремле, на северной стене Тронного зала, изображена верхом на белом коне Святая царица Динар - победительница врагов.

Празднование в честь ризы Богородицы

2 (15) июля

В Зугдидском историческом музее (Западная Грузия) хранятся святыни, которые были изъяты из разных церквей и монастырей в период советизации - 1923-36гг. Среди них находится знаменитая риза Богородицы, которую перенесли из Хобского Успенского монастыря.

Существуют несколько версий того, как она попала в Грузию: по первой версии - эта святыня была привезена из Иерусалима в начале XII века; по второй - она привезена в Грузию в связи с иконоборчеством в Византии в VIII веке. По летописи "Картлис Цховреба", риза Пресвятой Богородицы была чудотворна и испокон веков хранилась в Хобском монастыре.

О существовании в Грузии пречистой ризы отмечали пребывавшие в 1640 году в Западной Грузии русские послы Федот Ельчин и Павел Захарьев, Алексий Явлев и Никифор Голочанов, миссионер-итальянец Джузеппе Мария Дзампи, Патриарх Александрии, в XVII веке путешествовавший по Грузии, и монахи с Афона, присланные за сбором пожертвований.

Риза Богоматери хранилась в алтаре храма, в серебряном ларце, под печатями Католикоса и князя Левана II Дадиани.

По преданию, с ризой Богородицы связаны множество чудес и исцелений.

Ежегодно, 2 (15) июля, Пречистая риза выносится из Зугдидского музея в кафедральный собор Влахернской Иконы Богоматери, расположенный на территории музея, где после торжественной службы верующие могут приложиться к этой величайшей святыне христианского мира.

Множество паломников из разных стран приезжают в Грузию поклониться пречистой ризе Божьей Матери

________________________________________

Святого Георгия Богоносца, Затворника (1068)

3 (16) июля

Святой Георгий Богоносец подвизался на Черной Горе, где в тот период было множество церквей и монастырей. Многие со всего православного света стремились обосноваться там. Часто случались недоразумения между монахами разной национальности. Святой нашел убежище в неприступной расщелине высокой горы. Именно поэтому его нарекли Затворником.

О святой жизни Георгия Затворник хорошо были осведомлены монахи Чёрной Горы. Именно поэтому преподобный Георгий Святогорец (пом. 27 июля), прибывший на Чёрную Гору и в поисках духовного наставника обошедший с молитвами все местные монастыри, попросился именно к святому Георгию Затворнику.

Георгий Затворник принял молодого подвижника, и, наставив должным образом, благословил подвизаться в Иверском монастыре на Афонской Горе и продолжить переводческую деятельность преподобного Евфимия Святогорца (пом. 13 мая).

Преподобный Георгий отправился на Афон, но вместо перевода книг семь лет исполнял другие послушания. Узнав об этом, Георгий Затворник послал к нему ученика с упрёком и вновь наказал ему переводить богословские книги с греческого на грузинский. Георгий Святогорец смиренно покорился воле наставника.

Несмотря на то, что святой Георгий Затворник жил отшельником, он вёл интенсивную литературную деятельность и имел тесные связи с писателями Иверского и других грузинских монастырей. Он наставил на путь литературной деятельности Святого отца Георгия Святогорец. По его же просьбе и заданию Георгий Малый описал жизнь и подвиги своего наставника - святого Георгия Святогорца.

Сам Георгий Затворник переписал переведённые Давидом Мтбевари жизнеописания Марфы, матери Симеона чудотворца, и святого Варлаама Сиро-Кавказского.

Святой Георгий Затворник преставился в 1068 году, после смерти своего именитого ученика - Георгия Святогорца

________________________________________

Святого мученика царя Мирдата (410)

8 (21) июля

Царь Мирдат - первый царь-мученик Грузии. Он был сыном Вараз-Бакура и с детства воспитывался дедом по материнской линии - царем Трдатом.

Верующий, мудрый и разумный дед учил будущего царя любить Бога и свой народ, и юный царевич навсегда усвоил назидания деда. Он был награждён всеми достоинствами, необходимыми царскому величию: мудростью, рассудительностью, статью, бесстрашием, доблестью и отвагой.

Молодой царь Мирдат горел желанием достичь полного освобождения от Персии и стал готовиться к восстанию. Узнав об этом, персидский царь выслал многочисленное войско для наказания грузин, однако царь Мирдат со своим малочисленным войском отважно встретил врага в Гардабани. Самоотверженность и отвага грузинского войска не смогли противостоять намного превосходящей численности врага, и грузины потерпели поражение. Персы пленили молодого царя и увезли его с собой.

Персидский царь потребовал от Мирдата отречься от Христа, но получил твёрдый отпор. Ни уговоры, ни страх перед казнью не смогли сломить волю царя, готового умереть за любовь к Христу. После долгих пыток закованного и до смерти замученного святого Мирдата заключили в темницу, где с молитвами он и предал душу свою Господу.

Это случилось в начале V века, в 410 году.

________________________________________

Преподобных Иоанна и Гавриила Святогорцев (X)

12 (25) июля

Святой Иоанн был сыном знатного и выдающегося царедворца и сам занимал высокую должность при царе Давиде Курапалати, но ради любви к Христу он оставил семью, мирскую жизнь и принял постриг. Когда царскому двору стало известно об этом, он по благословению наставника отправился в Грецию и обосновался в одном из монастырей на горе Олимп.

В то время царь Византии "в знак дружбы" возвратил ранее отнятые юго-западные земли Давиду Курапалати, а "в знак преданности" заложниками потребовал детей знати этих земель. В числе отправленных в Византию отроков оказался сын преподобного Иоанна - Евфимий. Узнав об этом, святой Иоанн выпросил у императора Византии своего сына и взял с собой в лавру Афанасия Афонского.

В это же время к Иоанну пришел известный грузинский военачальник, отважный воин и несравненный рыцарь - Торнике эристави (пом. 12 июня). Приняв постриг и наречённый именем Иоанн (известный как Иоанн-Торнике), он также обосновался в лавре святого Афанасия.

В лавру святого Афанасия устремилось столько грузин, что Иоанн вынужден был в отдалении от лавры построить келии и церковь в честь Иоанна Богослова. Вскоре были построены ещё две церкви: Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Крестителя. Так был основан знаменитый Афонский Иверский монастырь, первым настоятелем которого был преподобный Иоанн. После кончины святого Иоанна-Торнике, верного друга и помощника, преподобному Иоанну трудно было жить на Святой Горе. Он вместе с несколькими учениками решил оставить Афон, но по просьбе императора Византии остался на Афоне.

Вскоре Иоанн заболел подагрой и в течение нескольких лет был прикован к постели. Перед смертью он призвал своего сына святого Евфимия (пом. 13 мая), исповедался и поручил ему обязанность настоятеля монастыря. Он также завещал сыну, что после него настоятелем должен был стать преподобный Георгий (пом. 28 июля), затем благословил всю братию и "на руках своего сына, преподобного Евфимия, уснул сном праведных".

Преподобный Евфимий с надлежащими почестями обмыл и облачил мощи своего телесного и духовного отца. Впоследствии на его могиле он построил церковь в честь Архангелов.

Святой Гавриил был монахом Иверского монастыря на Афоне. Летом он удалялся в недоступные скалы, а зимой возвращался в обитель, соблюдая правило молчания. Облачённый в суровое рубище, питаясь кореньями и травами, преподобный Гавриил был истинным "мужем небесным и ангелом земным".

Однажды, в сумерки, монахи Афонского монастыря увидели на море столп света. Так продолжалось несколько дней. Монахи со всех монастырей Святой Горы собрались и спустились к морю. Оттуда они увидели, что небесное сияние исходит от иконы Божьей Матери. Отцы спустили лодку на воду и постарались вынести сияющую Икону на берег, однако при приближении лодки Икона стала удаляться вглубь моря. Так повторилось несколько раз. Опечаленные монахи начали творить молитвы и воззвали к Богу, дабы он явил волю Свою Святую. Отцам явилась Матерь Божия и объявила им, что только инок Гавриил достоин вынести из моря икону с её ликом. Одновременно Богородица явилась и богобоязненному Гавриилу и сказала: "Войди в море, пройди с верой по волнам, и все увидят Мою любовь и милость к вашей обители!

Афонские старцы отправились в Иверский монастырь и нашли в скальной пещере отшельника Гавриила. С песнопениями и каждением все вместе подошли к морю. Гавриил вступил на воду и, пройдя по волнам, как по суше, приблизился к иконе, которая и сама стала приближаться к нему. Прижав к груди святую икону, Гавриил пошел обратно по морю и вынес её на берег. (Подробности пом. 12 февраля)

Святой Гавриил мирно почил на Афоне.

________________________________________

Священномученика Козмана (1630)

18 (31) июля

Монастырский комплекс, основанный Давидом Гареджским (пом. 7 мая), на протяжении веков являлся духовным и культурным центром жизни всей Грузии. Многие подвижники устремлялись туда с желанием служить Христу. Одним из них был иеромонах Козман, мученической смертью завершивший свою земную жизнь.

К сожалению, биографические сведения о святом мученике Козмане не сохранились. По сведению Католикоса Грузии Антония, Козман был беспорочным, праведным, образованным и превосходным знатоком церковного устава. Он же пишет, что в отрочестве он видел святого Козмана, гостившего у его матери.

Святой Козман сочинил "Песнь великомученице царице Кетеван", не сохранившуюся до нашего времени. По сведениям историка XIX века Платона Иоселиани, дагестанцы, устроившие набег на пустыню Давид-Гареджи в 1630 году, взяли в плен иеромонаха Козмана и в страшных пытках убили его.

Август

20 (2.08) СВЯТОЙ МУЧЕНИЦЫ САЛОМИИ ГРУЗИНКИ (XIII)

СВЯТОГО ИЛИИ ПРАВЕДНОГО (1907)

24 (6.08) ПРЕПОДОБНОГО ИЛАРИОНА ТВАЛЕЛИ (XI)

28 (10.08) ПРЕПОДОБНОГО ГЕОРГИЯ СТРОИТЕЛЯ (1029)

29 (11.08) СВЯТОГО МУЧЕНИКА ЕВСТАФИЯ МЦХЕТСКОГО (589)

30 (12.08) СВЯТОГО ИСПОВЕДНИКА ЦОТНЕ ДАДИАНИ (XIII)

31 (13.08) ПРЕПОДОБНОГО АРСЕНИЯ НИНОЦМИНДСКОГО (1082)

3 (16) СВЯТОГО РАЖДЕНА ПЕРВОМУЧЕНИКА ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ (457)

ДЕВЯТИ БРАТЬЕВ ХЕРХЕУЛИДЗЕ, С МАТЕРЬЮ, СЕСТРОЙ И С НИМИ 9000 ГРУЗИН, УБИЕННЫХ В МАРАБДЕ (1625)

8 (21) ПРЕПОДОБНОГО ЕВФИМИЯ (1804)

12 (25) ГАРЕДЖСКИХ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИ-КОВ ГЕРОНТИЯ, СЕРАПИОНА, ГЕРМАНА, ВИССАРИОНА, МИХАИЛА, ОТАРА И СИМОНА (1851)

14 (27) НОВОМУЧЕНИКОВ НАЗАРИЯ, МИТРОПОЛИТ КУТАИС-ГАЕНАТ-СКОГО, ИЕРЕЕВ ИЕРОФЕЯ НИКО-ЛАДЗЕ, СИМОНА МЧЕДЛИДЗЕ, ДЬЯ-КОНА ВИССАРИОНА КУХИАНИДЗЕ (1924) И ВСЕХ ОТ БЕЗБОЖНИКОВ УБИЕННЫХ

16 (29) СВЯТОГО МУЧЕНИКА ХРИСТОФОРА ГУРИЙСКОГО

Святой мученицы Саломии Грузинки (XIII)

20 (02.08) июля

Биографических сведений о святой Саломие не сохранилось. В синаксаре Иерусалимского Крестового монастыря написано: "В этот же день (20 июля) поминается мученичесиво Саломии Грузинки, которая вначале подалась угрозам персов и отреклась от Христа, но впоследствии вновь признала христианскую веру. За это ей отсекли голову и предали огню, на чем и кончились её мучения".

Епископ Тимофей (Габашвили) пишет в своём "Путешествии", что неверные пленили святую мученицу Саломию, пытали её в Иерусалимском Крестовом монастыре, заставляя отречься от Христа.

Видимо, Саломия Грузинка обитала в одном из женских монастырей Иерусалима. Предполагают, что её предали мучениям после мученической смерти Луки Иерусалимского (+1227, 12 февраля) - приблизительно в 1227-28 годах

________________________________________

Святого Илии Праведного (1907)

20 (02.08) июля

Святой праведный Илия принадлежал известному княжескому роду Чавчавадзе. Родился он 27 октября (по старому стилю) 1837 года в Кахети, в селе Кварели. Начальное образование получил в семье. Чтению и письму, молитвам, Закону Божьему его обучила мать.

Восьми лет отроду его отдали на обучение Кварельскому протодиакону Николаю Сепашвили. Проведенные с ним три года оставили неизгладимый след в жизни святого.

Илья продолжил обучение сначала в Тбилисском частном пансионе, а затем в дворянской гимназии. Родители его скончались рано, управление домом и заботу об осиротевших племянниках взяла на себя сестра его отца - Макрина.

В 1857 году Илья стал студентом юридического факультета Петербургского университета. В период своего пребывания в университете он очень много читал и интенсивно работал над собой. Особенно его увлекала история Грузии, поэтому он много работал в архивах Петербурга в поисках старинных грузинских книг. Академическая успеваемость его была отлична, но его мало интересовало официальное удостоверение юридического образования. С четвертого курса он оставляет университет и в 1861 году возвращается в Грузию.

Борьба за возвращение государственной и церковной независимости Грузии стала основной целью жизни праведного Илии Чавчавадзе. Вместе с соратниками он развивает широкую деятельность для достижения этой цели и, вскоре достигает заметных результатов - в грузинском народе начинает пробуждаться национальное самосознание. Ни одно благое начинание не оставалось без руководства и соучастия Илии Праведного. Происхождение, образованность, любовь народа, величайший авторитет и, самое главное, праведность и святость его в личной жизни, которой мудро руководил его духовник - святитель Александр (пом. 16 окт.), оказалась непреодолимым барьером для новой безбожной идеологии. Вскоре, по наущению врагов, среди молодых патриотов начался раскол, который постепенно принял откровенно марксистское направление и всеми дозволенными и недозволенными способами - клеветой, разбоями, кровопролитиями - стал бороться против Илии Чавчавадзе и вообще против всего святого.

30 августа 1907 года Илья Чавчавадзе с супругой ехал из Тбилиси в своё имение. По дороге, близ Мцхета, в местности Цицамури, на них напали террористы из партии социал-демократов и застрелили Илию.

Кавказский военный трибунал присудил убийцам Ильи Чавчавадзе казнь через повешение. Супруга Илии Чавчавадзе - княгиня Ольга Гурамишвили обратилась с прошением о помиловании к генерал-губернатору, утверждая, что будь его супруг живым, поступил бы также, признав в своих убийцах заблудших несчастных братьев...

В 1987 году Священный Синод Грузинской Православной Церкви обсудил заслуги Илии Чавчавадзе перед Богом и Родиной и постановил: причислить к лику святых Илию Чавчавадзе и наречь его именем Илия Праведный

________________________________________

Преподобного Илариона Твалели (XI)

24 (06.08) июля

Преподобный Иларион Твалели (Тулашвили) был настоятелем Хахульского монастыря (Юго-Западная Грузия) в начале XI века.

Георгий Малый в своём сочинении "Жизнь Георгия Святогорца" пишет, что преподобный Иларион был высокодобродетельным и знаменитым своими духовными проповедями и подвигами.

Преподобный Иларион воспитал юного Георгия Святогорца (пом. 27 июня) как писателя, переводчика, патриота и блестящего богослова. От него же получил Георгий благословение на монашество. По летописи "Жизнь Картли" сам Иларион Твалели в тот период был известным переводчиком, писателем и выдающимся богословом.

Святой Иларион из Хахули перешел в монастырь Твали, находящийся недалеко от Антиохии, и до конца жизни оставался там.

По сведениям Михаила Сабинина, преподобный Иларион преставился в 1041 году.

________________________________________

Преподобного Георгия Строителя (1029)

28 (10.08) июля

Преподобный Георгий Строитель был третьим игуменом Иверского Афонского монастыря. По некоторым сведениям Георгий был племянником первого настоятеля Иверского монастыря - преподобного Иоанна (пом. 12 июля).

После того, как преподобный Евфимий (пом. 13 мая) оставил настоятельство, Георгий активно управлял монастырем. Под его руководством был построен главный храм Успения Пресвятой Богородицы. В настенной надписи храма говорится: "Я укрепил эти колонны, да не поколеблются они во веки веков. Монах Георгий-Грузин, Строитель".

Настоятель Иверона был весьма уважаем и почитаем при императорском дворе Византии, но в дальнейшем был оклеветан, обвинён в измене и сослан на остров Моноват, где и преставился в 1029 году.

Ссылка настоятеля Георгия оказалась роковой для Иверской лавры: клеветники нашли новый повод для создания невыносимо тяжелого положения грузинской братии на Афоне. В это время было похищено и разорено все монастырское богатство, приобретенное кровью и потом наших отцов.

При благочестивом императоре Михаиле вновь вернули Иверскому монастырю принадлежащее имущество, и в обители снова воцарились любовь и тепло. Грузинские монахи перенесли нетленные мощи с острова Монават на Афон.

________________________________________

Святого Мученика Евстафия Мцхетского (589)

29 (11.08) июля

Святой Евстафий, перс по происхождению, был огнепоклонником, и звали его Гвиробандак. Когда приехал в Грузию и обосновался в Мцхета, ему так понравились нравы и традиции грузин, что решил принять христианство. Это было сопряжено с большими опасностями, ибо персы, господствовавшие в ту пору в Восточной Грузии, преследовали христианство и насильно насаждали огнепоклонство среди грузин. Тем строже должны были они наказать перса-огнепоклонника, отказавшегося от родной веры и принявшего "веру завоёванных", однако это не испугало Евстафия и не поколебало твёрдость его решения. Гвиробандака крестил сам Католикос Самуил и нарёк его именем Евстафий. Вскоре он женился на грузинке и полностью породнился с народом, породнившимся с Христом.

Однажды персы, жившие во Мцхета, пригласили Евстафия на праздник, но святой отказался: "На мне печать Христова и я далек от всего темного!" - сказал он бывшим соотечественникам. После праздника огнепоклонники донесли на Евстафия начальнику Мцхетской крепости - Устаму. Тот вызвал к себе святого Евстафия. Евстафий вначале заколебался, но потом бесстрашно предстал перед Устамом. Тот пригрозил святому: "Не позволю тебе безнаказанно оставаться христианином. Если сам добровольно не откажешься от этой напасти, ждут тебя тяжкие мучения!" Святой Евстафий спокойно ответил: "Не только мучения готов я перенести ради Христа, но и смерть за него приму с радостью!"

Не имея права наказывать Евстафия, Устам решил послать арестованного Евстафия к марзпану (персидскому наместнику в Картли) Арванду Гушнаспу. Доносчики вновь предстали перед Мцхетским старостой и сообщили, что еще семь персов-огнепоклонников приняли христианство. Всех восьмерых заковали в кандалы и отправили в Тбилиси.

Взбешенный марзпан приказал обрить им головы и бороды, продырявить носы, наложить на шею цепь, заковать в кандалы и бросить в темницу. Если кто-нибудь отречется от Христа, помиловать. Двое из арестованных - Бахдиад и Панагушнасп не выдержали и отреклись от Христа. Марзпан освободил их, а шестерых святых: Гушнаспа, Евстафия, Борзо, Перозаки, Зармили и Стефане оставили в заключении.

Через шесть месяцев марзпана Арванда Гушнаспа вызвали в Персию. Этим воспользовались Католикос Самуил, Мцхетский староста Григорий, питиахш Аршуша и уезжающего Арваида Гушнаспа упросили освободить заключённых персов-христиан. Тот уступил просьбе грузинской знати и добавил, что всех заключенных христиан он собирался казнить.

Через три года марзпаном в Картли был назначен Вэжан Бузмири. Жрецы вновь донесли на святых Евстафия и Стефана. Святой Евстафий попрощался с семьей и сказал: "Прощайте, ибо не суждено мне вернуться домой более. Не предам я Христа, а они мне этого не простят. В Тбилиси меня ждет темница и отсечение головы. Да прибудут останки мои сюда по Воле Божьей".

Арестованных христиан привели к новому марзпану. Святой Евстафий объявил, что не отречется от Христа. Разгневанный марзпан приказал бросить его в темницу, а ночью отсечь ему голову и выбросить за крепостную стену, на растерзание птицам. Слуги марзпана отсекли голову святому, а тело выбросили за стену, в пропасть.

Христиане нашли тело святого Евстафия и тайно вывезли в Мцхета. Святые останки встретил сам Католикос Самуил и с почестями и славой похоронил в храме Светицховели, под святым престолом в алтаре.

________________________________________

Святого исповедника Цотне Дадиани (XIII)

30 (12.08) июля

Святой Цотне Дадиани, доблестный полководец и правитель Эгриси (Западная Грузия), жил во второй половине тринадцатого века. В этот период Грузия находилась под монгольским игом. Положение страны было невыносимым до такой степени, что грузинская знать решила поднять народ на восстание против захватчиков.

Собравшись на вершине горы Кохта, правители всех частей Грузии договорились выступить единым фронтом и местом сбора войск назвали Картли. Цотне Дадиани и Рачинский эристави первыми отправились собирать войско.

Из-за измены о заговоре стало известно монголам. Они оцепили гору Кохта, арестовали всех повстанцев, кроме Цотне Дадиани и эристава Рачинского, и отвезли в Ани-Ширакавани, к монгольскому правителю.

Арестованные отрицали все обвинения и целью сбора на Кохтастави называли желание упорядочить сбор татарской дани. По приказу монгольского нойна их оголили, связали и, обмазав медом, бросили под палящее солнце, ежедневно допрашивая о цели сбора на Кохта.

Узнав о случившемся, Цотне Дадиани безмерно огорчился и счёл делом чести самому предаться смерти и позору. Он в сопровождении двоих слуг поехал в Ани - положить душу свою и принять страдание вместе с братьями. Прибыв в Ани и увидев обреченных на смерть собратьев, доблестный эристави Эгриси разделся, сам связал себя и лёг рядом с ними под палящее солнце.

Удивленные монголы доложили нойну о странном человеке, добровольно лёгшем рядом с наказанными. Нойн вызвал его к себе и спросил о причине такого странного поведения. "Мы все собрались с одной целью - упорядочить сбор дани и исполнить ваш приказ. Если за это мои соотечественники наказаны, я желаю разделить их участь!" - ответил отважный эристави. Рыцарский поступок Цотне произвел неотразимое впечатление на монголов, и все пленённые князья были освобождены.

В следующем заговоре против монголов (1259 г.) имя Цотне Дадиани нигде не фигурирует. Историки предполагают, что к тому времени он уже скончался.

В Грузии всем известно доблестное имя Цотне Дадиани. Его героизм и преданность чести всегда был примером для всех поколений грузин, и народ во все времена воздавал ему почести, как святому.

26 октября 1999 года по постановлению Священного Синода Цотне Дадиани был причислен к лику святых, что было изъявлением воли православного народа.

________________________________________

Преподобного Арсения Ниноцминдского (1082)

31 (13.08) июля

Арсений Ниноцминдский был подвижником XI века. Он был известен как один из наилучших церковных деятелей, переводчик, писатель, каллиграф и блистательный богослов.

Святой Арсений принял постриг в Иерусалиме, а затем вернулся в Грузию. Вскоре его рукоположили епископом. Однако стремящийся к уединенному образу жизни, святой Арсений обратился с просьбой к царю Давиду Курапалати разрешить ему отставку от кафедры епископа и обосноваться в монастыре. Царь удовлетворил просьбу Арсения. Арсений отправился в монастырь вместе с известным церковным деятелем и литератором Иоанном Грдзелидзе.

Когда в Иверском монастыре на Афоне стало известно об этом, преподобные Иоанн и Евфимий (пом. 12 июля и 13 мая) пригласили к себе отцов, и на следующий год Арсений и Иоанн прибыли на Афон.

Святой Арсений долго и плодотворно трудился на литературном поприще в Иверском монастыре и скончался в преклонном возрасте, почив с миром.

Святого Раждена - первомученика Грузинской Церкви (457)

3 (16) августа

Святой первомученик Ражден по происхождению был иранцем знатного рода. Когда святой царь Вахтанг (пом. 30 ноября) женился на дочери иранского царя Хормизда III - Балундухт, царица взяла с собой Раждена. В Картли Ражден принял христианство. Царь Вахтанг одарил его поместьями и назначил советником и полководцем.

В этот период Грузия испытывала политическое давление Персии. Разгневанный христианской ориентацией царя Вахтанга, персидский царь Пероз с многочисленным войском напал на Грузию. В этой битве Ражден прославился своей доблестью.

Разъяренный царь Пероз приказал живым взять в плен персидского вельможу, принявшего христианство. Во время очередной атаки персы окружили Раждена и связанного представили царю. Пероз с мнимой лаской встретил его: "Здравствуй, доблестный Ражден, мира тебе! Где ты был столько времени, зачем ты отрекся от веры отцовской и примкнул к вере чужой, которой тебя не обучали отцы твои?" Ражден бесстрашно ответил, что христианство есть единственная истинная вера и Христос истинный Спаситель человечества. Царь Пероз постарался скрыть свою ярость и лаской склонить Раждена на свою сторону, но напрасно. Убедившись, что старания его тщетны, Пероз приказал жестоко избить святого. Искусные палачи повалили святого Раждена и зверски избили его, выбили зубы, поволокли по тернистой тропе, а затем заковали в тяжелые кандалы и бросили в темницу.

Когда в Мцхета узнали о пленении и мучениях Раждена, грузинская знать обратилась к Перозу с просьбой освободить Раждена. Пероз уступил их просьбе, однако, взял клятву с Раждена, что тот обязательно вернётся.

Ражден отправился во Мцхета, попрощался с семьей, с любимым царём Вахтангом Горгасали и, несмотря на уговоры близких и друзей, вернулся к Перозу. Царь Пероз вновь безуспешно пытался обратить Раждена в огнепоклонство. Однако убедившись, что Раждена невозможно сломить, приказал отправить мученика в Цромский лагерь (Юго-Восточная Грузия), секретно велев полководцу этого лагеря опять постараться склонить Раждена к отказу от христианства, а в случае отказа - казнить. "Ваши почести и дары оскорбительны для меня. С радостью готов претерпеть все ради Христа!" - твёрдо ответил на уговоры Цромскомого полководца святой Ражден.

"Если он уповает на Распятого, то распятием же и будет казнён" - таким был приговор персов святому Раждену. Воздвигли крест, на нем распяли агнца Христова и стали стрелять из лука. Последними словами святого были: "В руки твои, Господи, предаю душу свою!" Ночью цромские христиане привели священника, сняли с креста тело мученика и тайно похоронили.

Вахтанг Горгасали через несколько лет перевез тело святого мученика Раждена из Цроми в Никози (центральная часть Восточной Грузии) и похоронил его в кафедральном храме, построенном царём незадолго до этого. Грузинская Церковь с того времени поминает святого первомученика Раждена. Святой царь Вахтанг в честь первомученика Раждена построил храм в Уджарме и Самгори (Восточная Грузия).

________________________________________

Девяти братьев Херхеулидзе, с матерью, сестрой и с ними 9000 грузин, убиенных на Марабдинском поле (1625)

3 (16) августа

В день Благовещения 1625 года на Марткопском поле грузины полностью уничтожили армию иранского шаха Абасса I. Эта победа объединила восточные провинции Грузии - Картли и Кахети. Победа грузин над войском шаха Абасса внушила надежду и другим порабощенным народам Закавказья, и повсюду вспыхнули восстания. Разъяренный шах Абасса срочно двинул на Грузию свое лучшее и многочисленное войско под начальством Иса-Хана Корчибаша. Грузинское 20.000-ое войско расположилось в окрестностях Коджори-Табахмела. Вражеское войско, превышающее 50.000 воинов, расположилось на Марабдинском поле. По обычаю, всё грузинское войско на рассвете, перед битвой причастилось. Вместе с воинами стояло и вооруженное духовенство, ибо Родину защищал весь народ - и войско, и простой люд, и духовенство.

Епископ Руиси - Доментиан Авалишвили собирался причащать воинов. Те воскликнули в один голос: "Если сегодня собираешься биться с мечом в руках, пусть другой причащает нас!" После краткого раздумья епископ ответил: "Сегодня предстоит битва за веру и за Христа; поэтому моя кровь должна пролиться прежде вашей!" Облачённый в латы епископ Руиси благословил воинов и встал на передовой.

Боевое знамя вручили девяти братьям Херхеулидзе.

Отвага и самоотверженность малочисленного грузинского войска вызвали смятение у иранцев, но опытный полководец Иса-Хан Корчибаш не уступил бой. К этому времени подоспела и помощь со стороны Беглар-Бека Шахбанды-Хана, и общими усилиями им легче стало воевать с грузинским войском. К тому же произошел роковой для грузин случай: смертельно был ранен один из полководцев -Теймураз Мухранбатони. Слух о его гибели переполошил воинов, ибо по ошибке его приняли за царя Кахети - Теймураза, возглавляющего этот бой и войско дрогнуло. Вскоре грузины поняли свою ошибку, но судьба битвы была уже решена не в их пользу.

Пали в бою полководцы Давид Джандиери, Агантанг Херхеулидзе, Багатур Цицишвили, епископы Рустави и Харчашени. Поочерёдно пали девять знаменосцев - братья Херхеулидзе. Выпавшее из рук младшего из братьев знамя схватила их сестра, а когда пала и она, боевое знамя, со славой пронесённое через битвы в Дидгори и Басиани, символ бессмертия Грузии, подняла их мать.

До захода солнца бился царь Теймураз, и не осталось в руках у него целого предмета, пригодного для сражения, вплоть до перстня, расколовшегося в рукопашном бою. Весь залитый кровью сражался доблестный воин и мудрый полководец Георгий Саакадзе, отважно сражались атабек Самцхийский Манучар и его сыновья. Уставшие и обессилевшие от жары грузины героически бились до последней капли крови, но тщетно. Начатая на рассвете битва закончилась поздно ночью поражением грузин. Девять тысяч грузин полегли на поле битвы за Христа и Отечество. Самоотверженных воинов, погибших за веру и Родину, Грузинская Церковь причислила к лику святых.

________________________________________

Преподобного Евфимия (1804)

8 (21) августа

Святой Евфимий был настоятелем монастыря св. Иоанна Крестителя в пустыне Давид-Гареджи. В жалованных грамотах монастыря его поминают именем "многотрудный".

По сведениям известного грузинского историка XVIII века Иоанн Батонишвили, Евфимий был философом, богословом и бесподобным проповедником. Он много сделал для монастыря и вновь отстроил сожжённое дагестанскими налётчиками село Хашми, посадил там редчайший виноградник и устроил мельницу; украсил монастырь и расширил его поместья. По его благословению в обители интенсивно переводилась духовная литература, переписывались редчайшие книги. Святой Евфимий обучил нескольких учеников философии и богословию.

По поручению Саввы Ниноцминдского святой Евфимий сочинил акафист просветительнице Грузии - равноапостольной святой деве Нино.

В 1797 году в Тбилиси вспыхнула эпидемия чумы. Жители города устремились за город. Монахи-отшельники, оставив свои уединённые кельи, истинными ангелами-хранителями явились страждущим больным, обессиленным от голода и болезни: ухаживали, кормили, утешали их. Как и во многих других добрых начинаниях, руководителем и вдохновителем этого милосердия был святой Евфимий, настоятель монастыря св. Иоанна Крестителя. Святой Евфимий почил с миром в 1804 году.

________________________________________

Гареджских преподобномучеников Геронтия, Серапиона, Германа, Виссариона, Михаила, Отара и Симона (1851)

12 (25) августа

В XVIII-XIX веках пустыня Давид-Гареджи стала местом постоянных набегов и грабежей дагестанцев. Грабители уничтожали церкви и монастыри, расхищали церковную утварь, мучили и убивали монахов.

Летом 1851 года на пустыню Давид-Гареджи напал многочисленный отряд дагестанцев. Они разграбили лавру святого Давида Гареджского, вынесли церковную утварь, книги. Нечестивые взяли в плен иеромонахов Геронтия и Сарапиона, монахов Германа, Виссариона, Михаила, Отара и Симона и мученически умертвили их.

Мученическую смерть отцов Давид-Гареджи в 1853 году описал Гелатский иеромонах Исаакий, живой свидетель разбоя учиненного дагестанцами летом 1851 года.

________________________________________

Новомучеников Назария, митрополита Кутаис-Гаенатского, иереев Иерофея Николадзе, Симона Мчедлидзе, дьякона Виссариона Кухианидзе (1924) и всех новомучеников от безбожников убиенных

14 (27) августа

Митрополит Кутаис-Гаенатский Назарий родился в 1872 году в имеретинской деревне Диди Джихаиши (Западная Грузия). Его предки принадлежали духовному сословию, и будущий митрополит рос и воспитывался в религиозно-церковном окружении.

Назарий (в мирской жизни Иосиф) начальное образование получил в Кутаисском духовном училище. В 1892 году он с отличием окончил Тбилисскую духовную семинарию и приступил к деятельности священнослужителя: вначале дьяконом, затем, с 22 февраля 1893 года, священником. После трагедии в личной жизни (вначале умерла его жена, а затем и две дочери) в 1904 году он принял постриг. 17 ноября 1918 года его рукоположили митрополитом Кутаисской епархии.

1922-23 годы - тяжелейший период в истории Грузинской Церкви. Большевиками были разрушены 1200 церквей, разорены церковные сокровищницы, сожжены многие уникальные рукописи, репрессированы духовные лица, в особенности, лица с национальной ориентацией.

23 февраля 1921 года в связи с вторжением в Грузию Красной Армии сокровища Сионской и Светицховельской церквей были вывезены в Кутаиси.

После оккупации Грузии большевики, узнав о месте захоронения сокровищ, арестовали митрополита Назария. Ему вменяли в вину агитация против правительства и сокрытие церковного имущества. Во время судебного процесса на вопрос - для кого прятались сокровища, митрополит ответил: "Для Церкви и грузинского народа!" Суд приговорил Назария к высшей мере наказания - расстрелу. Впоследствии расстрел заменили заключением и конфискацией имущества.

В апреле 1924 года, после двухлетнего заключения митрополит Назарий был амнистирован и освобожден. Он вернулся в свою епархию, которая находилась в тяжелейшем состоянии. Митрополита не впустили в собственную резиденцию, которую использовали под склад и он был вынужден жить у брата.

27 августа 1924 года к митрополиту прибыла делегация из села Симонети с просьбой освятить сельскую церковь. В назначенное время митрополит со свитой прибыл в Симонети и освятил церковь. Ночью в дом, где ночевали митрополит и его свита, ворвались чекисты, связали и избили их, а затем привезли в сельсовет. "Чрезвычайная тройка" особистов без суда и следствия расстреляла митрополита Назария и четырех духовных лиц: священников Симона Мчедлидзе, Германа Джаджанидзе, Иерофея Николадзе и дьякона Виссариона Кухианидзе.

В 1994 году, по благословению Католикос-Патриарха всея Грузии Ильи II, расширенный Церковный Собор постановил: канонизировать митрополита Назария и убиенных вместе с ним духовных лиц. А также канонизировать всех православных христиан, убиенных тоталитарным режимом за веру и независимость своей родины, и наречь их новомучениками.

________________________________________

Святого мученика Христофора Гурийского

16 (29) августа

Биографических сведений о святом Христофоре Гурийском не имеется, хотя известно, что святой принял мученическую смерть. Его имя сохранилось лишь в народной памяти и в церковном календаре.

Прозвище Гурийский (по имени одного из уголков Западной Грузии - Гурия) святого мученика указывает на его происхождение из этого края. Надо полагать, что он подвизался в Грузии, иначе его, как и других подвижников, нарекли бы Грузином.

Сентябрь

18 (1.09) ПРЕПОДОБНОГО ХРИСТОДУЛА (XII)

21 (3.09) СВЯТОГО КАТОЛИКОСА САРМЕАНА (774)

24 (6.09) ПРЕПОДОБНОГО СЕРАПИОНА ЧУДОТВОРЦА (1774)

28 (10.09) СВЯТОЙ МУЧЕНИЦЫ ЦАРИЦЫ ШУШАНИК (475)

4 (17) ПРЕПОДОБНОГО СИМЕОНА ЧУДО-ТВОРЕЦА, НАСТОЯТЕЛЯ ДАВИД-ГАРЕДЖСКОГО МОНАСТЫРЯ, (1773)

12 (25) СВЯТОГО CВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ДОСИФЕЯ ТБИЛИССКОГО (1759)

13 (26) СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЦАРИЦЫ КЕТЕВАН (1624)

15 (28) ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ИОСИФА АЛАВЕРДСКОГО (570)

16 (29) СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БРАТЬЕВ ИСААКИЯ И ИОСИФА (808)

Преподобного Христодула (XII)

18 (1.09) августа

Святой Христодул, известный церковный деятель и философ XIII века был великолепным знатоком Священного Писания, свободно владел несколькими иностранными языками. Кроме христианского учения, он имел глубокие познания в других вероисповеданиях. По преданию он наизусть знал Коран. Однажды в Персии устроили дискуссию по теологическим вопросам между мусульманами и христианами. Среди собравшихся был и старец Христодул. Вначале со старцем спорил сам инициатор дискуссии - персидский царь Иамаме, который потерпел поражение. Затем его сменил некий жрец-звездочет. Когда в прении со старцем и тот потерпел поражение, в надежде, что хоть кто-нибудь даст отпор этому старцу, призвали некоего знаменитого учёного. В прениях с этим учёным мужем старец Христодул свободно цитировал как Священное Писание, так и Коран и логикой и аргументами убедительно победил соперника, болельщики которого остались пристыженными и посрамленными.

Известный церковный деятель XVIII века епископ Тимофей (Габашвили) в своем сочинении "Мимосвлани" (Путешествия) описывает свое пребывание на Афоне и в числе монахов Иверского монастыря поминает и святого Христодуле. Описывая путешествие на остров Патмос, он пишет: "...И там находились мощи святого Христодула". Надо полагать, что, святой Христодул вначале подвизался в Грузии, а затем уехал на Афон и впоследствии - на остров Патмос.

вариант текста:

Святой Христодул, званный Осетином, Философ (XII в.)

Впервые сведения "об отце Христодуле, званного осетином" встречаются в полемическом противомагометанском сочинении известного церковного писателя и философа Арсена Авчесдзе "Слово о понимании и воздаянии за веру Христианскую и магометанскую" входящего в "Догматик" и в "Калмасоба" И.Батонишвили.

Согласно этим, сохранившимся до наших дней сведениям, предок наш Христодул происходил из благородного и знатного аланского рода, получил блестящее образование, был одаренным философом, обладал прекрасной памятью так, что стал весьма просвещенным в Святом Писании, владел арабским и персидскими языками, знал наизусть Коран, принял от Бога дар красноречия, но, желая еще больше угодить Богу, тайно подвизался монахом.

В то время в Грузию вторгся персидский царь Иамам. В Тбилиси его впустили без боя, за что неверный царь с грузинской знатью обошелся доброжелательно и многим из них присвоил не малые привилегии.

Однажды неверный Имама собрал на совет Христиан и всех своих поданных. Был там и монах Христодул. Меж верными Богу и магометанами на собрании том произошла духовная брать (религиозный спор). В начале в спор с монахом вступил сам Иамам, но не смог одолеть его. Затем за царя заступился некий волхв-звездочет, но и он ничего не смог поразить монаха мудростью, а тем более убедить в своей вере. Тогда позвали мудреца и оратора как будто более всех подготовленного к спору об Истинной вере. А спор проходил об одном только: "Смысл и значение Христианского монашества и старчества; Божественность Иисуса Христа и вочеловечение Его; Магомед - не истинный пророк".

Монах Христодул, званный Осетином много и горячо убеждал собравшихся словами и из Святого Писания и с Корана даже приводил слова убеждения. Он победил противников Христианской веры, оставив неверных опозоренными и постыженными. После такой победы многие из бывших там иноверцев уверовали в Господа нашего Иисуса Христа и крестились.

Известный грузинский иерарх и церковный писатель XVIII века епископ Тимофей (Тимоте Габашвили) в своих "Странствиях" ("Мимосвла) труде, известном многим его современникам, живо описывает, в числе прочих, свое путешествие в земной удел Пресвятой Богородицы Святую гору Афон. В нем он рассказывает о подвизавшихся там в большом числе честных отцах-монахах из Иверии среди которых упоминает и имя Святого Христодула:

":и был там подвижник грузин Антимос из Джавахетии, живущий в удалении от других и не выходил из кельи из-за наготы и нестяжательства; и был другой грузин, Герман Самарланашвили из Атоци и с ним Герасим из Пца, имеретинец; Христодул из Сакари и подвижник кахетинец Григорий из Алаверди с иными честными монахами".

Можно предположить, что монах Христодул, Философ представился там же, в Святом Афоне. А упоминаемый в другой части книги, рассказывающей о путешествии на греческий остров Патмос, Христодул, о котором сказано:

":и были нетленные мощи Святого Христодула там",

есть особо почитаемый греками Святой преподобный Христодул Чудотворец (1111 г.), память которого 16 (29) марта.

По материалам книги "Картвел Цминдадата Цховреба", Зугдиди, 1997 г. Александр Рожинцев.

________________________________________

Святого Католикоса Сармеана (774)

21 (3.09) августа

Из списка Католикосов Грузии видно, что святой Сармеан был Патриархом Грузинской Православной Церкви с 767 год (по некоторым сведениям с 760 года) по 774 год. Это были годы господства арабов в Грузии. Арабы жестоко преследовали христиан, притесняли церковнослужителей и всячески старались насадить ислам. Однако, несмотря на страшное гонение, во время патриаршества Сармеана в самом Тбилиси, захваченном арабами и превращенном в резиденцию эмира, действовало множество церквей.

Сармеан был твердым защитником Православия, но однажды, в четверг на масленицу в Шио-Мгвимском монастыре он причастил нескольких незнакомцев, пришедших с дарами, не спросив об их вероисповедании. Оказалось, что те были якобитами.

В ту же ночь в сонном видении ему было открыто о его неподобающей сану неосмотрительности. Проснувшись, Католикос собрал епископов, поведал о случившемся, перед ними сжег преподнесенные якобитами дары, уединился в пещере Шио-Мгвимского монастыря и слезами горькими оплакивал свою ошибку. Всемилостивый Господь Бог вскоре дал знамение святому Сармеану и сообщил о прощении его прегрешения. Из Мцхета прибыло послание епископов: "Великому владыке нашему Патриарху Сармеану! Радуйся! Чада твои и верующие в святость твою, весь епископский собор сообщаем, что святой Шио явился пятерым из нас и сказал каждому, что Господь простил Католикосу Сармеану его вину."

Одарённый страхом Божьим, смирением, верой и любовью святой Католикос Сармеан до конца дней своих мудро управлял паствой и мирно преставился 774 году.

________________________________________

Преподобного Серапиона чудотворца (1774)

24 (6.09) августа

Преподобный Серапион был настоятелем монастыря святого Иоанна Крестителя в Давид-Гареджской пустыни. Он был одарён Господом даром чудотворения.

Однажды преподобный Серапион с несколькими монахами отправился в город по монастырским делам. На монахов, шедших впереди и несших церковную утварь, напали грабители и отобрали ношу. Те в ужасе побежали назад к настоятелю и сообщили о случившемся. "Велик Бог, - сказал Серапион, - не позволю неверным унести святыню!" С посохом в руке старец один пустился в погоню за грабителями. Те увидели страшный огонь, исходивший из его посоха и испугавшись гнавшегося за ними старца, бросили осла с поклажей и пустились наутёк.

В другой раз Серапион молился в своей келье. Неожиданно выбежал и сказал братьям: "Горе, горе! Грабители напали на служителей монастыря!" Сказав это, вернулся в келью и начал горячо молиться. Через некоторое время удручённые служители пришли в монастырь и сказали, что по дороге на них напали грабители, они оставили мулов с поклажей и убежали. Через некоторое время нагруженные мулы без сопровождающих сами пришли в монастырь.

Отличающийся добродетелью святой Серапион оставил настоятельство, облачился в схиму и начал подвиг отшельника. Вскоре он получил знамение о времени своей кончины и попросил братьев похоронить его под церковными вратами, в могиле, которую он заранее приготовил себе, дабы каждый входящий в храм ступил на его могилу.

________________________________________

Святой мученицы царицы Шушаник (475)

28 (10.09) августа

Святая Шушаник была супругой правителя Квемо Картли - питиахша Варскена. Выросшая в христианской семье, она с детства была пронизана любовью к Богу. В тот период Картли испытывал политическое давление Персии. С целью установления добрых взаимоотношений питиахш Варскен прибыл к царю персидскому - Перозу, по собственной воле отрекся от истинной веры, принял огнепоклонство и обещал царю, что, возвратившись в Картли, обратит в эту веру и жену, и детей своих.

Приблизившись к границе Картли, Варскен послал гонцов в свой престольный город - Цуртави, чтобы подданные встретили его с должными почестями. Блаженная Шушаник, узнав об отречении мужа, пала ниц и горькими слезами оплакивала Варскена, отрекшегося от Христа. Затем покинула замок, взяв с собой четверых детей и нашла приют в церкви.

Вечером святую Шушаник навестил её духовник - Иакоб и предупредил: "Тебе известны беспощадность и жестокосердие Варскена. Знай, что тебя ожидают страшные испытания. Тверда ли ты в своём решении, уверена ли в своей непреклонности?" В ответ святая сказала: "Предпочитаю смерть от его руки, нежели соединиться с ним и погубить душу свою".

Спустя три дня питиахш прибыл в Цуртави. Вначале он решил уговорить жену, но святая Шушаник твердо ответила: "Как ты отказался от Создателя своего, так же и я отказываюсь от тебя и какие бы напасти не навлек на меня, я не буду причастна к делам твоим!"

В следующий раз Варскен послал своего младшего брата Джорджика и епископа Афоца, строго наказав, во что бы то ни стало уговорить святую Шушаник вернуться во дворец. Святая Шушаник долго и упорно отказывалась, но, в конце концов, уступила их уговорам. Взяв с собой Святое Евангелие и Жития святых мучеников, она отправилась во дворец, но не вошла в свои прежние покои, а выбрав убогое помещение, заперлась в нём.

Убедившись, что никакие уговоры не влияют на решение святой Шушаник, Варскен жестоко избил её, наложил кандалы, запер в темнице и строго приказал охраннику никого к ней не впускать.

Шесть лет провела в темнице святая Шушаник. Будучи в темнице, она сама ободряла пришедших для её ободрения христиан. По её молитвам исцелялись больные, у бездетных рождались дети.

Перед кончиной святая мученица благословила всех и просила похоронить её в том месте, откуда впервые выволок её неверующий муж.

Это случилось в 475 году. Духовенство и народ горячими слезами оплакивали измученную Шушаник. Её святые мощи похоронили согласно завещанию.

В 578 году по благословению грузинского Католикоса Кириона останки святой Шушаник были перевезены в Тбилиси и покоятся в Метехском храме.

Преподобного Симеона чудотворца, настоятеля Давид-Гареджского монастыря (1773)

4 (17) сентября

Преподобный Симеон жил в XVIII веке. С юных лет он воспитывался в Гареджском монастыре. Всечестный человек Божий - Симеон до преклонного возраста подвизался как простой монах, а потом его избрали настоятелем.

Отличающийся добродетелью и смирением преподобный Симеона был одарён Господом даром чудотворения.

Однажды преподобный Симеон внезапно заболел и испустил дух. Более часа он находился в бездыханном состоянии, а затем по Промыслу Божию встал, собственноручно роздал для поминания его души все что имел отцам монастырей Давид-Гареджи и святого Иоанна Крестителя, и полностью отрекся от мирских нужд.

Когда об этом узнал преподобный Серапион (пом. 24 августа), с помощью других пришел к своему духовному отцу и настоятелю Симеону и, просвещенный благодатью прозорливости, со слезами утешения сказал ему: "О, желанный отец, подай мне руки твои святые, дабы я поцеловал их. Как желал бы я, чтобы твои руки предали мой негодный прах земле, а теперь ты уходишь в жизнь вечную раньше меня. Ты уйдешь, отче, но без тебя я долго не пробуду на этой земле и вскоре последую за тобой!" Так утешали друг друга и прощались отцы в последний раз.

Преподобный Симеон уладил монастырские дела и в 1773 году, ровно через неделю после того, как впервые оказался бездыханным, почил с миром.

________________________________________

Священномученика Досифея Тбилисского (1759)

12 (25) сентября

Грузия вследствие своего геополитического положения постоянно подвергалась вторжениям иноземцев. В 1795 году Иранская 35-тысячная армия направилась для захвата грузинских земель. Царь Ираклий II с двухтысячным войском дал бой захватчикам у подступов Тбилиси. Первую схватку выиграли грузины, насмерть бившиеся за Родину. Враг дрогнул и уже собирался оставить поле битвы, когда изменники сообщили Ага-Магомет-Хану, что у царя Ираклия почти не осталось войска. Эта измена и решила судьбу боя - грузины потерпели поражение. Малочисленный отряд царской охраны насильно выхватил с поля битвы царя Ираклия, желающего вместе со своими воинами погибнуть в неравном бою.

Весь Тбилиси был объят пламенем. Нечестивые грабили и убивали жителей, сжигали книгохранилища, разгромили типографию, разграбили все церкви и дворец царя. С особой жестокостью они расправлялись с духовенством. К сожалению, история не сохранила имён всех мучеников, погибших во время этого нашествия, но, к счастью, известно имя священномученика митрополита - Досифея Тбилисского. Если остальных духовных лиц захватчики просто убивали, то от святого Досифея они потребовали отречения от христианства. Они требовали, чтобы он осквернил и попрал Честный и Животворящий Крест Господень. Никакие изощренные пытки не сломили волю святого. Досифей с радостью принял смерть за Христа. Нечестивые безжалостно изрубили саблями преданного слугу Христа. Произошло это 12 (25) сентября 1795 года.

________________________________________

Святой великомученицы царицы Кетеван (1624)

13 (26) сентября

Святая царица Кетеван была дочерью Ашотана Мухран-Батони, видного представителя младшей ветви царской фамилии Багратиони. Добронравная, разумная и верующая Кетеван стала женой наследника Кахетинского престола - царевича Давида.

Через несколько лет после женитьбы Давида царь Александр отказался от престола в пользу сына и принял постриг в Алаверди, но через четыре месяца, в 1602 году, молодой царь неожиданно скончался, оставив вдову с двумя детьми - сыном Теймуразом и дочерью Еленой. Александр вынужден был вновь вступить на трон.

Как только шах Ирана Абасс I узнал о кончине Давида и возвращении Александра на трон, приказал Константину-Мирзе, младшему сыну Александра, с малых лет воспитывающемуся при дворе шаха Абасса и принявшему ислам, отправиться в Кахети, убить отца своего и среднего брата Георгия и самому занять трон Кахети.

Константин-Мирза выполнил приказ и отрубленные головы отца и брата, как драгоценнейший дар, отослал шаху Абассу, а обезглавленные тела отправил в Алаверди. Вдовствующая царица Кетеван с почестями похоронила свекра и деверя.

Константин-Мирза не удовлетворился содеянным и предложил Кетеван выйти за него замуж. Зная, что царица Кетеван была всеми почитаема и имела большой авторитет не только среди кахетинцев, но и во всей Грузии, отцеубийца хотел этой женитьбой снискать признание своих поданных. Возмущенное этой несказанной безнравственностью всё население Кахети восстало, и отцеубийца, осквернитель веры и трона, был убит. Однако, Кетеван похоронив нечестивого Константине-Мирза с должным его происхождению почестями, отослала щедрые дары шаху Абассу и попросила утверждения на трон Кахети законного наследника - её сына Теймураза. До получения ответа из Ирана заботу о царстве взяла на себя сама Кетеван. Шах Абасс, учитывая, что в случае его отказа Кахети окончательно отторгнется от него и вместе с Картли примкнёт к злейшему врагу Ирана - Турции, немедленно с почестями и щедрыми дарами выслал в Грузию царевича Теймураза.

В 1614 году шах Абасс потребовал от Теймураза заложником его сына. Теймураз вынужден был отправить младшего сына Александра и свою мать Кетеван в Иран. Шах Абасс, оставив их при себе, потребовал и старшего сына Левана, а затем вызвал и самого Теймураза.

Всем ясна была цель Шаха - всю царскую семью удержать в Иране, а в Кахети выслать своего наместника. То же самое требовал шах Абасс и от Картлийского царя Луарсаба. Теймураз и Луарсаб сговорились, совместными усилиями напали на войско иранцев и истребили его.

Шах Абасс отправил заложников - святую Кетеван и её внуков вглубь Ирана - в Ширази, а сам напал на Кахети. Нечестивый с огнём и мечом прошёлся по всей стране. Был разграблен царский дворец, осквернены и разрушены церкви и монастыри, опустошены деревни и выселены жители. По приказу шаха более трёхсот тысяч грузин были высланы в Иран и вместо них переселили тюркские племена из Иранского Азербайджана. В стране воцарились голод и насилие.

Потерпевшие поражение грузинские цари нашли прибежище у Имеретинского царя Георгия. Через пять лет пребывания в Ширазе шах Абасс приказал отделить юных царевичей-заложников от Кетеван и кастрировать их. Дети не выдержали этих мучений и погибли.

Сама святая Кетеван, не ведая о случившемся, пребывала почётной пленницей у правителя Юго-Восточного Ирана - имама Кули-Хана Ундиладзе, с большим уважением относившегося к вдовствующей царице Кахети.

Десять лет томилась в плену царица Кетеван, усиленно молясь о судьбе своей Родины и близких, ведя строгий аскетический образ жизни. Постоянный пост, молитвы и каменное ложе иссушили её холеное тело, но духом она была бодра и отважна, присматривала за своей свитой, заботилась об их духовной жизни. Вскоре святой царице передали желание шаха - жениться на ней. Желая по возможности больнее унизить царицу, по приказу Абасса это предложение передали ей именно в тот день, когда святая узнала о судьбе своих внуков. К тому же обязательным условием ей ставилось отречение от христианства и принятие ислама.

Шах Абасс приказал Имам-Кули-Хану в случае отречения Кетеван от веры христианской уважать и почитать как царицу, а в случае отказа подвергнуть публичным пыткам.

Встревоженный Ундиладзе горячо умолял царицу хотя бы с виду подчиниться шахской воле и тем спастись, но царица твёрдо отказалась от такого предложения и стала готовиться к мучениям.

На переполненную народом площадь в праздничном уборе вывели царицу. Нечестивые поставили святую перед костром и предали её неописуемым истязаниям: на голову надели раскаленный медный котёл, раскалёнными клещами рвали её грудь, раскаленными добела копьями насквозь протыкали ей тело, вырывали ногти, гвоздями прибили ей доску на спину, а в конце раскаленным заступом просекли лоб.

Святая душа покинула исстрадавшееся тело. Палачи бездушно бросили истерзанное тело царицы на съедение животным, дабы осквернить её святость. Но Господь Бог сотворил чудо: святые останки озарились лучезарным светом. Свидетели зверских пыток - миссионеры-французы с почестями похоронили её в католическом монастыре. Через некоторое время царю Кахети Теймуразу выслали мощи его святой матери.

Теймураз еще раз горько оплакал своих мать и детей и с почестями похоронил в Алавердском храме святого Георгия.

________________________________________

Преподобного аввы Иосифа Алавердского (570)

15 (28) сентября

Святой блаженный авва Иосиф Алавердский был учеником и сподвижником святого Иоанна Зедазенского (пом. 7 мая), который в VI веке в сопровождении двенадцати сирийских отцов прибыл в Грузию для укрепления христианства.

Блаженный авва Иосиф по благословению своего наставника - Иоанна Зедазенского обосновался в Алаверди (Восточная Грузия). В то время это место было пустынным и бесплодным. Ставшему отшельником и подвизавшемуся среди диких животных преподобному Иосифу Господь послал вельможу, в сопровождении многочисленной свиты охотившегося в этой долине. Увидев святого, он сразу же догадался, что перед ним стоял богоносный муж и, спешившись, с поклоном предстал перед ним, облобызал его и смиренно спросил, кто он и с какой целью прибыл в это пустынное место.

Преподобный с Помощью Божьей внушил вельможе любовь и неукротимое желание познания Истины. Тот дал авве Иосифу обет воздвигнуть храм в Алавердской пустыне и исполнил обещание: заложил фундамент Алавердского монастыря. Преподобный был рад исполнению богоугодного дела.

Вскоре население узнало о пребывании в Алаверди святого старца. Толпы народа устремились туда, чтобы своими глазами увидеть его и услышать назидания и проповеди старца. Благодаря его неустанной деятельности, в этом краю искоренилось неверие и утвердилось богослужение. Многие из тех, кого привлекала жизнь монаха-пустынника, безграничная любовь и чудотворения старца, оставались с ним. Постепенно число пустынников увеличилось настолько, что образовалась большая община. Авва Иосиф Алавердский был первым настоятелем этой братии.

Изнеможенный от долгих подвигов и трудов святой Иосиф предчувствуя приближение кончины, подготовился для преставления перед Господом Богом, созвал учеников, благословил, дал наставления, назначил нового настоятеля и спокойно отошел к Господу.

Ученики с почестями похоронили авву Иосифа в Алавердском храме, построенном им самим. На могиле преподобного старца происходят множество чудотворений.

________________________________________

Святых мучеников братьев Исаакия и Иосифа (808)

16 (29) сентября

Святые мученики Исаакий и Иосиф родились в мусульманской семье. Мать-грузинка, будучи христианкой, тайно воспитывала детей в строгих христианских правилах. Возмужав и тяготясь своим положением среди магометан, они попросили у византийского императора Никифора Фоки дозволения переселиться в его столицу. Никифор пригласил знатных и почитаемых Теодосипольской знатью братьев.

Эмир Теодосиполиса, узнав о намерении братьев, стал выпрашивать у них причину поездки в Константинополь. Братья прямо ответили, что причиной поездки в Византию является их христианская вера. Такая дерзость братьев поразила царедворцев. Узнав об этом, эмир очень расстроился, ибо не хотел убивать братьев, пользующихся всеобщей любовью и уважением. Поэтому он решил уговорить их отречься от христианства. Их пожилой отец, проливая горькие слёзы, умолял отречься от Христа. Эмир обещал им всяческие почести и награды в случае отречения и страшные муки и смерть в случае отказа.

Святые братья отказались и стойко исповедовали свою веру. Дерзость юношей разъярила эмира, и он приказал казнить святых Исаакия и Иосифа. Святые попросили время для молитвы и, перекрестившись, спокойно преклонили головы под мечом. Палачи отрубили им головы. Тела мучеников нечестивые оставили там же. Ночью останки озарились лучезарным светом. Это явление испугало нечестивых, и они приказали христианам похоронить останки святых мучеников. Епископ города и духовенство с почестями предали тела братьев земле. Впоследствии на этом месте воздвигли церковь. До десятого века память святых мучеников совершалась 26 сентября.

Октябрь

18 (1.10) СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БИДЗИНЫ, ШАЛВЫ И ЭЛИЗБАРА (1661)

25 (8.10) СВЯТОГО КАТОЛИКОСА АРСЕНИЯ ВЕЛИКОГО, (887)

26 (9.10) ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ПРИБЫВШЕЙ В ГРУЗИЮ В 1989 ГОДУ С АФОНСКОГО ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ (1989)

29 (12.10) СВЯТОГО ОНУФРИЯ ГАРЕДЖСКОГО, ЧУДОТВОРЦА (XVIII)

1 (14) ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ ХИТОНА ГОСПОДНЯ И СТОЛПА МИРОТОЧИВОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО.

СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ЦАРЯ МИРИАНА И ЦАРИЦЫ НАНЫ, СВЯТОЙ СИДОНИИ И СВЯЩЕННИКА АБИАТАРА

2 (14) ВЕЛИКОМУЧЕНИКОВ ДАВИДА И КОНСТАНТИНА (740)

4 (17) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КАТОЛИКОСА ЭВДЕМОЗА (1642)

4 (18) ПРЕПОДОБНОГО ГРИГОРИЯ ХАНДЗТИЙСКОГО (861)

7 (20) ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА МОХЕВЕ, ЧУДОТВОРЦА (1763)

13 (26) СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ ЧКОНДИДСКОГО (1815) И УЧЕНИКА ЕГО ИЕРОМОНАХА ЯКОВА.

17 (30) СВЯТОГО КАТОЛИКОСА ИОСИФА, ЧУДОТВОРЦА (1770)

СВЯТОГО МУЧЕНИКА КОЗМАНА.

Святых мучеников Бидзины, Шалвы и Элизбара (1661)

18 (1.10) сентября

В XVII веке Грузия превратилась в мишень для агрессии Ирана. Неверные сжигали церкви, монастыри, крепости, сгоняли тысячи грузинских семей и переселяли в глубинные провинции Ирана, а высвободившиеся территории заселяли варварскими тюркскими племенами из Иранского Азербайджана. Летописец со скорбью пишет: "Имя Христа не произносилось вслух, кроме как у горсточки горцев - тушинцев, пшавов и хевсуров".

Всемилостивый Господь внушил желание отважному рыцарю - князю Бидзине Чолокашвили и он, совместно с эриставами (великими князями) Шалвой и Елизбаром возглавил освободительную борьбу в Кахети. После долгих раздумий и рассуждений Бидзина явился к своему тестю, Арагвийскому эриставу Заалу и поведал о своих намерениях. У Заала самого болела душа из-за стольких несчастий и несправедливостей, и он обещал содействие зятю.

Заал Эристави содействовал восстанию анонимно, а Ксанские эристави Элизбар и Шалва сами предводительствовали войсками. Безлунной ночью 28 сентября 1659 года, в престольный праздник Алавердского храма, объединенное войско всей Восточной Грузии собралось у святилища Лашарис Гори и с благословения священников направилось к Бахтрионской крепости. Они одновременно атаковали Бахтрионскую крепость и Алавердский храм и наголову разбили войска захватчиков. Султан Зелим-Хан, бросив семью и войско, едва успел бежать от мстителей. Победившее войско грузин возносило благодарственную молитву Господу Богу и покровителю грузин - святому великомученику Георгию, ибо все явственно видели великомученика Георгия, на белом коне подобно молнии предшествующего им.

Радость была велика, но кратковременна. Разъяренный шах Ирана Абасс I велел Картлийскому царю Вахтангу V прислать ему зачинщиков восстания. Уверенные в том, что от жестокого шаха им не будет пощады, герои-освободители Родины безропотно отправились в Иран. Вначале коварный шах принял их с почестями, щедро одарил и потребовал отречения от христианства, но ни подкуп, ни уговоры не смогли поколебать героев. Тогда по приказу шаха их арестовали и жестоко пытали, а затем оголили и связанных бросили на солнцепек. Измученных жаждой и укусами насекомых мучеников периодически уговаривали отречься от христианства, но твердую веру героев ничто не смогло сломить. Тогда Селим-Хан приказал отсечь головы Элизбару и Шалве, надеясь этим сломить твердость духа Бидзины Чолокашвили, но напрасно: "Нет ничего слаще смерти ради Христа!" - сказал он. Эристави спокойно склонили головы, но низкорослые палачи не достали статных рыцарей своими мечами. Тогда мучители перерубили им голени и павшим ниц блаженным дяде и племяннику отрубили головы. Даже смерть соратников не поколебала волю святого Бидзины. Мучители решили оскорблениями сломить его волю. Связанного рыцаря накрыли женской чадрой, посадили на осла и возили по улицам. Затем стали заживо рубить его. Сначала по одному отрезали пальцы на руках и ногах, затем отрезали ступни и кисти рук, затем руки и ноги... На изрубленном теле лишь голова оставалась пока невредимой. Движение губ доказывало, что святой мученик молился Богу. Тогда один из палачей копьем пронзил его сердце. Это случилось в 1661 году. Изрубленные тела святых мучеников в течение целого дня находились под открытым небом, и никто не смел приблизиться к ним. Ночью луч света озарил их. Христиане тайно похоронили мощи святых. По прошествии нескольких лет супруга святого Шалвы Эристави и его сын - Давид послали верных людей в Иран за мощами святых. На границе Картли толпы верующих встретили дорогую ношу и с поклонением, лобызанием и песнопением проводили до усыпальницы в Икортский Архангельский храм.

________________________________________

Святого Католикоса Арсения Великого (887)

25 (8.10) сентября

Святой Арсений Великий, воспитанник и духовный сын Григория Хандзтийского, был младшим сыном вельможи из южной Грузии - Месхети.

Вместе с юным Арсением святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 октября) принял на воспитание и обучение и другого отрока из Месхети - Ефрема, будущего Ацкурского епископа. С именем Ефрема связано получение Грузинской Церковью права на самостоятельное мироварение.

В начале монастырская братия встретила недовольством появление юных воспитанников, ибо монастырский устав запрещал пребывание отроков в обители, но святой Григорий сообщил братьям, что этот исключительный случай допущен по Воле Божьей и Святому Откровению. Юных воспитанников святой Григорий поручил своим сподвижникам и ученикам Тевдоре и Христофоре, жившим отшельниками.

Достигнув совершеннолетия, по Промыслу Божьему, Арсений вначале стал епископом Сапарским, а затем Католикосом всея Грузии.

Святой Арсений был прекрасным историком и словесником. Его перу принадлежит замечательное историческое сочинение "О разделении Грузинской и Армянской Церквей", которая была сочинена в ответ на труд армянского историка конца VIII века Ухтанеса - "Об отделении Грузин от Армян". В своем сочинении святой Арсений логически доказал, что Грузинская Церковь неуклонно следовала по пути истинного христианства, а Армянская отклонилась от этого пути, приняв монофизитство. Его перу принадлежат также замечательные гимны и агиографические сочинения. Особенно следует отметить сочинение "Жизнь и мученичество Авива Некресского". С именем Католикоса Арсения Великого связана интенсивная церковно-строительская деятельность. Особо следует отметить построение в Горной Ингушетии, в долине реки Асса, кафедрального собора Ткобья-Ерды. На "Красную Горку" (Фомино Воскресенье) к этому месту по сей день устремляются все старинные ингушские семейства, не ведая, что этим почитают христианский праздник, почитаемый их древними предками.

Святой Арсений правил Грузинской Церковью в течение 27 лет и в 887 году с радостью предстал пред Христом.

________________________________________

Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы, прибывшей в Грузию в 1989 году из Афонского Иверского монастыря

26 (9.10) сентября

26 сентября 1989 года в Тбилиси из Афонского Иверского монастыря прибыла икона Иверской Пресвятой Богородицы, копия знаменитой иконы "Портаитиса". Эту точную копию в знак любви и благодарности к грузинскому народу, по Благословению Католикоса-Патриарха Всея Грузии Ильи II написали монахи святой Афонской Горы.

Вся Грузия праздновала этот великий день. Прибытие иконы Иверской Пресвятой Богородицы со Святой Горы в тяжелые для Грузии дни каждый христианин воспринял, как знак Небесного благословения и утешения. Этот день вошел в историю Грузинской Церкви как праздник. Чудотворная икона пребывает в кафедральном Сионском соборе.

________________________________________

Святого Онуфрия Гареджского, чудотворца (XVIII)

29 (12.10) сентября

Святой Онуфрий Гареджский (в миру Отар Мачутадзе) жил и подвизался в XVIII веке. Он был Картлийским вельможей, известным своим богатством, гостеприимством и милосердием.

Отар, имея ревность по иноческой жизни, под одеждой вельможи носил власяницу и непрестанно молил Бога даровать ему силы для монашеской жизни. Однажды он обратился к супруге с просьбой: "Жажду отказаться от мира и сочетаться с Христом. Поэтому умоляю благоверность твою простить и отпустить мне прегрешения мои вольные и невольные". Добросердечная жена согласилась и отпустила мужа с миром.

Отар вместе с двумя старшими сыновьями приехал в Тбилиси, благословил их, в последний раз напутствовал и простился с ними. Затем он направился к монастырю Давид-Гареджи, настоятелем которого был архимандрит Герман, человек Божий, известный своей добросердечностью.

Настоятель с радостью принял пришедшего Отара и через некоторое время постриг его в монахи с именем Онуфрий.

Блаженный Онуфрий был спокойным, смиренным, послушным и неустанным подвижником. Беспрерывно молясь всю ночь, после утрени спускался в овраг и там продолжал чтение псалмов, оплакивал грехи прошлых лет своих. Питался святой только раз в день, принимая после вечерней молитвы лишь хлеб и воду. Однажды дагестанцы напали на монастырь Давид-Гареджи, ограбили церковь и нескольких монахов, в том числе Онуфрия и четырех иподьяконов взяли в плен. Старейшим из пленных был Онуфрий. Неверные хотели его зарубить, но Благий Господь охранял его. По Воле Всемилостивого Господа его освободили и вернули в монастырь. От разбоя дагестанцев монастырь обнищал. Однажды архимандрит обратился к преподобному Онуфрию и послал его в Картли для сбора пожертвований на нужды монастыря.

Преподобному Онуфрию трудно было покидать стены монастыря, но он беспрекословно подчинялся воле настоятеля. Бывший известнейший вельможа Картли стал ходить по дворам и просить милостыню. В Цхинвали внимание преподобного Онуфрия привлекла толпа куда-то ведущая одержимого отрока. Расспросив обо всем он узнал, что отрока вели к гадалке, дабы с помощью гадания помочь ему.

Преподобный Онуфрий с любовью обратился к сборищу: "Чада мои, не подобает христианину такое поведение. Приведите отрока ко мне!" Мать больного упала в ноги святому, моля о помощи. Преподобный Онуфрий поднял женщину со словами утешения: "Я ношу с собой землю с могилы святого Давида Гареджского. Это поможет твоему сыну!" Он развел щепотку этой земли в воде и дал выпить бесноватому. Лукавый тотчас же покинул отрока, и тот исцелился.

Святой Онуфрий вернулся в монастырь с большим количеством продовольствия и привез с собой своего младшего сына Иоанна.

Однажды в монастырь пришел некий араб с поврежденным глазом. Преподобный Онуфрий обмыл поврежденный глаз водой святого источника Давид-Гареджи, и тот исцелился.

Преподобный Онуфрий желал облачиться в схиму. Настоятель монастыря воздерживался, но выдержавшему тридцатидневный пост архимандриту Господь явил, что Онуфрий достоин этой чести. Облачившись в схиму, преподобный Онуфрий дал обет молчания. Он непрестанно читал псалмы и спал на рваной циновке. Под одеждой на теле носил тяжелую цепь и из кельи выходил только на богослужение.

От чрезмерных подвигов тело его истощилось настолько, что он не мог стоять. Братья умоляли его лечь в постель и положить голову на подушку. Блаженный Онуфрий впервые разверз уста и сказал: "Я дал обет, что кончу дни свои на этой циновке". Преподобный Онуфрий с благодарностью терпел немощь, не расставался с четками и непрерывно творил молитву. К нему шли на поклон, но скромный монах смиренно просил посетителей: "Разрешите облобызать край вашей одежды и омыть слезами ноги ваши!"

Преподобный Онуфрий, предчувствуя кончину, причастился и через восемнадцать ней, на Крещение, уснул сном праведных.

Святого Онуфрия похоронили близ могилы Давида Гареджского, у окна алтаря.

Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Мироточивого и Животворящего. Святых равноапостольных царя Мириана и царицы Наны, святой Сидонии и священника Абиатара (IV)

1 (14) октября

Весть о предстоящей казни Иисуса Христа распространилась по всей иудейской диаспоре. На казнь Спасителя были созваны иудеи со всех концов света, в том числе из Мцхетской иудейской общины. Посланниками на совет Синедриона были выбраны Елиоз Мцхетский и Лонгин Карснийский. Елиоз Мцхетский был из благочестивой семьи. Собирая сына в дорогу, мать слезно просила его, по возможности не принимать участия в кровопролитии. Когда Спасителя распяли в Иерусалиме, мать Елиоза услышала стук молотка и со страшным криком - "Прощай, величие иудейское, ибо убили Спасителя своего и отныне стали врагами самим себе!", - испустила дух. Когда бросили жребий, Хитон Господня достался посланным из Мцхета. Елиоз и Лонгин с почестями привезли Хитон в Мцхета. Елиоза встретила сестра - Сидония и взяла у брата Ношу. Со скорбью выслушав рассказ о распятии Спасителя, она крепко прижала к груди Хитон и тут же упала бездыханной. Эта весть молниеносно разнеслась по Картлийскому царству. Царь Адерк пожелал облачиться в этот Хитон, но никак не смогли высвободить его из объятий Сидонии. Елиоз был вынужден похоронить сестру вместе с дорогой Ношей. На могиле Сидонии выросло кипарисовое дерево.

Когда после Пятидесятницы ученики Христа бросили жребий, Пресвятой Богородице досталось обращение Грузии. По Воле Божьей и благословению Богоматери, проповедовать христианство в Грузии отправился Андрей Первозванный. Он вступил в Грузию с юго-запада, с проповедями обошел все области её и учредил церковную иерархию. Затем вернулся в Иерусалим на Пасху. Вторично апостол Андрей вступил в Грузию с апостолами Матфием и Симоном Кананитом

Прошли годы. Из-за давления персидских огнепоклонников и страха перед язычниками память о Христе поблекла в сознании жителей Картли.

В начале IV века по Воле Божией и благословению Пресвятой Его Матери проповедовать христианство в Картли прибыла святая дева Нино (пом.14 января). Прибыв в Мцхета, она поселилась на окраине города, в терновнике царских садов. Святая Нино стала расспрашивать о Ризе Господней, но никто не помнил о месте Её пребывания. В поисках этой Ризы она познакомилась с потомками Елиоза - иудейским священником Абиатаром и его дочерью. Святая Нино обратила их в христианство.

Святая Нино получила от Господа дар исцеления. Она исцеляла страждущих именем Распятого Спасителя и благодатью Честного Креста, сделанного из виноградной лозы и перевязанного её собственной косой. В это время в Картли правил царь Мириан. Он поклонялся идолу Армази, считая его божеством своих предков, но в глубине души тяготел к вере, проповедемой святой девой. Однажды он даже тайно спас от преследования иудеев священника Абиатара и его дочь Сидонию.

Однажды заболела царица Нана. Врачи не смогли её вылечить, и лишь молитвами святой Нино она спаслась от неминуемой смерти. После исцеления царицы царь Мириан больше заинтересовался верой, проповедуемой святой девой, и стал расспрашивать новообращенного Абиатара о Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов.

Однажды, во время охоты в окрестностях Мцхета, царь Мириан вдруг стал одержим нечистой силой и загорелся желанием истребить в Картли христиан и в первую очередь деву Нино. Вдруг солнце затмилось и царя окутала мгла. Перепуганный Мириан стал молить своих богов-покровителей спасти его от напасти, но безуспешно. Отчаявшийся царь стал молить Распятого Богочеловека. Произошло чудо: в тот же миг мгла отступила и солнце появилось вновь. Возведя руки к востоку, Мириан воскликнул: "Ты, Бог, которого проповедует Нино, есть Бог превыше всех богов, Владыка над всеми владыками!" Вернувшись в столицу, царь Мириан прежде всего отправился в терновник, где жила святая Нино, с почестями приветствовал её и долго советовался с ней. По совету святой Нино, он послал своих представителей в Византию - к императору Константину с просьбой прислать священников для крещения Картли и архитекторов для построения церквей.

Это случилось 24 июня 324 года, в день субботний. Ко времени прибытия священников из Константинополя царь Мириан стал готовиться к строительству храма. Из кипарисового дерева, росшего в царском саду, изготовили семь колонн, шесть из них воздвигли беспрепятственно, но седьмую никак не удавалось сдвинуть с места. Святая Нино со своими учениками молилась всю ночь. На рассвете молящиеся увидели как с небес сошел озаренный светом и объятый огнем юноша и поднял колонну. Колонна засияла и остановилась в воздухе на высоте 12-ти локтей. Из под основания Столпа стало истекать благовонное миро. Все мцхетское население устремилось на поклонение к сияющему Столпу. Приблизившись к нему, больные исцелялись, слепые прозревали, а парализованные становились на ноги.

К тому времени из Константинополя прибыл епископ Иоанн со свитой. Константин Великий прислал в дар новообращенному царю Мириану и его народу крест и икону Спасителя, а также частицу Животворящего Креста Господня и Гвоздь Господень.

У слияния рек Мтквари и Арагви крестились царь с царицей, весь царский двор и вся Картли. После праздничного крещения епископ Иоанн и сопровождающие его лица, отправились в южную Грузию - Ерушети, построили там церкви и оставили в дар Гвоздь. Затем начали строительство Манглисского храма и поместили там частицу Животворящего Креста.

Царь Мириан горячо желал, чтобы и в столичном граде находились святыни. Святая Нино сообщила ему, что во Мцхета находится одно из величайших святынь - Хитон, в который был облачен Спаситель. Царь позвал священника Абиатара и подробно расспросил об этой святыне и возрадовался, получив от него подтверждение.

На горе, возвышающейся над городом Мцхета, росло роскошное, благоухающее и чудотворное дерево. По предложению епископа Иоанна, царевич Реви приказал срубить это дерево и сделать из него крест для поклонения. Дерево срубили и посадили рядом со строящимся храмом. В течение тридцатисеми дней оно не меняло облика и даже листья его не вяли. Впоследствии из этого дерева изготовили три креста.

После этого в течение многих дней мцхетские жители видели одно и то же явление: по ночам над церковью сиял огненный Крест, окольцованный звездами. К утру две звезды отделялись от него и расходились одна к западу, другая - к востоку. Огненный же Крест направлялся к северу и останавливался над горой за рекой Арагви, а оттуда исчезал. Святая Нино посоветовала царю Мириану воздвигнуть один из этих трех крестов на Западе, на горе Тхоти, другой - на Востоке, в городе Уджарма; царь Мириан молитвенно просил Господа указать ему место воздвижения третьего креста. Господь услышал его молитвы и через ангела указал место - скалистую гору к северу от столицы, у слияния рек Арагви и Мтквари. Ныне эта гора называется Джвари (Крест) и на ней возвышается великолепный храм мужского монастыря, также называемый Джвари. При воздвижении этого Креста в Мцхета пали и разбились все идолы.

Перед смертью царь Мириан благословил своего наследника царевича Бакара и завещал ему быть преданным Святой Троице, неустанно бороться с идолопоклонничеством, а затем мирно почил в Бозе.

По завещанию, святого равноапостольного царя похоронили в верхней церкви Самтавро, где ныне находится женский монастырь имени святой Нино. По своей скромности и смирению царь Мириан не пожелал почивать в нижнем большом храме (Светицховели). Через два года почила и царица Нана, которую похоронили рядом с мужем.

________________________________________

Великомучеников Давида и Константина Мхеидзе, князей Аргветских (740)

2 (15) октября

В VIII веке стояла тяжелая пора для Грузии. Полководец арабского халифа, правитель Персии Мурван-Ибн-Масальма, прозванный грузинами "глухим", а армянами "слепым", вторгся в Армению, затем в Грузию и огнем и мечом пронесся с востока на запад, вплоть до города Цхуми (нынешний Сухуми).

Аргветские эристави Давид и Константин Мхеидзе, глубоко и истинно верующие христиане, были искусными полководцами. Они возглавили освободительное движение и оказали сопротивление грозному завоевателю. Вначале грузинские патриоты достигли определенных успехов, нанеся ряд поражений арабам, но, многократно превышающий численностью враг в конце концов разбил войско, и князя Давид и Константин оказались в плену. Пленников представили грозному полководцу Мурвану, который стал издеваться над связанными воинами. Те же отвечали спокойно: "Напрасен твой смех и бахвальство, ибо земная слава кратковременна и вскоре улетучится. Не доблесть твоя пленила нас, а грехи наши. Ради искупления грехов наших попали мы в руки неверных и безбожников!" Разъяренный Мурван приказал жестоко избить их, но братья стойко выдержали истязания.

Удивленный их стойкостью Мурван решил лестью подкупить их и, обещая почести и командование войсками, обратился к старшему брату Давиду: "Наслышан о твоей доблести, поэтому советую оставить вашу ложную веру и покориться вере Магомета!". Святой Давид перекрестился и ответил: "Да не будет над нами такого бесчестия, чтобы оставить свет и примкнуть к мраку!" - и стал обличать веру агарян: "Магомет отвратил вас от служения огню, но не сумел внушить вам познание Истинного Бога. Поэтому вы похожи на потерпевших кораблекрушение, спасшихся от пучины моря, но утонувших в прибрежном мелководье". Рассерженный ответом Мурван обратился к младшему брату Константину, надеясь склонить его на свою сторону. Но и тот, подобно старшему брату, был непреклонен, бесстрашно восславляя Святую Троицу: "Наравне с владыкой моим Давидом я верю и следую одной вере, одному Учению, которому обучен. Верую в Отца и Сына и Святого Духа, и умру за неё!"

Взбешенный Мурван приказал уморить их голодом и жаждой. После девятидневных мучений и издевательств подослал к ним колдунов и чародеев, чтобы те внушили братьям обратиться в ислам, но их старания оказались тщетными. В конце концов их казнили: вывели к берегу реки вблизи церкви имени Космы и Дамиана, жестоко избили, связали и повесив на шеи тяжелые камни, утопили в реке. Ночью с неба сошел свет и три луча озарили запруду. По Воле Божьей, путы святых мучеников развязались и их тела всплыли на поверхность. Верные слуги вынесли их на берег и похоронили с почестями на берегу реки Цкалцитела, в разрушенном Мурваном церкви. Это место до рубежа XI и XII вв., т.е. царствования Баграта Великого (Баграт IV - деда Давида Возобновителя) оставалось сокрытым. По велению царя Баграта здесь был построен монастырь "Моцамета" (мучеников), где почивали нетленные мощи великомучеников.

________________________________________

Священномученика Католикоса Эвдемоза (1642)

4 (17) октября

Святой Эвдемоз правил Грузинской Церковью в середине XVII века, при царе Ростоме, принявшем ислам.

Убив законного царя Картли - Луарсаба и изгнав царя Кахети Теймураза, шах Ирана - Абасс I назначил правителем объединенного царства мусульманина Ростом-Хана. Ростом старался проводить гибкую политику, сохраняя доверие и расположение как иранского шаха, так и грузин. Он назначил жалование духовенству и даже строил церкви, но именно в период его правления общество стало стремительно разлагаться. Все пороки человеческие стали общепринятыми и незазорными, вплоть до содомского греха и кровосмешения.

Духовный отец народа не смог смириться с нравственным падением паствы и соответственно с пастырскими обязанностями действовал с должным бесстрашием и преданностью. Он несколько раз собрал известных своей доблестью полководцев для организаци восстания против Ирана. Под его влиянием некоторые феодалы не подчинялись проиранской политике Ростом-хана и оберегали свои владения от влияния мусульманских традиций.

Католикос Эвдемоз воспротивился обычаю царского дома тех времён - с юных лет воспитывать своих наследников при шахском дворе. Он не страшился в лицо обличать царя и при каждом удобном случае говорил ему: "Ты отец родной для мусульман, а для христиан ты отчим!" В то же время он был духовным отцом супруги Ростом-Хана, благоверной царицы Мариам, урожденной Дадиани, дочери князя Самегрело - Манучара Дадиани.

Благодаря деятельности Католикоса Эвдемоза и содействию царицы Мариам среди грузин не гас национальный христианский дух, строились церкви, сочинялась духовная литература и постепенно поднималось патриотическое самосознание. При этом Католикос всюду проповедовал и строил конкретные планы возвращения на трон царя Теймураза, изгнанного шахом Абассом, и предпринимал определенные действия для осуществления этого плана.

Ростом-Хану прекрасно видел ориентацию и силу авторитета Католикоса Эвдемоза. Поэтому в 1642 году он арестовал архипастыря и старался склонить его в свою сторону, но ни ласковое обращение, ни угрозы не повлияли на него и не смогли сломить твердую волю горячо любившего Христа и Родину Католикоса. Арестованный католикос еще острее и язвительнее обличал безбожного царя и призывал народ к восстанию против него. Ростом-Хан приказал задушить Католикоса в темнице. Для пущего оскорбления тело его сбросили со стены цитадели в сторону бань. Тело мученика Христова, Католикоса-Патриарха Эвдемоза, ночью тайно выкрали христиане и похоронили в северо-западном углу Анчисхатской церкви (Тбилиси).

________________________________________

Преподобного Григория Хандзтийского (861)

5 (18) октября

Преподобный Григорий Хандзтийский, потомок месхетинских вельмож (Южная Грузия), воспитывался при дворе правителя Картли - Нерсе. Он получил подобающее своему происхождению воспитание и сам проявил большие способности к наукам и богословию.

Еще в ранней молодости родные и близкие пожелали сделать его священником. Мудрый юноша, с юных тел мечтавший о духовной жизни, чувствуя огромную ответственность, отказался от этого предложения. После долгих уговоров он согласился принять сан священника. Впоследствии правители намеревались возвести его в сан епископа, но он тайно бежал в Юго-Западную Грузию вместе с тремя единомышленниками: двоюродным братом Саввой (будущим возродителем Ишханской обители), Христофором, строителем Недзви (Ахалдаба), и Феодором - строителем Квирике-Цминда (Двири).

Четверо братьев были соединены верой и любовью к Богу, связаны одним желанием, как одна душа, почивающая в четырех телах. Они прибыли в обитель святого Иоанна Крестителя, в Опиза, и предстали перед её настоятелем аввой Георгием и с его разрешения служили там два года. Затем преподобный Григорий по зову Божьему навестил в Хандзте праведного святого отшельника монаха Хуедиоса. До его прибытия Хуедиосу было знамение от Бога, что в Хандзте будет построен монастырь руками священника Григория, человека Божьего, и благоухание его молитв, как добрый ладан вознесется пред Богом. Монах показал преподобному отцу окрестности Хандзты, которые очень понравились ему и вскоре он прибыл туда вместе со своими единомышленниками. Монахам приходилось строить в тяжелых условиях, так как рельеф был сложный, грунт тяжелый, а орудий труда у них почти не было. Вначале они выстроили деревянную церковь, затем четыре кельи и общую трапезную.

Этими местами владел вельможа Гавриил Дапанчули, к которому Григорий обратился за помощью и тот с радостью пожертвовал нужные для строительства каменной церкви материалы, рабочую силу и продовольствие. Затем Гавриил доложил царю Ашоту Курапалати о деятельности Григория и его братьев. Царь пригласил святого отца во дворец, принял с почестями, попросил благословить его семью, сыновей и подробно расспросил о жизни и деятельности монахов. Затем выдал щедрое пожертвование в пользу монастыря и, узнав, что Хандзта бедна угодьями, даровал ей местность Шатберди. Щедрые пожертвования выдали также и царевичи Адарнас, Баграт и Гуарам.

Для обескровленной нашествиями арабов и отчаявшейся Грузии Кларджетские пустыни превратились в животворные оазисы, куда устремились лучшие сыны Отечества. Устав монастыря был строгий. В келии монаха была убогая постель, жесткое ложе и кувшинчик для воды. В келии не зажигали ни огонь, ни свечу. О добродетели самого Григория было известно только Богу.

Авторитет Григория был неизмеримо высок по всей Грузии. По просьбе царя Димитрия в Западной Грузии в Убиса преподобный Григорий построил монастырь и назначил настоятелем своего ученика - Иллариона Иерусалимского. Господь являл много чудес через преподобного Григория: однажды звонарь, подойдя к келье настоятеля, увидел исходящий оттуда свет. Он знал, что преподобный Григорий не зажигал ни светильника, ни огня и перепугался, подумав, что в келье настоятеля пожар. Оказалось, что и другие часто видели подобное великолепное явление, когда стоящий на молитве святой светился, подобно солнцу, и лучи света крестообразно исходили от него.

По молитве преподобного Григория совершалось много чудес. Он строго стоял на страже нравственности. Он обличил самого царя Ашота Курапалата (пом. 29 января), когда недостойное его поведение оскорбило национальное достоинство Грузии.

Григорий собрал соединенных любовью к Богу соратников, но среди злаков оказался и сорняк. Некий Цкири, ставленник Тбилисского эмира Сахака, силой захватил вдовствующую кафедру Анчи и творил много бесчестий. Духовенство, в особенности преподобный Григорий, обличали его, но снедаемый гордыней Цкири решился на страшное преступление - нанял убийцу, чтобы расправиться с преподобным Григорием. Святой пророчески прозрел о надвигающейся опасности и бесстрашно вышел навстречу к ней. Приблизившись на некоторое расстояние к своей жертве, убийца увидел яркий свет, окутывающий святого отца. От страха он остолбенел, а рука его моментально отсохла. Только молитвой преподобного Григория убийца исцелился и отправился восвояси.

Церковный совет отлучил Цкири, и тот бежал к своему покровителю эмиру Сахаку. С его помощью он вернулся и вновь завладел троном Анчи и направил вооружённый отряд для разгрома Хандзтийского монастыря. Хандзтийские монахи и их настоятель смиренно встретили надвигающуюся напасть и просили позволить им завершить воскресную литургию. Вся братия слезно молила Господа спасти монастырь и братьев. И в самом деле, литургия еще не была завершена, как прибыл гонец из Анчи и сообщил, что Цкири внезапно умер.

К концу своей жизни преподобный Григорий большую часть времени проводил в построенном им Шатбердском монастыре. Когда же ему было знамение о скорой кончине, он разослал во все монастыри Кларджетской пустыни свечи с просьбой зажечь их в день его кончины и поминать его, а сам попросился в Хандзту. Для прощания и благословения с наставником и духовным отцом собрались отцы со всех пустынь Кларджети. Григорий благословил всех, дал последние наставления и с молитвой отдал душу Богу.

Восполненный благодатью и совершенный мудростью, правящий добром и населяющий пустыни, преподобный Григорий Хандзтийский преставился 5 октября 861 года в возрасте 102 лет.

________________________________________

Преподобного Иосифа Мохеве, чудотворца (1763)

7 (20) октября

Сведения о святом Иосифе крайне скудны. Знаем только, что он был уроженцем Хеви (Северная Грузия) и там же служил священником. Уроженцы Хеви всегда отличались стойкостью христианской веры. Местные церкви и монастыри удивляют своей красотой и недосягаемостью, будто нарочно строились в таких местах, достижение которых требует особого рвения.

Главным украшением Хеви и его символом является объятая вечным льдом вершина горы Казбеги, на склоне которой построен монастырь святой Троицы, где одно время находился Крест святой Нино (теперь он находится в Сионском кафедральном соборе Тбилиси, в левой части иконостаса).

Повыше этого монастыря, на льдистой отвесной стене горы Казбеги находится пещерный монастырь, называемый Бетлеми (Вифлеем). Попасть в монастырь возможно только по цепи, спущенной оттуда. По летописи "Картлис Цховреба", этот монастырь был хранилищем святынь и церковного клада.

По сведениям, святой Иосиф, по воле Божьей взошедший в Бетлемский монастырь, преподнес царю Ираклию кусок от шатра Авраама. Достигнув высот прозорливости и чудотворения, он почил с миром в 1763 году.

________________________________________

Святителя Антония Чкондидского (1815) и ученика его иеромонаха Якова

13 (26) октября

Преподобный Антоний Чкондидский, один из виднейших деятелей Грузинской Церкви, родился в многодетной семье правителя Егриси (Самегрело) - Отиа Дадиани. Мать его Гулкан была дочерью Рачинского эристави - Шошита III-его. Сестра его - Мариам, в будущем стала супругой Имеретинскогоцаря Соломона. Первоначальное образование детям дала мать, женщина воспитанная в строгой христианской вере и продолжающая традиции воспитания прошлых поколений. Её живая вера и доблестные труды были примером подражания для окружающих. После смерти отца святой Антоний воспитывался под руководством старшего брата - Кациа Дадиани. Его готовили к дипломатической карьере и поэтому особое внимание обращалось на изучение философии, художественной литературы, основ поэзии и искусства, иностранных языков (турецкий, персидский).

По политическим соображениям правители Егриси с начала XVII века на кафедру Чкондидской епархии выдвигали только представителей своего рода. К этому сану готовили одного из старших братьев Антония - Николая. Но склонный к военной жизни Николай не смог возложить на себя тяжелую ношу монашества. Зато у юного Антония было непреодолимое рвение к монашеской жизни, и вскоре он принял постриг.

Новопосвященный Антоний, чувствуя несовершенность своего духовного образования, обратился к монахам Мартвильского монастыря и под их руководством восполнял недостающие знания. Для совершенствования в области теологии к нему привели французских миссионеров, которые должны были обучить его основам схоластической философии, модной тогда в Европе. Увидев, что заморские наставники примешивают яд ереси к православному учению, Антоний остался недоволен поведением и методами обучения французов. Однажды во время трапезы, Антоний обратился к французу: "Можешь ли в эту чашу с водой так влить вино, чтобы оно не смешалось с водой?" Пастырь-католик ответил, что это невозможно. Тогда Антоний изрек: "Как невозможно влить в один и тот же сосуд вино и воду так чтобы они не смешались, так же не сможет вместить разум человеческий учение Православия и ереси так, чтобы они не смешались!" И с того дня распрощался с ними.

Жажда образования не давала покоя молодому иноку. Для углубления знаний святой Антоний отправился в Тбилиси ко двору царя Ираклия II, супругой которого была родная сестра его отца - Дареджан.

В 1761 году преподобного Антония рукоположили епископом Цагерским (Западная Грузия). Вскоре он прославился своими красноречивыми проповедями.

В 1777 году Антоний занял кафедру Чкондидской епархии, а Цагерскую кафедру занял его сородич Софроний.

Проповеди Антония Чкондидского имели неимоверное влияние на слушателей. Истощённое от поста лицо свидетельствовало об его ангельской добродетели. По его приказу в Чкондидской резиденции ежедневно готовили обед для неимущих и этому правилу впоследствии придерживался каждый епископ Чкондидский.

В XVIII веке в Западной Грузии, особенно в Егриси, некоторые феодалы стали промышлять работорговлей. Епископ Антоний пылко восстал против этого безнравственного промысла. В 1792-94 гг. под руководством епископа Антония состоялось церковное собрание, на котором вынесли строгий приговор работорговцам.

В 1789 году Антоний в сане митрополита оставил Чкондидскую кафедру и уединился в построенном им же монастыре Нахаребао, где провел остаток дней своих.

Преподобный Антоний Чкондидский почил в 1815 году в глубокой старости и похоронен в монастыре Нахаребао.

Преданным соратником святого Антония был его духовный сын, ближайший друг и помощник, иеромонах Яков, который подобно своему пастырю честно и свято прошел через бушующие страсти земной жизни и вместе с ним обрел Царствие Небесное.

________________________________________

Святого Католикоса Иосифа, чудотворца (1770)

17 (30) октября

Святой Иосиф (Джандиеришвили) подвизался в Давид-Гареджском монастыре. Святитель был наделен Господом даром чудотворения. Его молитвами исцелялись смертельно больные и одержимые злым духом. За мудрость и добродетельность его возвели в сан епископа Рустави, а в 1755 году он был избран Католикосом. Святой Иосиф, невзирая на высоту своего иерархического положения, оставался монахом-аскетом.

В 1764 году святой Католикос Иосиф, подобно святому Григорию Богослову, смиренно оставил Архипастырскую кафедру, уединился в Ахмете (Северо-Западная Грузия): собственноручно обрабатывал виноградник и большую часть урожая раздавал неимущим. Климат в тех краях капризный, часто засуха и град почти полностью уничтожают труды земледельцев. За все время пребывания там святого Иосифа его виноградник ни разу не пострадал ни от засухи ни от града.

Его молитвой исцелялись больные, прозревали слепые. Поэтому жители той местности очень любили его и уповали на него. Святой Гавриил Малый (пом. 17 марта) в одном из своих сочинений с радостью отмечает, что "один раз увидел и два раза облобызал руку его святую".

Святой Католикос Иосиф, дожив в святости до глубокой старости, мирно почил в 1770 году.

________________________________________

Святого мученика Козмана.

17 (30) октября

Биографических сведений о святом Козмане не сохранилось. В поминальнике этого дня говорится только о том, что он был мученически убит в Картли.

Необходимо отметить, что Грузия по своему геополитическому положению постоянно испытывала агрессию со стороны иноверных. Отдавать жизнь за защиту Родины и веры было столь обычным делом для грузин, Что Грузинская Церковь устанавливала поминальные дни только для особо избранных мучеников. К сожалению, превратности судьбы и время стерли со страниц истории жизнь и заслуги даже многих из этих избранников. Единственный способ узнать об их существовании - это обозначенные в церковном календаре дни их поминания и молитвенное общение с ними.

________________________________________

Святого мученика Николая Двали (1314)

19 (6.11) октября

Святой Николай Двали является одним из величайших святых Грузинской Церкви. Он с юных лет отличался любовью ко Христу. с самого рождения он был посвящён Богу, т.е. родители его с младенчества готовили к монашеской жизни. Ему было 14 лет, когда он отправился в Кларджетскую пустынь (Южная Грузия) и начал строгую подвижническую жизнь, а затем уехал в Иерусалим и, поклонившись святыням, решил остаться там, дабы никто из близких и знакомых не нарушал его уединения. Однако вскоре и это не удовлетворило его и он выпросил у наставника благословение на мученический подвиг. Такие случаи в истории Церкви считаются особенными. Николай стал стремиться к "смерти ради Христа". За публичную проповедь христианства его несколько раз арестовывали мусульмане и страшно истязали, но христианам удавалось вызволить его. 19-го октября 1314 года святой наконец добился желаемого - ему отрубили голову. Его последними словами были: "Слава Тебе, Господи, ибо удостоил меня смерти ради Тебя!" Затем отрубленная голова семь раз произнесла: "Слава Тебе, Господи Иисусе!" Неверные сожгли тело убиенного святого (подробнее пом. 12 февраля)

________________________________________

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

26 (8.11) октября

Святитель Александр (В миру Алексий Давидович Окропиридзе) родился в 1824 году в селе Дисеви Горийского уезда, в семье сельского священника. Выросший в церковной среде, начальное образование он получил в Горийском духовном училище, а затем продолжил образование в Тбилисской духовной семинарии. Закончив в 1845 году курс Тбилисской семинарии, он принял постриг в Тбилисском Преображенском монастыре и был наречён Александром. Для продолжения учёбы молодой инок Александр отправился в Казанскую духовную академию, которую окончил с отличием и, получив учёную степень кандидата богословия, вернулся на Родину. Вначале, до 27 июля 1851 года, он преподавал Святое Писание, латынь, нравственное богословие и археологию в Тбилисской духовной семинарии, затем, по приказу Святейшего Синода, 21 сентября 1851 года иеромонах Александр был назначен инспектором духовного училища в Абхазии (Северо-Западная Грузия). Ему же было поручено руководство монастырской жизнью Абхазской епархии. По совместительству он выполнял обязанности инспектора Кутаисского духовного училища.

Главным в деле укрепления христианской веры преосвященный Александр считал расширение сети духовных учебных заведений. Поэтому с самого начала своей деятельности в Абхазии он приложил много усилий для успешной работы Илорского (в Очамчире) духовного училища. Его деятельность вначале как педагога, с 29 февраля 1856 года как архимандрита, а с 4 марта 1862 года как епископа, по достоинству была оценена как местным населением, так и всей грузинской общественностью.

Пастырская деятельность святителя Александра совпала с тяжелейшим для Грузии периодом. Основным средством в деле пробуждения национального сознания, укрепления национального духа и культурного подъема глубоко образованный епископ Александр считал возрождение научной и духовной жизни и образование, основанное на национальном самосознании.

Особенно следует отметить заслуги святителя Александра в деле возрождения церквей и монастырей в Абхазии. В Сухуми он на собственные средства восстановил две церкви. Святитель обновил великолепные монастыри Шио-Мгвиме, Зедазени, Давид-Гареджи, Шемокмеди. Обновил храм Джвари, Светицховели... Особое внимание и заботу он уделял опустошенному к тому времени Шио-Мгвимскому монастырю и его окрестностям.

Благодаря финансовой помощи святителя Александра в 1878 году было основано Тбилисское женское епархиальное училище.

По инициативе и рекомендации святителя, на его собственные средства было издано множество духовных и исторических книг, учебников и сборников духовных песнопений. Ни одно доброе начинание не обошлось без содействия и участия святителя Александра.

Остаток своих дней святитель провёл в им же восстановленном Шио-Мгвимском монастыре. Лишь однажды, 9 сентября 1907 года - в день похорон своего духовного сына - святого Илии Праведного (пом. 20 июля), покинул он стены монастыря. 83-летний старец сам ненадолго пережил великого сына Грузии, и в том же году, 9 ноября уснул сном праведных. Он покоится в Шио-Мгвимской обители

________________________________________

Ноябрь

19 (6.11) СВЯТОГО МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ ДВАЛИ (1314)

26 (8.11) СВЯТИТЕЛЯ АЛЕКСАНДРА (ОКРОПИРИДЗЕ) (1907)

28 (10.11) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА НЕОФИТА УРБНИССКОГО (VII)

29 (11.11) ПРЕПОДОБНОГО СЕРАПИОНА ЗАРЗМСКОГО (900)

30 (12.11) СВЯТОГО ИОТАМА ЗЕДГЕНИДЗЕ (1465)

31 (13.11) 100.000 МУЧЕНИКОВ, УБИЕННЫХ ХОРЕЗМИЙЦАМИ В ТБИЛИСИ (1227)

3 (16) ПРЕПОДОБНОГО НИКОЛАЯ, НАРЕЧЕН-НОГО СВЕТИЛОМ ГРУЗИИ (1308)

4 (17) СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ИОАННА, СТЕФАНА И ИСАИИ

10 (23) СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ (303)

СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА КОНСТАНТИ КАХИ (852)

17 (30) СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА МИХАИЛА-ГОБРОНА И 133 ВОИНОВ С НИМ (914)

Святого мученика Николая Двали (1314)

19 (6.11) октября

________________________________________

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

26 (8.11) октября

________________________________________

Священномученика Неофита Урбнисского (VII)

28 (10.11)

Священномученик Неофит по происхождению был персом-огнепоклонником.

В VII веке по приказу властелина всех аравийцев, сирийцев и мидийцев Амира Мумни, полководец Ахмад с многочисленным войском напал на Грузию. После разгрома центральной части Шида Картли Ахмад направил двух полководцев Омара и Бурули к столице - Мцхета. У слияния Мтквари и Арагви, напротив села Цихедиди, в скалах местности Саркине захватчики увидели пещеры и решили разгромить их. Они постарались пересечь Мтквари, но не смогли. Потерпевшие неудачу сарацины спросили пленных, что находится в этих пещерах. Те ответили, что там обитают монахи - рабы Божии, лишенные всех земных благ.

Удивлённые услышанным полководцы решили сообщить это Ахмаду. Как ни странно, Ахмад с щедрыми дарами послал в монастырь Омара и попросил монахов поминать его у могилы настоятеля и молиться за него (Ахмада) .

Приблизившись к монастырским пещерам, Омар послал гонца к монахам с вестью, что он идет к ним с миром и дарами. Подойдя к монастырским вратам, полководец увидел сонм бесплотных сил, сошедших с небес и среди них старца, озаренного великим сиянием. Смирение и скромное поведение обитателей монастыря произвело на Омара величайшее впечатление, и он понял, что странные сонмы, увиденные им на подступах монастыря, были ангелами Божьими, а старец-монах - настоятель этого монастыря - святой Шио Мгвимский.

Омар рассказал монахам о видении и дал обет придти к ним, принять святое крещение, постричься и остаться с ними.

Вскоре он оставил свои владения, должность, богатство, отрекся от язычества, пришел в обитель Шио-Мгвиме и принял крещение. Вместе с ним крещение приняли два его раба. После крещения Омара нарекли именем Неофитом, а его рабов - Христодулом и Христофором. По Воле Божьей святой Неофит был рукоположен епископом Урбнисским. Всех удивляла мудрость и стойкость пастыря. Он был истинным отцом своей паствы. "Слабых укреплял, больных исцелял, падших поднимал, одержимых очищал, заблудших обращал и погибавших разыскивал, уберегал и не давал им разбрестись".

Враг рода человеческого не потерпел апостольскую деятельность перса и внушил огнепоклонникам убить проповедующего христианство пастыря. Неверные устроили засаду и напали на уединившегося в келии Неофита, связали его и стали издеваться над ним: ругать, поносить, угрожать. Неверные знали, что святой Неофит лелеял мечту сподобиться святому первомученику Стефану. Поэтому решили забить его камнями. Святой обратился к ним с ласковой речью: "Сладка мне смерть неверные! Сладко мне, желаю разорвать связь между смертным и бессмертным естеством моим: Отселе кровью своей утверждаю Святую Церковь, собранную через мои проповеди Сыном и Словом Божиим Пречистой Кровию Своею. Да исполнится то, что предназначено мне Промыслом Божиим, ибо призвал меня к Свету Своему от безбожия!"

Разъяренные язычники камнями забили святого. Последними словами священномученика были: "Господи Иисусе Христе, прими душу мою!"

________________________________________

Преподобного Серапиона Зарзмского (900)

29 (11.11) октября

Преподобный Серапион был сыном известного в Кларджети (Южная Грузия) богатством и благодеяниями вельможи. У Серапиона было два брата. Они были малы, когда умерла их мать. Вскоре почил и отец.

Святой Серапион с юных лет желал отшельничества. Вместе с младшим братом Иоанном отправился в Парехскую обитель и попросил покровительства и духовного пастырства "отца духовного и воспитателя сирот", чудотворца великого Микела Парехского (пом. 27 мая). Старший брат остался дома, продолжая семейные традиции попечения странников и нищих.

Преподобный Микел, увидев в молодом Серапионе рвение к Божественному служению, благословил его принять священство. Однажды во время молитвы у преподобного Микела было видение - отправить своих учеников Серапиона и Иоанна в Самцхе для основания монастыря. Серапион устрашился этой великой чести и обязанности, но покорился благословению духовника и вместе со своими сподвижниками отправился в Самцхе, взяв с собой чудотворную икону Преображения Господня.

Монахи с миром достигли вершины высоченной горы и, осмотрев окрестности, решили обосноваться там и начать строительство монастыря. Однако вскоре местные жители изгнали монахов с того места. Удрученные монахи вскоре нашли именно то место, которое узрел в откровении их пастырь, преподобный Микел.

Этим краем правил благоверный вельможа Георгий Чорчанели. Однажды, во время охоты, он увидел дым над густым лесом и послал слугу узнать в чем дело. Вскоре ему сообщили о двух удивительных монахах, которые поселились в том месте. Георгий Чорчанели тотчас направился туда, нижайше поклонился монахам и чудотворной иконе и попросил благословения.

Удивленный и окрыленный проповедью Серапиона, князь пал ниц перед ним и обещал всячески помочь в деле строительства, подарив это место и окрестности монастырю и обещал грамотой закрепить всю территорию, которую монахи смогут обойти за день. Сопровождать их князь поручил своему слуге.

Братья шли по бездорожью, непроходимым лесам, по скалистым тропам. Двое местных жителей, богобоязненные и боголюбивые Ия и Гарбанели, сопровождали их. Но не все местные жители принимали их так сердечно: жители села Цисквили встретили их враждебно и старались им препятствовать. В ту ночь свершилось великое чудо: землетрясение рассекло скалу, сдерживающую озеро Сатахве, и смыло это село, только двое братьев чудом остались живы. С тех пор это место так и назвали "Зарзма" (Слово "зари" часто употребляется для обозначения какого-либо трагического явления).

Братья начали подыскивать соответствующее место для церкви. Святой Серапион хотел начать строительство церкви на высоком холме, а Иотам и другие братья говорили: "Не надо, святой отец, на этом месте, оно высоко и холодно здесь, а братья так плохо одеты и нищи!" Тогда блаженные отцы поступили так: в две лампадки поровну налили масло. Одну сам Серапион поставил на вершину холма, а вторую Иоанн поставил с южной стороны холма и встали на молитву. Когда рассвело, увидели что лампадка Серапиона уже погасла, а лампадка Иоанна горела до полудня.

Строительство было завершено в три года. Церковь обставили должным образом, а в алтаре упокоили чудотворную икону Преображения. Потом построили кельи и преподобный Серапион утвердил устав монастыря.

Блаженный Серапион заранее почувствовал приближение кончины. Он призвал братьев, напутствовал их и назначил настоятелем иеромонаха Георгия. Святого Серапиона с почестями похоронили в восточной стороне от алтаря.

________________________________________

Святого Иотама Зедгенидзе (1465)

30 (12.11) октября

В 1446 году на царский трон Грузии взошел Георгий VIII. Преисполненный всяческой добродетели, доблестный воин и боголюбивый царь двадцать лет своего правления посвятил неустанной борьбе за восстановление целостности страны. Ему приходилось отражать постоянные нападения чужеземцев, преодолевать внутренние распри, претерпевать измену сородичей.

Одним из сепаратистов был правитель Самцхе - атабек Кваркваре Джакели. В 1465 году царь Георгий направился в Южную Грузию - Самцхе на непокорного атабека.

Возле озера Паравани изменники заслали убийц в лагерь царя. В царской свите был дворянин Иотам Зедгенидзе, родом из Самцхе, преданнейший подданный царя. Узнав о страшном заговоре, он предупредил царя, но благородный, бесстрашный и крайне чистый помыслами Георгий не поверил возможности столь мерзкого предательства.

Отчаявшись убедить царя в опасности, преданный царедворец обратился к нему со следующими словами: "Разреши провести эту ночь в твоей постели и проверить истинность моих слов!" Уверенный в том, что любимый царедворец ошибается и причиной его подозрений является безмерная любовь и преданность царю, Георгий VIII разрешил провести ему ночь в царской постели. Ночью убийцы прокрались в царский шатер, и уверенные в том, что убивают царя Георгия, закололи Иотама Зедгенидзе. Утром, войдя в свой шатер, царь Георгий увидел убитого любимца. Он арестовал заговорщиков и казнил их, а преданного царю и родине дворянина оплакал и с почестями похоронил. Иотама Зедгенидзе, смоотверженно погибшего за Божьего помазанника и богооставленного царя, Грузинская Церковь причислила к лику святых.

________________________________________

100.000 Мучеников, убиенных хорезмийцами в Тбилиси (1227)

31 (13.11) октября

Султан Хорезмский Джалал-Эд-Дин в 1227 году напал на Грузию. В первый день боя у подступов к Тбилиси грузинское войско доблестно отразило атаку врага, но жившие в Тбилиси персы ночью предательски открыли городские врата и впустили вражеские войска в город. По словам летописца, описывающего один из страшнейших дней истории Грузии, "слово бессильно передать содеянное врагом истребление христиан, когда отрывая от материнской груди младенцев на их же глазах головой хлестали по мостовой". Кровь рекой текла по городу. Юношей кастрировали, женщин насиловали, матерей закалывали над трупами детей. От воплей и причитаний содрогался город. Река и городские улицы были наполнены убиенными.

Султан приказал снять купол Сионского храма и поставить вместо него его поганый трон. Затем зло перешло всякие пределы: по приказу Джалал-Эд-Дина из Сионского храма вынесли иконы Богородицы и Спасителя, положили на середину моста через реку Мтквари (Куру) и, пригнав горожан к мосту, приказали пройтись по мосту, попирая святые иконы. Тем, кто откажется от христианства и попрет святые иконы, обещали остаться в живых, а остальным отсекали головы.

Сто тысяч грузин пожертвовали жизнью ради поклонения святым иконам. Сто тысяч отрубленных голов и обезглавленных тел унесли кровавые волны реки Мтквари.

Преподобного Николая, нареченного светилом Грузии (1308)

3 (16) ноября

Сведения о преподобном Николае, авторе многих чинопоследований, крайне скудны. Известно, что преподобный Николай жил во второй половине тринадцатого века. Последние годы его жизни совпадают со временем царствования сына святого царя Дмитрия Тавдадебули (пом. 12 марта) - Вахтанга (1301-1308).

Святой Николай был одним из величайших гимнографов и выдающимся духовным деятелем своего времени. К сожалению, из его творчества сохранилось очень малое. Католикос Антон пишет, что Николай был автором многих канонов и чинопоследований. Кроме того святой Николай обогатил грузинскую духовную литературу и своими переводами. Ученые и историки предполагают, что именно ему, как самому выдающемуся литургисту своего времени, должны принадлежать молитвы и правила, переведенные в тот период с греческого на грузинский язык, в частности, "Канон на освящение воды".

Известный историк XVIII века Платон Иоселиани пишет, что среди рукописей Афонского Иверского монастыря он видел и другие чинопоследования, принадлежащие перу преподобного Николая.

Преподобный Никоай почил с миром в 1308 году.

________________________________________

Святых праведных Иоанна, Стефана и Исаии

4 (17) ноября

В сонме святых по праву упоминаются те из христиан, которые всю свою земную жизнь посвящают славословию Господа и служению народу. Их жизнь совмещает в себе подвиги преподобных и богоносных отцов, исповедников и мучеников.

Существует предположение, что святые праведные Иоанн, Стефан и Исайа жили в Иерусалиме и охраняли Гроб Господень. Вероятно, именно за преданное служение Гробу Спасителя Грузинская Православная Церковь постановила особое уважение их могилам.

К сожалению, ныне нам неизвестно место их упокоения и мы лишены возможности получения благодати, исходящей от их святых могил. Не располагаем также и биографическими сведениями, и ничего не можем сказать об их подвигах. Грузинская Церковь уже несколько веков славословит праведных Иоанна, Стефана и Исаию и просит их ходатайства пред Господом.

________________________________________

Святого великомученика Георгия (303)

10 (23) ноября

Почитаемый всем христианским миром, святой великомученик Георгий был мученически убит императором Диоклетианом. Святой великомученик справедливо считается ходатаем всех христиан и покровителем многих христианских стран, но особенно почитаем он в Грузии, ибо считается особым покровителем Грузии. Из истории известно, что в сражениях его часто наяву видели среди грузинского войска (пом. 26 января и 18 сентября).

На многих европейских языках Грузия называется "Георгией", по имени святого великомученика. Большинство церквей, (особенно - сельских) возведены в его честь, так что каждый день в Грузии праздновался день святого великомученика Георгия, связанный с какой либо из церквей, воздвигнутых на его имя, или с иконой, или же с чудом Победоносца.

10 (23) ноября отмечается день колесования святого Георгия. По преданию, этот день установила святая равноапостольная Нино, просветительница Грузии. Известно, что святая Нино была родственницей святого Георгия Победоносца, особо почитала его и завещала любить его стране, которую обратила в христианство.

________________________________________

Святого великомученика Константи Кахи (852)

10 (23) ноября

IX век для Грузии был одним из самых тяжелых периодов её истории. В Картли (Восточная Грузия) свирепствовали арабы, огнём и мечом насаждая мусульманство. Многие из обездоленных и испуганных предавали веру отцов. В это время жил в Картли доблестный вельможа и добрый христианин - князь Константи. По происхождению он принадлежал к роду кахетинских князей. Поэтому его называли Кахи.

Святой Константи по своему христианскому смирению считал себя великим грешником и часто говорил: "Не чаю иного прощения грехов, кроме как через пролитие крови моей за Пролившего Свою Невинную Кровь Спасителя нашего!"

Константи, поклонившись святыням Иерусалима, роздал щедрые пожертвования церквам, посетил пустыни Иордана, получил от отцов благословение и, преисполненный духовной радости, вернулся на Родину. После этого Константи ежегодно высылал в Иерусалим богатые пожертвования.

Когда в 853-54 гг. в Грузию вторглись арабы под предводительством Буга-Турка, 85-летний князь вместе со своим сыном Тархуджем возглавил Картлийское войско. На подступах к Гори состоялся неравный бой между арабами и грузинами. Несмотря на яростное сопротивление, грузины потерпели поражение, а Константи и Тархудж были взяты в плен.

Плененного Константи-Кахи отправили в Вавилонский город Самару к халифу Джафару. Джафар был прекрасно осведомлен о том, какой значительной личностью являлся для грузин и всех христиан Константи-Кахи. Приняв его с уважением, взамен на почести предложил изменить веру, а в случае отказа пригрозил смертью.

Отважный и укрепленный благодатью Господней князь бесстрашно ответил: "Не меч твой страшен мне, а боюсь Того, Который в силах истребить душу и тело и имеет власть воскрешать и умерщвлять, ибо Он есть Истинный Бог, Могущественный Владыка и Правитель Мира, Отец во веки веков!"

Разъяренный халиф приказал отрубить голову святому Константи-Кахи. Преклонив колени, святой мученик творил последнюю молитву, когда ему отрубили голову. Это произошло 10 ноября 852 года, в день святого великомученика Георгия.

Тело святого мученика повесили на высокий столб в устрашение христиан, а через некоторое время похоронили. Через несколько лет грузины перевезли святые мощи на Родину и похоронили с почестями. В том же IX веке Грузинская Православная Церковь причислила Константи-Кахи, правителя Картли, к лику святых.

________________________________________

Святого великомученика Михаила-Гоброна и 133 воинов с ним (914)

17 (30) ноября

В 914 году в битве с напавшими на Грузию арабами отличился опытный и отважный князь Михаил-Гоброн. При взятии Квелисцихе (Южная Грузия) враг пленил оставшихся в живых жителей крепости, в том числе и князя Гоброна. Пораженный доблестью грузинского воина, Абул-Касим велел с должными почестями относиться к нему. Царь Адарнасе послал Абул-Касиму большую сумму за выкуп своих соотечественников и часть их освободили, однако в их числе не было Гоброна, ибо арабы отказались освободить его. Грузинский рыцарь, прекрасно понимая, что его ждет, подготовился к мучениям ради Христа. Сарацины вывели для наказания Гоброна вместе с 133-ю воинами.

Абул-Касим решил сломить волю непоколебимого рыцаря соблазнами и предложил ему отречься от веры, а взамен пообещал все земные блага и почести. Святой Гоброн решительно отказался от всех предложений. Разъяренный Абул-Касим приказал вывести Гоброна во двор и показать отдельно с одной стороны лежащих убитых соратников, а с другой - обещанные богатства. На вопрос эмира: "Что же ты выбираешь для себя?" - Гоброн ответил: "Я сказал вначале, что не отступлюсь от Христа, Господа моего!

Эмир подготовил святому Гоброну новое, более жестокое испытание: "Не знает он горя смерти. Поведите и на его глазах казните всех оставшихся в живых христиан!"

Святого поставили среди оставшихся в живых друзей и стали безжалостно их истреблять. Брызги крови убитых соратников окропляли Гоброна, трупы валились у его ног, но даже этот ужас не сломил его волю. Затем они заставили святого преклонить голову и два раза полоснули мечом. Гоброн кровью вычертил крест себе на лбу и сказал: "Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что удостоил меня, недостойнейшего из всех недостойных и грешнейшего из всех грешных, чести положить жизнь мою за Тебя!"

Святого Гоброна вновь представили перед Эмиром. Абул-Касим в последний раз попытался склонить его, но, истекающий кровью святой твердо сказал: "Делай как хочешь, я христианин и никогда не отступлюсь от Имени Христа!"

Потерявший терпение Абул-Касим приказал отрубить ему голову и бросить с другими убитыми. Потом по приказу эмира вырыли три большие ямы, кинули в них трупы мучеников, заполнили землей и запретили христианам приближаться к этому месту. Могилы по ночам светились небесным светом. Это видели как верующие, так и неверующие.

Грузинская Апостольская Церковь причислила к лику святых доблестного воина Михаила-Гоброна и сто тридцать три его соратника, положивших свою жизнь за Христа. Поминание их установили в день их мученичества - 17 ноября.

Декабрь

19 (2.12) ПРЕПОДОБНОГО ИЛЛАРИОН ГРУЗИНА (875)

23 (6.12) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АРХИМАН-ДРИТА ГРИГОРИЯ (ПЕРАДЗЕ) (1942)

29 (12.12) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АВИВА НЕКРЕССКОГО (VI)

30 (13.12) СВЯТОГО ЦАРЯ ВАХТАНГА ГОРГАСАЛИ (502)

2 (15) СВЯТОГО ИСЕ ЦИЛКАНСКОГО (VI)

11 (24) ВСЕХ ГРУЗИНСКИХ СВЯТЫХ

12 (25) СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИОАННА, НАСТОЯТЕЛЯ ЗЕДАЗЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ (IX)

13 (26) СВЯТИТЕЛЯ ГАВРИИЛА (КИКОДЗЕ) (1896)

Преподобного Иллариона Грузина (875)

19 (2.12) ноября

Преподобный Илларион был сыном Кахетинского вельможи. У его родителей были и другие дети, а Илларион с самого рождения был посвящён Богу. Отец в своём имении построил монастырь, и юный Илларион воспитывался в нём.

Четырнадцатилетний Илларион решил выйти из отцовской опеки, оставил монастырь и поселился в маленькой пещере пустыни Давид-Гареджи.

Молва об ангелоподобном постнике и неутомимом молитвеннике разошлась по всей Восточной Грузии. Толпы желающих видеть его и получить от него наставления, благословения и совета, устремились к нему. Пришедший к Иллариону епископ Руставский рукоположил его в сан священника.

После возведения в сан слава преподобного отца в народе ещё более возросла, и он решил покинуть Родину. Настоятелем монастыря Илларион выбрал одного из братьев, а сам отправился в Иерусалим, поклониться святыням.

В пути на преподобного Иллариона напали грабители и хотели убить его, но внезапно у них отсохли руки. Испуганные и удивленные грабители поняли, что подняли руки на святого и кара Божия настигла их. Они пали ниц пред святым Илларионом и стали просить прощения. Преподобный перекрестил грабителей, исцелил их и отпустил с миром.

Святой Илларион поклонился Иерусалимским святыням, затем посетил Иорданскую пустыню и обосновался в одной из пещер (по преданию, в этой пещере пребывал святой пророк Илия (пом. 20 (2.08) июля)

Однажды ночью у него было видение: предстал он перед Пресвятой Богородицей, стоящей в окружении двенадцати мужей на месте Славного Вознесения Господа. Пресвятая Дева сказала: "О, Илларион, отправляйся в дом свой и приготовь трапезу Господу Сыну Моему!" Проснувшись, Илларион уразумел сердцем и умом это явление и отправился на Родину.

Вернувшись в Грузию, преподобный Илларион узнал, что отец и братья умерли. Мать передала отцовское наследство сыну.

Блаженный Илларион построил на свои средства женский монастырь, пожертвовал ему угодья и составил устав для него. Затем собрал 76 достойных монахов-подвижников и основал мужской монастырь, а остальное имущество роздал нищим и убогим.

По всей Грузии разошлась молва о святом Илларионе. Многие хотели увидеть старца и получить от него совет и наставление. Вскоре вознамерились возвести его в сан епископа, но святой вновь оставил Грузию и с двумя собратами отправился в Константинополь.

После долгого пути Илларион и его два спутника достигли горы Олимп и, найдя одну маленькую покинутую церковь, обосновались в ней. На вечернюю молитву сыропустной субботы в церковь из Великой Лавры пришёл монах зажечь лампаду и, увидев приютившихся там людей, принес им немного пищи.

На следующую субботу, в день святого Феодора Тирона, благочинный вновь пришел в маленькую церковь и увидел, что братья всю неделю провели без пищи, поев только немного чечевицы. Монах спросил святого Иллариона об их нуждах. Илларион попросил лишь просфор и вина для Бескровной Жертвы. Святой Илларион совершил раннюю литургию, причастился и причастил братьев.

Когда староста Великой Лавры узнал, что в церкви провел службу неизвестный и невладеющий греческим языком священник, он разгневался и велел эконому и нескольким монахам изгнать чужаков с территории монастыря. С пришедшим в церковь экономом святой Илларион заговорил по гречески и попросил разрешения переночевать в церкви, обещав утром покинуть её.

В ту же ночь у старосты было видение: Пресвятая Богородица разгневанная стояла у его изголовья и упрекала в преступлении заповеди странноприемничества. Перепуганный староста упал в ноги святому Иллариону, попросил прощения за свою дерзость и просил остаться, дабы отвести от него гнев Пресвятой Богородицы. Святой Илларион утешил старосту и согласился остаться.

Преподобный Илларион прожил пять лет на горе Олимп, затем отправился в Константинополь, поклонился Животворящему Кресту Господню и поехал в Рим, поклониться могилам святых первоверховных апостолов Петра и Павла. По пути в Рим молитвами преподобного исцелился парализованный.

Святой Илларион, прожив в Риме два года, вновь возвратился в Константинополь. На обратном пути, в Солунь (Фесалоники), блаженный Илларион передохнул у дома градоначальника. В это время служанка вывела из дома четырехлетнего парализованного мальчика и уложила на солнце. Преподобный отец попросил у женщины воды. Пока она ходила за водой, святой Илларион осенил крестом ребенка и исцелил. Мальчик тотчас побежал к матери, а святой Илларион спешно покинул это место.

Отец мальчика, градоначальник, увидев это чудо, приказал найти целителя-чудотворца. Когда его нашли и привели к нему, градоначальник умолял святого остаться в Солуни и самому выбрать место для подвигов. Увидев боголюбие градоначальника, преподобный внял его мольбам и согласился остаться. Для подвигов он выбрал уютное место, и градоначальник построил на этом месте церковь.

Весь город узнал о святом Илларионе и его чудотворениях. Остаток дней своих святой Илларион провел в Солуни. Господь заранее известил святого отца о дне кончины. Преподобный Илларион пригласил градоначальника к себе, поблагодарил и завещал любить монахов и убогих, быть справедливым и милостивым.

Святой преставился 19 ноября 857 года. Опечаленный градоначальник подготовил мраморную раку для усопшего. Больные, с верой пришедшие к усыпальнице святого Иллариона, получали исцеление. Градоначальник Солуни и архиепископ рассказали об этих чудесах Византийскому императору Василию Македонянину. Об этих чудесах император рассказал монахам, пришедшим к нему с горы Олимп, среди которых оказался тот самый староста, который когда-то хотел изгнать святого Иллариона. Василий заинтересовался соотечественниками и учениками святого Иллариона. Ему представили трех пожилых старцев. Пораженный святостью отцов, император направил их к Константинопольскому Патриарху для благословения. Прекрасно поняв, какой благодатью преисполнены эти три старца, Патриарх посоветовал императору удостоить их великих почестей.

Император предложил ученикам святого Иллариона: "Выберите по вашему усмотрению для себя и своих соотечественников монастырь в Византии!" Отцы с благодарностью отказались, ибо поселиться в монастыре, не построенном собственноручно, они считали неправедным делом. Тогда император Василий построил большой храм на выбранном грузинскими отцами месте. Там же построил себе одну келию. Монастырь нарекли Романа-Цминда (Святого Романа).

Своих двух сыновей - Леона и Александра - император отдал на воспитание тем преподобным.

После преставления преподобного император Василий возжелал перезахоронить его святые мощи в столицу, однако солуняне отказались отдать мощи святого Иллариона. Посланники императора были вынуждены ночью вскрыть раку и тайно увезти в Константинополь.

Император, Патриарх и весь народ песнопением, литией и каждением встретили святыню. До постройки особого склепа для святыни император временно упокоил её в своих палатах. На третью ночь Василий проснулся от необыкновенного благоухания. Во дворце никто не знал, откуда шло это благоухание. Когда император вновь задремал, к нему явился святой Илларион в священнических ризах и сказал: "Доброе дело сотворил ты, царь, тем, что приютил мощи мои. Однако благоухание, столь услаждающее тебя, приобретено мною не в городах, а в пустыне. Поэтому, если желаешь сполна причаститься благодати, отнеси меня в пустыню!"

Император обо всем этом сообщил Патриарху и градоначальнику и с их согласия, с великими почестями перенесли святые мощи преподобного Иллариона в монастырь Романа-Цминда и сдали его ученикам.

________________________________________

Священномученика архимандрита Григория (Перадзе) (1942)

23 (6.12) ноября

Архимандрит Григорий (Перадзе) родился 31 августа 1899 года в деревне Бакурцихе Сигнахского уезда (Восточная Грузия, Кахети). Отец его - Роман Перадзе был священником. В 1918 году Григорий закончил начальное духовное училище и духовную семинарию в Тбилиси и поступил на философский факультет Тбилисского университета. В 1921 году работал учителем. Вскоре Грузинская Православная Церковь направила его в Германию, для обучения богословию. В 1922-25 гг. в Берлинском университете он изучал теологию и восточные языки, а в 1925 году перешел на философский факультет Боннского университета, получил степень доктора философии за труд "Вопросы истоков монастырской жизни в Грузии" и до 1927 года продолжал слушать лекции по богословию в Лиовайнском университете.

С 1927 года вел научную работу в Англии, где знакомился со старинными рукописями отцов Церкви в фондах библиотек Британского музея и Оксфордского университета. В июле того же года он был назначен на должность приват-доцента Боннского университета и читал лекции по истории грузинской и армянской литературы. В 1932 году архимандрит Григорий был приглашен в Оксфорд для чтения курса лекций по истории Грузии. В 1931 году он принял постриг, получил сан иеромонаха и был назначен настоятелем грузинского храма в Париже.

С 1932 года в его жизни начался новый период, его избрали профессором Православной духовной школы в Варшаве. Святой Григорий часто читал доклады на научных конференциях и во многих научных центров Европы. Все свои средства он тратил на поиски древних грузинских рукописей и исторических сведений о Грузинской Церкви - в Сирии, Палестине, Греции, Болгарии, Австрии, Румынии, Италии и Англии. Благодаря его стараниям было найдено много грузинских рукописей. Трудолюбие и смирение были свойственны священномученику Григорию всю жизнь. В трудные минуты жизни он часто повторял слова святого Иоана Златоуста: "Благодарю, Господи, за все".

Грузинское общество почти ничего не знало о его трудах и подвигах. Не знало, что именно благодаря его стараниям били спасены от конфискации фашистами сокровища грузинской национальной культуры, вывезенные во Францию из Грузии, оккупированной Красной Армией. Рискуя быть расстрелянным, он написал в экспертном заключении, что эти вещи не представляют особой ценности и дороги грузинам, как национальная память. Не знало грузинское общество также, что архимандрит Григорий основал в Париже грузинскую церковь имени святой равноапостольной Нино и приходской журнал "Джвари Вазиса" (Крест из лозы).

В мае 1942 года святого Григория арестовало Гестапо. После обыска из его квартиры исчезли драгоценные грузинские рукописи, над которыми он работал, и старинные церковные предметы сделанные древними грузинскими мастерами, приобретенные им во время путешествий, в надежде вернуть их в Грузию.

Непосредственной причиной ареста послужило то, что архимандрит Григорий помогал и прятал у себя евреев и лиц других национальностей, преследуемых фашистами. Архимандрита Григория заключили в Павиакской тюрьме в Варшаве. В начале ноября 1942 года его отправили в Освенцим. По немецким официальным источникам, Григорий Перадзе был умерщвлён в газовой камере 6 декабря 1942 года в 16.45 дня. Как выясняется, архимандрит погиб, взяв на себя чужую вину.

________________________________________

Священномученика Авива Некресского (VI)

29 (12.12) ноября

Святой Авив Некресский является одним из тринадцати сирийских отцов, в VI веке прибывших в Грузию под предводительством преподобного Иоанна Зедазенского (пом. 7 (20) мая).

По благословению своего наставника - Иоанна Зедазенского, святой Авив обосновался в Некреси (Восточная Грузия, Кахети) и начал апостольскую деятельность. За своё благодатное подвижничество святой Авив был возведен в сан епископа того края. По сведениям летописи "Картлис Цховреба", он обратил в христианство не только грузин, но и большинство горцев, в том числе и дагестанцев-дидойцев.

Время архиерейства святого Авива совпало с периодом господства персов в Восточной Грузии. Они прилагали все усилия для насаждения своей веры - огнепоклонства, повсюду воздвигая жертвенники, где, не угасая, горел огонь.

Преисполненный апостольской ревности, святой Авив Некресский ходил по деревням и сёлам своей епархии, проповедовал Истину и призывал всех к укреплению в истинной вере. Однажды святой священномученик стал свидетелем того, как огнепоклонники вынуждали грузин поклоняться огню. Не стерпев этого злодеяния, Авив залил огонь водой и потушил. Разъяренные жрецы связали святого Авива, жестоко избили, заперли и сообщили о случившемся марзпану, (правителю, назначенному персами), который в это время находился в деревне Рехи. Марзпан приказал привести к нему епископа.

Святой Авив был другом преподобного чудотворца Симеона Столпника (пом. 1 (14) сентября). Преподобному Симеону было знамение Божие о предстоящих мучениях святого Авива и в утешенье послал ему послание, евлогию (благословение; имеется в виду просфора или какая либо святыня) и посох. Когда Авива везли к марзпану, у села Иалдо его встретил посланец из Антиохии и передал дары преподобного Симеона. Послание и дары обрадовали и укрепили готового к мучениям святого епископа. По пути его встретили христиане и предложили устроить побег, но святой Авив отказался. Прибыв во Мцхета святой помолился в храме Светицховели, затем попросил своих конвоиров разрешить ему увидеться со святым Шио Мгвимским (пом. 9 (22) мая и сырн. четв.) и те разрешили. Встретившись, духовные братья с любовью приветствовали друг друга и сотворили совместную молитву.

Марзпан грозно спросил представленного пред ним святого епископа, как смел тот поднять руку на бога персов. Святой Авив спокойно ответил: "Я не бога убил, а потушил огонь. Огонь не есть бог, а только частица природы, созданной Богом. Ваш огонь горит, сжигая дрова. Немного воды хватило для его погашения; та оказалась сильнее и убила его. Удивляет меня ваша ярость, неужели не стыдно вам называть его богом, если у него такая малая душа?" Разъяренный ответом святого епископа марзпан велел палачам пытать его.

Палачи жестоко пытали блаженного Авива и, под конец, камнем размозжили ему голову. Затем его святое тело выволокли за город, бросили на съедение хищникам и приставили охрану, дабы христиане не смогли украсть и похоронить дорогие им останки. Ночью пришли Рехские священники и монахи, взяли тело святого священномученика и с почестями похоронили в Самтависском монастыре. У могилы святого Авива происходили чудесные исцеления. Во время правления в Картли Стефаноза Эрисмтавари, по желанию Католикоса Фавора, нетленные мощи святого были перевезены из Самтависи в Мцхетский Самтавройский монастырь и были похоронены под святым Жертвенником.

________________________________________

Святого царя Вахтанга Горгасали (502)

30 (13.12) ноября

Святой благоверный царь Вахтанг IV 15-ти лет вступил на Картлийский (Восточная Грузия) царский трон. В этот период Картли подвергался нападениям персов с юга и набегам осетин с севера. И в Западной Грузии положение было не лучше, византийцы захватили страну от Эгриси до Цихегоджи. Сразу же при вступлении на трон юный царь Картли Вахтанг собрал царский двор и обратился к своим поданным с мудрой речью. Он сказал, что горестное состояние страны суть проявление гнева Божьего за грехи царя и народа и призвал всех единодушно и бескорыстно бороться за святую Веру и Родину. Он совершил победоносный поход на осетин, освободил пленную царевну -свою старшую сестру и заключил несколько взаимовыгодных договоров с кавказскими горцами о совместной борьбе с захватчиками. Затем он совершил поход в Западную Грузию, освободил её от византийцев, укрепил власть царя Губаза и победоносно возвратился в Картли.

Удивительны были вера, мудрость, статность, красота и доблесть царя Вахтанга. Высокий ростом (2,40 м), необычайно красивый лицом, он мог неутомимо биться в бою. Облачённый в доспехи, во всеоружии, мог взвалить себе на плечи боевого коня и пешим ходом подняться из города (Мцхета) в Армазскую крепость, мог на бегу догнать оленя и скрутить его. В то же время долгими молитвами и ночными бодрствованиями, раздачей милостыни нищим праведно служил пред Богом. Святой царь был крайне рассудительным политиком, проявлял великую выдержку и сохранял спокойствие духа при решении государственных вопросов.

На лбу воинского шлема Вахтанга был изображен волк, а сзади - лев. Завидев шлем с изображениями волка и льва, персы начинали кричать друг другу: "Дур аз горгасар" (Берегись волчьей головы). Отсюда и прозвище царя Вахтанга - "Горгасали".

С именем царя Вахтанга связано признание автокефалии Грузинской Церкви. Он изгнал из Картли жрецов-огнепоклонников, выслал в Константинополь, на суд Патриарха архиепископа Михаила, который, склоняясь к монофизитству, насаждаемому в Картли персами, проклял царя и его войско за восстание против них. Константинопольский Патриарх и император Византии послали для хиротонии к Патриарху Антиохийскому присланных царем Вахтангом духовных лиц. Антиохийский Патриарх рукоположил 12 епископов, а Петра - Католикосом.

Вахтанг исполнил завещание святого царя Мириана и построил в Иерусалиме Грузинский Крестовый Монастырь. Вместо деревянной церкви, построенной во время святой Нино во Мцхета, он построил каменный. В его же время было основано несколько новых епархий. Вахтанг построил кафедральный собор в Никози (Шида Картли) и учредил новую Никозскую кафедру. Сюда перезахоронил он мощи святого первомученика Раждена.

Царём Вахтангом были построены крепости Тухариси, Артануджи и Ахиза, основаны монастыри Артануджи, Мере, Шиндоби, Ахиза, построены и основаны множество других крепостей, церквей и монастырей. Он построил новую царскую резиденцию в Уджарма, заложил фундамент новой столицы - Тбилиси. Его политическим кредо были: равноправный союз с православной Византией, независимость и единство Церкви и народа.

В 502 году шестидесятилетнему царю Вахтангу в последний раз пришлось защищать свою страну. В неравной борьбе с персами он был смертельно ранен отравленной стрелой. Перед смертью царь Вахтанг созвал духовенство, семью, царский двор и завещал им быть твёрдыми в Вере и искать смерти ради Имени Христа, дабы получить Вечную Славу.

Вся Грузия оплакивала погибшего за Христа царя. Из царской резиденции в Уджарма почившего царя перевезли в столицу, в воздвигнутый им храм Светицховели, и похоронили с большими почестями.

По благословению Католикос-Патриарха всея Грузии Илии II к Сионскому патриаршему храму был пристроен придел на имя Вахтанга Горгасали, а в городе Рустави воздвигнут кафедральный собор в его честь.

Святого Исе Цилканского (VI)

2 (15) декабря

Святой Исе Цилканский прибыл в Грузию в VI веке вместе с другими сирийскими отцами, сподвижниками Иоанна Зедазенского.

Католикос Картли Евлавий по совету преподобного Иоанна Зедазенского рукоположил преподобного Исе епископом Цилканским. Преподобный Исе объездил епархию, проповедуя Евангелие. Добрейший пастырь, переходя из города в город, из долины в горы и обратно в долы, творил чудеса, исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, поднимал расслабленных.

Однажды святой Исе по благословению своего наставника святого Иоанна Зедазенского пожелал явить чудо народу, дабы укрепить его в вере. Святой Исе спустился к берегу реки Ксани, за ним следовали святые отцы и множество народа. Преподобный Исе осенил Крестом реку Ксани, своим посохом повёл по ней и велел: "Именем Господа Бога нашего Иисуса Христа, повелеваю тебе, река, следуй за мной!" Внезапно река оставила своё русло и потекла по подъему, следуя стопам святого Исе, вплоть до Цилканского Храма. Свидетели этого чуда, жители окрестностей Мцхета и Цилкани, славили Господа Иисуса Христа, даровавшего благодать чудотворения избранным своим.

Господь заранее известил преподобного о дне его кончины. Он собрал своих учеников и церковных служителей, напутствовал их, благословил, причастился святым Тайнам Христовым и почил с миром. Последними словами святого были: "Господи, Тебе вверяю я душу свою!"

Преподобный Исе Цилканский похоронен в Цилканском храме Пресвятой Богородицы.

________________________________________

Всех грузинских святых - мучеников и преподобных.

11 (24) декабря

Изучая историю Грузии и грузинские агиографические памятники, убеждаемся, что Небесная Грузия (так принято называть единство святых Грузинской Церкви, славословящих Господа в Церкви Небесной) бесконечно велика. Никому не ведомо, сколькие омылись от земных грехов в беспощадной битве с врагом Христа, сколькие очистили душу в нетопленых келиях молитвами, постом и подвигами. Одному Богу ведомы имена тех неизвестных ныне подвижников, которые смиренным своим трудом неутомимо ковали будущее Грузинской Церкви и народа.

Святой Георгий Святогорец (пом. 27 июня) писал: "С тех пор, как признали Единого Бога, не отступали от Него и сородич наш никогда не склонялся к ереси". А в постановлении Руисско-Урбнисского Церковного Собора сказано: "Не отступимся от тебя, в святости родившая нас, Церковь Кафолическая, не изменим тебе, гордость наша - Православие, которой и не изменяли никогда, ибо удостоились чести познать Тебя - Сама Истина свидетель". Это отношение к Православию было краеугольным камнем в жизни каждого грузина.

Невозможно перечислить имена всех христиан, вознесённых из земных церквей Грузии в Небесные, тем более невозможно описать их деяния. Именно поэтому в этот день упоминаются имена не только всем известных святых, а перечислены ещё 300 мужских и женских имён.

Большая часть грузин носит имена поминаемых в этот день святых и просит их ходатайства и защиты.

________________________________________

Священномученика Иоанна, настоятеля Зедазенскоо монастыря (IX)

12 (25) декабря

Биографические сведения о жизни и подвигах святого мученика Иоанна, настоятеля Зедазенского монастыря, не сохранилось. В списке настоятелей Зедазени - "Имена святых отцов, почивших в Зедазенской обители после Иоанна Зедазенского", составленном Арсеном II, поминается настоятель Иоанн, "убиенный в Зедазени сарацинами". Это случилось в IX веке.

________________________________________

Святителя Гавриила (Кикодзе) (1896)

13 (26) декабря

Епископ Гавриил родился 15 ноября 1825 года в селе Бахви Озургетского уезда (Западная Грузия), в семье священника Максиме Кикодзе.

В 1840-45 гг. Гавриил (в миру Герасим) учился в Тбилиси, затем в Псковской и Петербургской духовных семинариях. В 1849 году он закончил Петербургскую духовную академию в степени магистра. В том же году он женился и вернулся в Грузию. В 1849 году был назначен инспектором Тбилисской духовной семинарии, в 1854 году экзархом был рукоположен в дьякона, а затем в священника.

В 1856 году, в возрасте 32 лет его постигло страшное горе: от эпидемии умерли жена и пятеро детей. После этой трагедии, по благословению экзарха Исидора святой Гавриил принял постриг в монастыре Давид-Гареджи. В 1858 году святой Гавриил назначается настоятелем монастыря. В том же году он был рукоположен в епископа и назначен на кафедру в город Гори, а 2 июля 1860 года епископом Имеретинским, и до конца своей земной жизни он был пастырем этой епархии. Святой Гавриил неустанно добивался укрепления веры в своей пастве, постоянно объезжал деревни и сёла, проповедовал и всесторонне помогал нуждающимся. Самое сильное влияние на паству оказывала сама личность епископа, его личный пример.

Для владыки не существовало различия между просителями: и стар и млад, князь и крестьянин, родственник, знакомый и незнакомец - все были для него равны и равно могли рассчитывать на его помощь, поддержку и защиту. Он не терпел беззакония и безнравственности. Простота его характера проявлялась даже в одежде, жилище и пище. Нередко посетители, увидев одетого в поношенное монашеское платье старца, принимали его за слугу.

Епископ Гавриил был милосердным благотворителем, щедро раздавал пособия вдовам и сиротам своей паствы. Он глубоко сочувствовал положению простого народа и старался помочь делу всенародного начального образования. Многим молодым желающим учиться подавал он руку помощи, предоставлял им свой кров и оплачивал их обучение. Он делил трапезу с этими отроками, ведя долгие беседы, дабы пробудить в них добродетельные мысли, взрастить в их юных душах любовь к смирению. Его девизом было: "Ничего нет моего, все принадлежит Богу". Из дневников епископа Гавриила видно, скольких беспризорных покойников похоронил он, скольких неимущих он одел, скольким он оплатил дорогу, скольким учащимся приобретал учебные принадлежности, скольким больным покупал лекарства. Зимой нередко посылал анонимно дрова и деньги семьям, потерявшим кормильца.

Владыка Гавриил был пылким защитником грузинского языка. Он откровенно и бесстрашно боролся со всеми, кто ущемлял права его родного языка. Гавриил считал, что именно язык является "основным элементом индивидуальности народа" и что любой народ, лишившись родного языка, лишен индивидуальности и традиций.

В 1885 году был убит секретарь епископа Гавриила, известный публицист Евстафий Мчедлидзе (Бослевели). Письма с угрозой получил и владыка. Он решил покинуть Грузию. "Моей душевной слабостью было то, что испугался. Но не только за себя я боялся, ибо я уже стар, и жить осталось недолго. Если бы меня убили, какой позор пал бы на весь народ, предавший своего пастыря".

В последние годы у владыки Гавриила началась сильная внутренняя брань, часто мучили его страшные видения - враг рода человеческого начал последнюю битву, дабы духовно победить физически ослабшего старца. За день до кончины владыка непрестанно повторял молитву: "Боже, милостив будь ко мне грешному". Испуская дух, он молвил: "Помяни мя, Господи, когда наступит Царствие Твое". 25 января 1869 года архиепископ Гавриил почил. Необыкновенно суровая зима свирепствовала в том году в Западной Грузии. Дороги были завалены снегом и невозможно было перевезти усопшего из Кутаиси в Гелати. Стали ждать погоды, а до тех пор тело владыки Гавриила упокоили в Кутаисском соборном храме.

46 дней прощалась вся Грузия с епископом Гавриилом и за все это время тление не коснулось усопшего. Личное имущество, по его собственному желанию, полностью было роздано вдовам, сиротам и неимущим. Было опубликовано прощальное обращение епископа Гавриила, в котором владыка давал отпущение грехов всей пастве и сам просил последнего прощения у всех.