В VIII веке иго сарацинов повергло Картлийское царство в тяжелейшие условия. Наилучшим способом порабощения грузин враг избрал истребление христианской веры.

Истерзанная физическим и духовным насилием страна трепетала, "как тростник от ветра сильного". Духовенство и лучшие сыны Грузии усиленно искали выход из этого ужасного положения, но захватчики люто преследовали любое проявление освободительного движения: восстание кахетин 766 года было затоплено в крови, потерпели поражение и восставшие карталинцы.

Организатора этих восстаний и руководителя национально-освободительного движения, правителя Картли - Нерсе Эристави, арабский эмир Абдила Мумни вызвал в Багдад и пленил под благовидным предлогом "почётного гостеприимства".

Три года провел Нерсе в плену. Во время пребывания в Багдаде Нерсе подружился с семнадцатилетним арабом - Або, который после освобождения Нерсе вместе ним поехал в Грузию. Прибыв в Грузию, Або дивился нравственной чистоте и духовной стойкости народа, порабощенного его сородичами. Он восхищался ими, стремился теснее сблизиться с народом, носителем этой восхитительной веры, изучал грузинский язык, ходил в церковь, беседовал с духовенством. Або всем сердцем и душой желал стать христианином. К этому времени арабы очередной раз сочли Нерсе Эристави зачинщиком сопротивления, и он вынужден был искать убежище у хазар. Або последовал за ним. Там он принял крещение. Вскоре Нерсе вместе со свитой отправился в Западную Грузию, где находилась его семья. Або благодарил Господа Бога за то, что познал места, где все были христианами, единодушно и единогласно славившими Всевышнего.

Когда Нерсе Эристави смог вернуться в Картли, Абхазский царь предложил Або остаться при его дворе. "Отпусти меня, дабы в открытую известить всех ненавистников Христа о моей христианской вере", - ответил царю блаженный.

Три года жил Або в Тбилиси и проповедовал христианство среди своих сородичей. Многие прислушивались к его проповедям, но те, кому ненавистно было имя Христа, донесли на него. Блаженного Або арестовали и заключили в темницу, но по ходатайству духовенства и Стефана Эрисмтавари (великого князя) вскоре освободили. Блаженный продолжил усердное проповедование христианства среди горожан и даже среди военных гарнизона Тбилисской крепости.

Когда в Тбилиси воссел новый эмир, вновь донесли на него. Христиане, узнав, что новый эмир собирается наказать блаженного Або, предупредили его и посоветовали спрятаться, но Або с радостью сказал: "Я готов ради Христа принять не только мучения, но и смерть!"

Слуги эмира арестовали блаженного Або и представили судье, который потребовал от святого попрать имя Христа и возвратиться в лоно родной мусульманской веры. Разными посулами и уговорами он всячески старался склонить Або в свою сторону, но святой был непоколебим. По приказу разгневанного эмира, блаженного заковали в кандалы и заключили в темницу. Злоключения, которые претерпел Або во имя Христа, ещё большей любовью и верой преисполнили его сердце, и он с большим усердием молился и проповедовал среди заключенных христианскую веру. Он попросил друзей-христиан продать его дорогостоящую одежду и на вырученные деньги купить свечи, ладан и пожертвовать городским церквам.

Святому Або свыше было извещено о дне предстоящих мучений. Накануне он коленопреклонно совершил всенощную молитву. А утром, в день предстоящих мучений, омылся, помазался елеем, причастился и, как к празднику, подготовился к мучениям. "Не надо плакать и горевать обо мне, а наоборот, радуйтесь, ибо я иду к Господу моему. Проведите меня с молитвами и мир Господень защитит вас", - ободрял он горевавших о его участи христиан. Когда святого Або вывели на казнь, по приказу эмира в последний раз попытались склонить его к отступлению от христианства, но он крестообразно сложил руки на груди и с радостью преклонил голову под меч.

Палач три раза со свистом взмахивал мечом, но, слегка коснувшись шеи блаженного, отводил руку, надеясь под смертельным страхом сломить его стойкость и добиться отречения от Христа, но святой Або, творя усердную молитву, по-прежнему был непреклонен. Наконец убедившись, что все старания и ухищрения тщетны, палачу был подан знак, и он отрубил голову святому Або. Опозоренные и побеждённые в глазах горожан, неверные не удовлетворились его умерщвлением, они мстили даже мертвому: мощи святого, вместе с одеждой и землёй, пропитанной его святой кровью, ночью сложили в мешок, вынесли за город, на кладбище, и сожгли; золу же и пепел от кострища сложили в овечью торбу и сбросили с моста в реку Куру. Опечаленным христианам, не знавшим места, откуда именно сбросили останки святого, вечером был подан знак свыше: возле метехской скалы, у моста, сияющая звезда повисла над рекой, ярким светом отражаясь в воде. Впоследствии там, на левом берегу Куры, была построена часовня в честь Святого Або. Святой мученик Або считается покровителем города Тбилиси.

Святой равноапостольной Нино, просветительницы Грузии (IV в.)

Святая дева Нино была единственной дочерью известных и честных родителей: римского военачальника Завулона и Сусанны, сестры Иерусалимского патриарха Ювеналия. Когда Нино исполнилось двенадцать лет, её родители, распродав все своё имущество, отправились в Иерусалим. По прибытии в святой град, отец Нино - Завулон, решив постричься в монахи, попрощался с семьей и отправился для подвигов за Иордан, в пустыню.

После ухода Завулона Иерусалимский Патриарх Ювеналий благословил Сусанну диакониссой, а Нино отдали на воспитание почтенной жене - Сарре Ниафор. Сарра Ниафор воспитывала Нино в христианском духе, повествуя ей о земной жизни Спасителя и его Страстях. Однажды от Сарры узнала Нино как попала Риза Господня в далёкую страну язычников - Грузию и с того дня стала горячо молить Пресвятую Богородицу удостоить её поклониться Ризе Господней, связанной любимому сыну руками самой Божией Матери.

Пресвятая Богородица вняла мольбам Нино и, явившись ей во сне, сказала: "Ступай в удельную Мне Грузию и проповедуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, да снизойдёт на тебя благодать Его и буду Я тебе покровительствовать". Встревоженная юная дева спросила: "Как смогу я, слабосильная, совершить столь великую службу Христу, да и как я могу поверить в правдивость этого явления?" В ответ Пресвятая Богородица вложила крест из лозы в руки Нино и сказала: "Прими крест этот щитом и хранителем от врагов видимых и невидимых". Проснувшись, Нино увидела в своих руках крест. Слезами радости окропила она этот крест, перевязала его своими косами и отправилась к своему дяде - Патриарху Ювеналию сообщить о случившемся. Рассказав обо всём дяде, Нино поведала также о своем желании направиться в Грузию для проповеди. Ювеналий благословил племянницу и та отправилась в путь к заветной цели.

Прибыв в Рим, Нино познакомилась с царевной Рипсимией и её кормилицей Гаианией, которых обратила в христианство. В то время императором Рима был Диоклитиан, жесточайший гонитель христиан. Ему очень понравилась Рипсимия, и он решил жениться на ней. Святая Нино вместе с Рипсимией и с пятьюдесятью девами бежали в Армению.

Разгневанный Диоклетиан разослал отряды на поиски, затем послал письмо Армянскому царю Трдату, приказав найти беглянок и прислать их в Рим.

Царь Трдат нашёл женщин, пленился красотой Рипсимии и сам решил жениться на ней. Но Рипсимия отклонила домогания Армянского царя, и Трдат предал её вместе с пятьюдесятью девами и кормилицей Гаианией мучительной смерти.

Господь готовил святой Нино другую участь, поэтому внушил ей спрятаться в розовом кусте. Когда опасность миновала и каратели разошлись, святая Нино направилась в Грузию. У озера Паравани она встретилась с пастухами из Мцхета, которые рассказали ей о своём крае и сообщили, что вскоре возвращаются домой. Вновь получив от Господа благословение проповедовать язычникам, Нино попросила разрешения у пастухов сопутствовать им. Претерпев большие трудности в пути, она наконец достигла города Урбниси и некоторое время оставалась там. Вскоре она вместе с язычниками-Урбнисцами, шедшими на поклонение к Армазскому идолу, прибыла во Мцхета.

Страшную картину увидела святая Нино: толпа в благоговейном страхе трепетала перед идолами. Опечаленная дева взмолилась Богу: "Господи, ниспошли свою милость этим чадам твоим, дабы всякий люд поклонялся Сыну Твоему Иисусу Христу". Внезапно налетел ураган, пошел град и сокрушил идолы. Перепуганная толпа в страхе разбежалась в разные стороны.

Святая Нино нашла пристанище в семье царского садовника. Благодаря молитвам святой Нино бездетной семье бог даровал ребёнка. Обращённые супруги восславили Христа и стали учениками святой девы. К святой Нино потянулись последователи христианской веры. Вскоре она так прославилась, что многие язычники стали обращаться к ней за помощью и, получив её, уверовали в Христа. По Воле Божьей случилось так, что святая Нино излечила смертельно больную царицу Нану и та уверовала в Христа. Все это не особенно нравилось верному языческим традициям царю Мириану, но, опять же по воле Божьей, вскоре он сам уверовал в божественность того, кому поклонялась и служила юная чужестранка, обитавшая в терновнике царских садов. Более того, у него уже давно созрело решение истребить всех верных Кресту, в том числе и саму царицу Нану, если она не откажется от христианской веры. Но неожиданно его жизнь изменилась в корне. Однажды, во время царской охоты на Тхотской горе, после которой он намеревался привести в исполнение свое жестокое решение, внезапно его окутала густая мгла. Оставшись один, Мириан тщетно взывал о помощи к божествам своих предков, но, потеряв всякую надежду, воззвал к Христу: "Боже, Которому верует Нино! Рассей эту мглу, дай вновь увидеть мои владения и я уверую в Имя Твоё, воздвигну Крест Животворящий и буду поклоняться Ему, построю храм и буду в нём молиться Тебе, буду послушником веры пришлой девы Нино..." Как только он произнёс эти слова, мгла расступилась и солнце засияло вовсю. Ошеломлённый от радости царь Мириан восславил Творца вселенной и рассказал о случившемся свите. Вернувшись в столицу, он отправился в царские сады, нашёл Нино и оповестил её о своём решении принять христианство.

Благодаря заслугам святой равноапостольной Нино, в Грузии возродилось и укрепилось христианство.

Святая Нино преставилась в селении Бодбе. По собственному желанию её там же захоронили. Впоследствии на её могиле царь Мириан построил храм во имя великомученика Георгия. Сегодня на этом месте действует женский монастырь святой равноапостольной Нино.

Преподобного Эфрема Малого, философа (1101)

Подробности жизни великого грузинского церковного деятеля XI века, писателя, переводчика, философа Эфрема Малого, к сожалению, неизвестны, но разные письменные источники дают нам возможность восстановить главные этапы жизни преподобного отца.

В 1027 году, при восхождении на престол царя Баграта IV, недовольные его государственной политикой некоторые феодалы из Южной Грузии эмигрировали в Грецию. Среди них был и известный вельможа - Ваче Каричисдзе. Историки считают, что Эфрем Малый был сыном Ваче.

Ефрем получил блестящее духовное образование в Константинополе и для дальнейших подвигов отправился на Чёрную Гору, близ Антиохии.

Неизмеримы заслуги святого Ефрема перед греческой и грузинской духовной и философской литературой. Его сочинения касаются почти всех областей церковной жизни. Ему принадлежат переводы с греческого на грузинский язык пяти сочинений Дионисия Ареопагита, "Аскетиконов" Василия Великого и Ефрема Сирина, комментариев "Псалтири" и "Посланий святых Апостолов", и мн. др. Ефрем создал собственную теорию перевода, которая в дальнейшем стала основой средневековой грузинской переводческой литературы.

Перу Ефрема Малого принадлежит книга "Сведения о крещении грузин, содержащиеся в разных письменных источниках". История создания этого сочинения такова: Во второй половине XI века греческое духовенство, находящееся на Чёрной Горе и в Антиохии, не признавало независимости Грузинской Церкви. Одной из причин называлось то обстоятельство, что якобы в Грузии христианство не проповедовалось апостолами. Потребовалось срочное подтверждение прав Грузинской Церкви на автокефалию. Находящееся на Чёрной Горе грузинское духовенство поручило это дело святому Ефрему. Он пристально изучил греческие письменные источники, скомпоновал их и представил фундаментально обоснованный документ самобытности Грузинской Церкви.

Преподобный Ефрем Малый никогда не покидал Чёрной Горы. Приблизительно в 1091 году его избрали настоятелем Кастанского монастыря.

Преподобный Ефрем скончался приблизительно в 1101 году. В актах Руисско-Урбнисского собора 1103 года его поминают в числе покойных.

Преподобного Алексия (Шушания) (1923)

Святой Алексий (Шушания) родился 23 сентября 1852 года в селе Нокалакеви Сенакского уезда, в семье глубоко верующих христиан.

Отец Алексия скончался в 1868 году. Перед смертью благословив сына, завешал ему заботиться о семье. Будущему иеромонаху в ту пору было всего шестнадцать лет.

В тот же год Алексий отправился в Иерусалим, поклониться святыням, а затем прибыл в Константинополь к дяде, Исламу Шушания, купцу, который был глубоко верующим и, к тому же высокообразованным мужем.

Во время пребывания у дяди Алексий обучился торговому делу и это ему настолько понравилось, что решил серьезно заняться торговлей. Но Божье предопределение указало ему другой путь: любовь к Богу призывала его к духовной жизни.

По зову сердца Алексий взял у дяди икону святого Иоанна Крестителя, уединился в своей комнате, усердно молясь Богу, дабы Господь наставил его на истинный путь. Во время напряжённой молитвы у Алексия началась сильная внутренняя брань: с одной стороны, его привлекали прелести мирской жизни, со всеми земными соблазнами, а с другой стороны, какая-то невидимая сила призывала к святой и возвышенной жизни. В такой брани и размышлениях прошло несколько часов. Измученный сомнениями, Алексий вопросил: "Что мне делать с отцовским завещанием, он же мне поручил семью, как быть с моими обязанностями?" Невидимый Наставник ответил: " Кто займётся твоими делами, если ты умрёшь?" "Бог!"- ответил Алексий. Опять послышался голос: "Тогда и ты умри для временной жизни ради Господа и доверь Богу все твои дела и он Сам всё устроит". Услышанное Алексий воспринял как Глас Божий и с той минуты неотступно следовал ему. Алексий удивительно преобразился: месяцами он не выходил из своей комнаты, читал духовные книги и держал строжайший пост.

Видя такое поведение Алексия, Ислам Шушания решил оставить Константинополь и вместе с ним вернуться в Грузию.

Прибыв домой, Алексий объявил семье, что дал обет постричься в монахи. Мать возблагодарила Господа и благословила сына.

Алексий направился в Теклатский женский монастырь, снял мирскую одежду и двадцати лет отроду приступил к иноческой жизни. С этого дня он начал строгий аскетический образ жизни, ходил по деревням, ухаживал за больными чахоткой, холерой и разными тяжелыми заболеваниями, хоронил заразных беспризорных покойных. Так прошли несколько лет. Некоторое время Алексий юродствовал. Он был искусным проповедником Слова Божия. Его жизнь и деятельность были добрым примером для многих.

Под влиянием его проповедей монашеский постриг приняли мать - Елена, младшая сестра Саломия и брат - Виссарион. Виссарион посетил Иерусалим и некоторое время подвизался там. А затем вернулся на родину, был посвящён в иеромонаха в Мартвильском монастыре, облекся в схиму и вскоре преставился.

Сам Алексий некоторое время подвизался на Афонской Горе и переписал множество духовных книг. Возвратившись с Афона, он отправился в Киево-Печерскую Лавру на поклонение святыням, затем вернулся в Грузию и приступил к своим обычным подвигам.

В 1885 году Алексий обосновался в Гелатском монастыре. В 1886 году он был переведен в Хобский монастырь и хиротонисан в сан иеродиакона, а в 1888 году - иеромонаха. В 1890 году, тяжело заболев, иеромонах Алексий вместе со своей матерью-монахиней и сёстрами обосновался в Теклатском монастыре.

В 1891 году он начал строительство келий для монахов в Менджи (вблизи г. Сенаки), на т. н. "Острове Архангелов". Собрав учеников в этой обители и наставив их должным образом, преподобный Алексий приступил к подвигу затворничества. Благодаря этому здоровье отца Алексия улучшилось настолько, что он смог служить литургию. Пожертвования он делил на три части: одну на свои личные нужды, вторую - для Церкви и гостей, а третью - для убогих и нищих. Когда строгий аскетический образ жизни истощил его телесные силы, он распустил своих учеников и стал общаться только со своими двоюродными сёстрами - схимонахинями Фавстой и Акепсимой.

В келье у преподобного Алексия был крест высотой с человеческий рост, который во время молитвы он возлагал себе на спину. Это, как он сам объяснял, напоминало ему путь Христа на Голгофу. К посетителям он выходил только по субботам и воскресеньям. Несмотря на строгую и аскетическую жизнь и подвиги затворника, Алексий душой был удивительно близок с народом.

Преподобный Алексий преставился 18 января 1923 года. После смерти, в течение сорока дней он еженощно являлся схимнице Фавсте, оставшейся вместе со своей сестрой Акепсимой в обители, и укреплял её духом перед грядущими испытаниями.

Страшась ожидаемого разгрома обители властями, преследующими Православную Церковь и её служителей, старца похоронили в Теклатском женском монастыре.

По благословению митрополита Батумской, Шемокмедской и Чкондидской эпархий - Ефрема (впоследствии Католикоса-Патриарха всея Грузии), 8 января 1960 года нетленные мощи святого Алексия из Теклатского монастыря были перенесены в обитель "Острова Архангелов" и покятся у восточной стены храма.

Канонизация св. Алексия состоялась 18 сентября 1995 года

Февраль

Преподобного Антония столпника Марткопского, чудотворца (VI в.)

Преподобный Антоний прибыл в Грузию вместе с двенадцатью сирийскими отцами и обосновался в пустынном месте, называемом Акриани. Он постоянно носил на груди привезённую с собой Нерукотворную икону Спасителя.

К поселившемуся в пустынном месте отцу Антонию каждый вечер приходили олени. Он доил их и питался их молоком. Однажды вечером олени прибежали раньше обычного. Они кем-то были страшно напуганы, а один оленёнок был ранен. Пройдясь по следам оленей, Антоний у подножия горы, на поляне, встретился с охотившимся правителем того края. Охотник удивленно смотрел на старца с иконой на груди, окружённого стадом оленей. Правитель, будучи язычником, счел старца-икононосца опасным человеком, приказал подчинённым отвести его к кузнецу и казнить. Когда кузнец раскалил жигало и поднял, чтобы отрезать руку преподобному отцу, руки кузнеца одеревенели. Кузнец от ужаса онемел, но святой Антоний перекрестил его, и тот снова обрёл дар речи.

Об этом чуде тут же сообщили правителю. Он сразу догадался, что чужестранец был человеком, наделенным благодатью Божьей, поклонился ему и попросил: "Скажи, и я исполню любое твое желание!" Антоний попросил кусок соли. Преподобному тотчас поднесли две глыбы. Он отломил небольшой кусочек и положил недалеко от своей обители для оленей.

К святому Антонию устремилось множество посетителей, и многие остались с ним. Антоний построил для них келии, а сам обосновался на вершине горы, на столпе, и подвизался там на протяжении пятнадцати лет.

Преподобному отцу заранее было извещено свыше о дне его кончины. Преподобный созвал учеников, в последний раз напутствовал их, благословил и преклонил колена перед иконой Пресвятой Богородицы. Так и преставился на коленях перед иконой.

Преподобного Антония похоронили перед иконой Пресвятой Богородицы, в монастыре, построенном им самим.

В ХХ веке у грузин было два святых Ефимия. Один сохранил для народа материальное богатство, другой позаботился о культурном наследии. Причем первый св. Ефимий (Такаишвили) более известен, чем второй - св. Ефимий (Кереселидзе).

Сегодня по благословению патриарха Ильи II создано высшее училище по церковному пению, выходит газета с одноименным названием. Всего этого могло не быть, если бы не титанический труд о. Ефимия (Кереселидзе).
Эстате - так звали будущего подвижника в миру - родился в 1865 г. в Раче. Здесь он окончил приходскую школу. Из-за тяжелого материального положения в семье поехал на заработки в Кутаиси, затем переехал в Тбилиси, где познакомился с управляющим Ильи Чавчавадзе - Максимом Шарадзе.

В 1882 г. Шарадзе вместе с молодыми верующими организовал в Тбилиси «Бесплатную Божественную читальню» для утверждения основ Православия в народных массах.

Экзарх Павел, ознакомившись с их заявлением, благословил это начинание и выделил им в помощь двух протоиереев.

В 1890 г. Эстате Кереселидзе и Шарадзе купили типографию и стали выпускать «Жития святых» и другую духовную литературу на грузинском. За чистоту жизни наборщиков люди называли ее «типографией монахов». За 25 лет ее существования было выпущено более 4000 изданий духовного содержания.

В 1891 г. к друзьям присоединился приехавший из Ла Скала Филимон Коридзе, который научил их нотам, и вскоре типография выпустила несколько сборников грузинских церковных песнопений.

В 1910 г. скончался Максим Шарадзе. Эстате тяжело переживал потерю единомышленника. К его скорби прибавились новые искушения. У него стали требовать раздел типографского имущества, отобрали несколько готовых рукописных сборников, составленных с огромным трудом. От нервного потрясения Эстате слег в постель. Состояние его здоровья усугубляли типичные для наборщика слабые легкие.

Преодолев с помощью родных болезнь, Эстате перевез рукописи и типографию в Кутаиси. Снова попытался печатать нотные сборники, но из-за неимения квартиры у него украли ящики с напечатанным тиражом. С большим трудом Эстате нашел несколько листков на Кутаисском базаре в мясном ряду.

В 1911 г. в возрасте 81 года скончался Филимон Коридзе, оставив Эстате свой 30 летний труд всей своей жизни - рукописи древних церковных песнопений. Только Эстате мог знать настоящую цену этого сокровища. В то время ему было 47 лет. Он уже давно мечтал о монашестве и советовался со своим духовником св. Алексеем (Шушания).

В 1912 г. Эстате был принят послушником в Гелатский монастырь, затем, 23 декабря принял постриг в честь св. Ефимия Святогорца.

В 1913 г. был посвящен в иеродьяконы. Несмотря на участие в ежедневных службах, он все свое время посвящал приведению в порядок нотного наследия, оставшегося от Филимона Коридзе.

В 1918 г. именно о. Ефимий напечатал первый гимн демократической Грузии т.к. не было другого наборщика, способного разбирать ноты.

Несмотря на восстановление автокефалии, на церковь обрушились гонения и унижения от демократического правительства. У Цекрви отобрали земли и виноградники.

В это время о. Ефимий был избран экономом в Гелатском монастыре, и благодаря его трудам братия ни в чем не испытывала нужды.

В 1921 г. большевики арестовали о. Ефимия, но, не выискав никакой вины, через несколько месяцев отпустили.

Настали страшные 20- ые годы. В республике свирепствовал красный террор. Несмотря ни на что, о. Ефимий почти не встает из-за стола - переписывает на бело церковные песнопения. Братия выражает ему свое недовольство.

- День и ночь пишешь! Какая в этом польза? Зачем мучить себя без всякого вознаграждения.

- Это бесценное древнее сокровище. Я представляю себя золотых дел мастером и собирателем жемчужин.

В 1923 г. Гелатский монастырь был закрыт. О. Ефимий успел спрятать 40 сборников в Кутаиси, в одной надежной семье.

Когда гонения ужесточились, решил перепрятать свой труд в Светисцховели.

В 1929 г. о. Ефимия перевели в Зедазенский монастырь. Здесь он зарыл железные ящики, в которых хранилось 6000 нот.

В 30-ые годы он иногда приходил в семью брата, жившего в Тбилиси, где по ночам тайно крестил желающих. По воспоминаниям родных его никто не видел спящим, ночи он посвящал молитве.

Работник музея Д. Давиташвили узнал от Бетанских монахов о спрятанных нотных сборниках. Специальная комиссия из композиторов высоко оценила труд монаха. Ему назначили пенсию. Отдельную благодарность о. Ефимий получил от патриарха Каллистрата (Цинцадзе). После болезни о. Ефимий скончался в 1944 г. в Зедазенском монастыре.

18 сентября 2003 года Священный Синод Грузинской Православной Церкви причислил игумена Евфимия (Кереселидзе) к лику святых. Синод постановил наименовать святого преподобный Евфимий Исповедник, подчеркивая его исповедание веры, а также ведущую роль в сохранении великого наследия грузинского богослужебного пения.

Благоверного царя Давида III Агмашенебели (Возобновителя) (1125)

В конце XI века Грузия испытывала тяжелейший политический кризис. Турецкий султан Мелик-Шах почти полностью захватил и предал разрушению страну. Эту эпоху историки Грузии называют "великим нашествием турок"

Враг не довольствовался физическим гонением грузин и всячески старался поколебать христианскую веру. Наряду с подкупом и соблазнительными уговорами аристократии, насаждению в их среде греховных навыков, в ход шли и устрашение, и обременение населения неимоверно тяжёлыми налогами. Всё это продолжалось в течение нескольких десятилетий, и некогда благоверный народ объяли страх, грех и неверие.

В такое тяжелое время бедствий и несчастий в 1089 году царь Георгий II отказался от престола и возложил царскую корону на своего шестнадцатилетнего сына - Давида.

Молодому царю досталось тяжёлое наследство - опустошённые поселения, разрушенные крепости и города, разваленное хозяйство и, самое главное, постоянные набеги захватчиков.

Царь Давид стал возвращать на старые места жительства беженцев, сплотил вокруг себя единомышленников и с ними стал объединять народ. Богомудрый царь особенно полагался на помощь и содействие Церкви.

Освобождение захваченных врагами территорий царь Давид начал с Кахетии и Эрети. Турки и изменники-феодалы не хотели сдаваться. Уповая на Милость Божию, царское войско бесстрашно вступило в бой с громадной армией турок вблизи Эрцухи. Царь Давид завершил битву удивительной победой и тем самым положил начало полному изгнанию из страны завоевателей.

"Войны удивительные" продолжались. Рядом со славным отцом стоял его достойный сын, царевич Димитрий (впоследствии - преподобный Дамиан, пом. 23 мая).

Царь Давид положил конец беспредельным нашествиям турок в Грузию из близлежащих областей. Обеспокоенный султан обратился за помощью к Арабскому правителю Дурбеизу, который под лозунгом "мусульманство в опасности" собрал 60-тысячную армию и послал в Грузию.

Стоял август 1121 года. Перед началом битвы на Дидгорском поле царь обратился к войску со словами: "Воины Христовы! Если мы будем самоотверженно защищать Завет Христов, мы сможем победить не только слуг лукавого, но и самого дьявола. Хочу предложить вам - все вместе, воздев руки к небу, дадим обет нашему Всемогущему Господу, что ради любви к Нему готовы умереть смертью храбрых, но не бежать с поля битвы".

Никто не помышлял отступать. Поразительная военная тактика царя и Всевышние Чудеса Небесные невероятным страхом объяли врага. Святой Великомученик Георгий, видимый всеми, предводительствовал грузинскому войску и своей десницей ниспровергал нечестивых.

После победы в Дидгори, в 1122 году царь Давид освободил захваченный турками Тбилиси, в 1123 году очистил Дманиси и этим завершил освобождение захваченных врагом территорий Грузии.

Наряду с военными действиями святой царь Давид вёл широкие строительные и восстановительные работы. В 1106 году царь Давид начал строительство Гелатского монастыря - венец его государственных деяний, и, пригласив известных учёных богословов и философов, заложил фундамент высшего духовного училища - Гелатской Академии. Там же основал он ксенон, оборудовав его всем необходимым. Щедрый и милостивый царь часто и сам навещал больных, ободрял их, обращался с ними как родной отец.

Заботливая рука Давида простиралась и за пределы Грузии, на святые места и многочисленные грузинские обители.

Царь, будучи большим книголюбом, свободное время уделял постижению глубин Святого Писания.

Просвещенный царь сам сочинял хвалебные песни Господу. Его перу принадлежит великолепный гимн - "Песнь Покаяния", - поражающий своей глубокой духовностью и силой покаяния. Самый бесстрашный, самый победоносный и самый праведный из грузинских царей, он оставил потомству удивительную исповедь своей души, где горько оплакивает все грехи, вольные и невольные, и просит отпущения грехов и милосердия у Всемогущего Судьи.

В 1125 году царь Давид объявил царевича Димитрия совладетелем царского трона.

Царь Давид с миром преставился в возрасте 53 лет. Святого Давида, по его завещанию, похоронили на пороге возведенного им самим и объявленного царской усыпальницей Гелатского монастыря.

Благоверного царя Ашота Курапалата (829)

Святой царь Ашот был старшим сыном великого князя Картли - Адарнаса. В 786 году он стал правителем Картли (Восточная Грузия).

С самого начала своего правления он начал непримиримую борьбу за освобождение Картли, захваченного арабами. Воспользовавшись ослаблением арабского халифата, он изгнал из Тбилиси неверных.

Через три года, при новом правителе халифата агрессия по отношению к Грузии усилилась. Новый правитель приказал арестовать Ашота. Ашот был вынужден скрыться, а затем, с семьей и малочисленной свитой, отправился искать покровительства в Византии. На беженцев напали у озера Паравани в Джавахети. Малочисленный отряд грузинских воинов был обречён, но Господь Бог помог Ашоту Курапалату и его воинам и они одержали победу. В этой победе Ашот узрел Знамение Божие и решил остаться в Шавшет-Кларджети.

В это время Южная Грузия была в тяжелейшем положении: к другим бедствиям добавилась холера и вымерло почти всё население. Потерявшее надежду и изнеможенное от несчастий население с радостью приняло Ашота Курапалата. Он приступил к восстановлению разрушенной страны.

Ашот Курапалат восстановил разрушенную арабским военачальником Мурваном-Ибн-Масальмa город-крепость Артануджи, построенную святым царем Вахтангом Горгасали (пом. 30 ноября). Там он построил церковь в честь Святых Апостолов Петра и Павла.

Тао-Кларджетское царство приобретало новую силу. Возрождалась прерванная церковно-монастырская жизнь, инициатором которой был святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 (18) окт.). Благодаря его усилиям строились церкви и монастыри, формировались литературные школы...

Правители всех разрозненных частей Грузии прилагали все усилия для объединения страны, однако враг зорко следил за ними и всячески препятствовал этому. Во время очередного нашествия арабов Ашот, готовясь к битве, разослал гонцов для сбора войска. К сожалению, среди пришедших нашлись изменники, но царь слишком поздно догадался об этом. Изменники погнались за царём, настигли его в храме и убили в алтаре. Такой мученической кончиной прославился основоположник царской династии Багратионов

Святого мученика-царя Ашота похоронили в Артануджи, в церкви имени святых апостолов Петра и Павла.

Празднование в честь иконы Иверской Богородицы

В период царствования императора Теофила (829-842) в Византийской империи свирепствовала страшная ересь иконоборчества.

По приказу императора, во всех сёлах и городах империи воины искали спрятанные иконы и уничтожали их.

Недалеко от Никеи проживала одна вдова, которая тайно хранила икону Пресвятой Богородицы. Искавшие иконы императорские воины обнаружили её. Один из воинов острием меча пронзил икону. Случилось великое чудо: из раны потекла кровь. Перепуганные воины бежали. Всю ночь вдова молилась перед иконой Пресвятой Богородицы, а утром, по Божьему внушению, вынесла её к морю, вновь молилась усердно и спустила её в воду.

Однажды, в сумерки монахи Афонского Иверского монастыря увидели на море столп света. Это явление продолжалось несколько дней. Спустившись к морю, монахи обнаружили, что столп света стоит над иконой Богородицы. Отцы несколько раз пытались вынести её на сушу, но она отдалялась вглубь.

Отцам Святой Горы явилась пресвятая Богородица и сказала: только Гавриил Иверский достоин вынести Святую Икону из моря. В то же время Пресвятая Богородица явилась самому Гавриилу и сказала: войди в море, пройдись по волнам с верой, вынеси святую Икону на берег и отнеси в свою обитель. Пусть все увидят воочию мою любовь и милость к вашей обители!

Войдя в море, Гавриил прошелся по волнам, словно по суше, и вынес святую Икону на берег.

Тут же, на берегу моря, отслужили отцы благодарственный молебен, и в это время на месте, где была поставлена Икона, забил живительный родник. После этого икону с почестями отнесли в Иверский монастырь и поставили в алтаре. Наутро монах, зажигающий лампады, не нашел иконы на месте. Её обнаружили над монастырскими вратами. Икону спустили и вновь поставили в алтаре, но на следующее утро она опять оказалась над вратами. Так повторилось несколько раз, пока Пресвятая Богородица вновь не явилась Гавриилу и сказала: скажи братии, чтобы не трогали Меня более, ибо желаю чтобы не вы защищали Меня, а Я покровительствовала бы вам, и не только в этой жизни, но и в будущей. И пока в этой обители будет находиться этот образ Мой, да не оскудеет Благодать и Милость Сына Моего над вами! С тех самых пор эта икона называется "Портаитиса".

Благодатью иконы Иверской Божьей Матери - Портаитисы, доныне творятся многие чудеса.

Святых Прохора Грузина (X), Луки Иерусалимского (1277), Николая Двали (1314) и других мучеников и преподобных, живших в Грузинских монастырях Иерусалима.

Святой Прохор был представителем знаменитого рода Шавтели и с детства воспитывался в монастыре. В Иерусалим он прибыл в сане иеромонаха и продолжительное время подвизался в лавре святого Саввы Освященного, затем по благословению своего духовного отца Евфимий Грдзели, он начал восстанавливать обитель близ Иерусалима, называемую Грузинским Крестовым Монастырем.

По преданию, на этом месте племянник Авраама - Лот посадил три дерева - кипарис, сосну и ель. Затем эти саженцы удивительно переплелись в одно большое дерево. По приказу царя Соломона это дерево срезали для строительства храма, но затем не воспользовались им. По Святому Преданию, именно из этого дерева был сделан Крест, на котором распяли Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот участок земли в IV веке был отдан в дар царю Мириану (пом. 1 октября). В V веке царь Вахтанг Горгасали (пом. 30 ноября) выстроил там Крестовый монастырь, который неоднократно подвергался разрушению. Для восстановления монастыря святому Прохору царь Баграт Курапалат преподнёс богатое пожертвование. Преподобный Прохор всячески украсил монастырь. Он собрал в монастыре 80 монахов и постановил им устав, подобный типикону лавры преподобного Саввы.

В конце жизни святой Прохор в сопровождении двух учеников отправился в пустыню и вскоре мирно преставился к Господу.

Несмотря на то, что о святом Прохоре мало биографических сведений, грузинские исследователи и ученые на основе различных источников приблизительно определили: Прохор должен был родиться в 985-990 гг., в 1010-1015 гг. уехал в Иерусалим, до 1025 года пребывал в лавре св. Саввы. В 1066 году преставился в возрасте 76-81 года.

Святой Лука принадлежал известному грузинскому княжескому роду. Овдовев, его мать приняла монашеский постриг в Иерусалимском Грузинском женском монастыре.

Когда Луке исполнилось двадцать лет, он отправился в Иерусалим, поклонился святым местам, проведал мать и остался в Грузинском Крестовом монастыре. Через некоторое время его рукоположили в иеромонаха и, впоследствии, по Божьей милости его избрали настоятелем Крестового монастыря. Святой Лука успешно управлял монастырем в течение трех лет.

В тринадцатом веке христианство в Иерусалиме испытывало крайнее притеснение от мусульман. Более того, все земли, на которых находились церкви и монастыри, принадлежали султану. Непомерно тяжёлые налоги душили монастыри. К этому добавилось изгнание монахов из грузинского монастыря. Желая защитить монастырь, Лука отправился к султану.

Вместо помощи султан потребовал от святого Луки принять мусульманство и взамен обещал ему должность эмира. Блаженный Лука отказался. Озлобленный султан приказал отсечь ему голову.

После исполнения страшного приговора отсеченная голова повернулась к востоку, улыбнулась и возблагодарила Господа. По приказу султана мощи святого Луки сожгли.

Святой мученик Николай Двали был сыном богобоязненных родителей. Двенадцатилетний отрок Николай направился в Кларджетскую пустынь, постригся и начал обучаться монастырской жизни. Затем он направился в Иерусалим, поклониться святым местам и обосновался в Крестовом монастыре. Объятый святым рвением служения Богу, святой Николай горячо желал принять мученическую смерть.

Из-за проповеди христианства среди мусульман, святого Николай арестовали, но христиане освободили его из заключения. По благословению духовного отца, Николай отправился на Кипр, в Грузинский монастырь. Святой молил Господа Бога о мученической смерти. И вот однажды, молясь перед иконой Предтечи Иоанна Крестителя, он услышал глас: Николай, вставай и направляйся в Иерусалим; там подвизается старец, твой соотечественник, который укрепит тебя на стезе мучений!

Святой Николай отправился в Иерусалим, нашёл старца и рассказал ему о случившемся. После усердной молитвы старца, святой Николай получил благословение идти в Дамаск.

Прибыв в Дамаск, святой вновь стал проповедовать христианство среди мусульман. За это, святого исповедника вновь арестовали, жестоко пытали и заключили в темницу. Христиане с трудом вызволили его. Освобожденный святой Николай возобновил свои проповеди. Его опять арестовали. Святой мученик, благодаря чудному явлению Иоанна Крестителя, излечился от ран. Через два месяца его вновь освободили.

Святой Николай решил вернуться в Иерусалим, но его арестовали и предложили принять мусульманство. После долгих и мучительных пыток ему присудили отсечение головы. Святой мученик повернулся лицом к востоку, с радостью склонил голову перед мечом и сказал: Слава тебе, Христе Боже, Слава Тебе, что удостоил меня принять смерть за Имя Твое!.. Отсеченная голова семь раз восславила Господа Бога и изрекла: Слава Тебе, Христе Боже! Свидетели этого чуда, мусульмане, сожгли мощи святого Николая. На месте его мучений три дня стоял столп света.

Святой Николай Двали был предан мучениям 19 октября 1314 года, во вторник. Поэтому Грузинская Церковь поминает Николая Двали еще и 19 октября.

В лице святых Прохора, Луки и Николая Грузинская Церковь чтит и испрашивает ходатайства у всех преподобных отцов, служивших в Иерусалимских грузинских монастырях, проливших кровь за Христа и другими подвигами обретших Царствие Небесное

Март

Святых девяти отроков-мучеников (VIв.)

У истоков реки Мтквари располагалось село Кола. Здесь бок о бок жили христиане и язычники. Большинство жителей были идолопоклонниками. Целыми днями дети язычников и христиан играли вместе. Когда колокольный звон оповещал о начале службы, дети христиан отправлялись в Церковь. За ними всегда увязывались девять отроков-язычников - Гурам, Адарнас, Бакар, Ваче, Бардзим, Дачи, Джуаншер, Рамаз и Парсман, но у церковных врат их всегда останавливали.

Однако, дети столь настойчиво упрашивали разрешить им войти в церковь, что однажды христиане сказали им - если вы так хотите приобщиться к христианам и ходить к нам в церковь, то примите веру Господа нашего Иисуса Христа, креститесь и причаститесь Тайн Христовых и тогда будете с нами.

Отроки с радостью обещали христианам креститься. Христиане сообщили священнику о желании отроков. Не испугавшись ожидаемого гнева язычников, священник в суровую зимнюю ночь повел детей на реку для крещения. Он окунул детей в ледяную воду и крестил их. Во время крещения случилось чудо, - вода потеплела и отроки увидели святых ангелов. Дети, получив от ангелов твердость духа, не захотели возвращаться к язычникам-родителям и остались с христианами.

Родители, узнав о крещении своих детей, силой вывели их из Церкви и с проклятиями, криками и побоями повели домой.

Дети стойко перенесли все оскорбления, унижения и мучения. В течение семи суток, голодные и холодные, они твердили одно и то же - мы христиане и не отвергнемся Господа нашего Иисуса Христа.

Разгневанные упрямством детей язычники решили побить их камнями. У истока реки, там, где отроки приняли крещение, всем селом вырыли огромную яму и кинули туда детей. Неверные родители первыми взяли камни в руки, за ними последовали и другие и вскоре яма была заполнена камнями.

Это случилось в VI веке в Южной Грузии, в историческом Тао.

День восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви (1917)

По преданию, после Пятидесятницы святые апостолы, бросив жребий, направились в разные страны проповедовать Учение Христа. Пресвятой Богородице по жребию досталась Грузия. Но к ней явился Спаситель и сказал, что в Грузию должен отправиться Андрей Первозванный. Пресвятая Богородица благословила святого апостола и дала ему свою Нерукотворную икону.

Святые Андрей Первозванный и Симон Кананит проповедовали христианство на юго-западе Грузии и по всему восточному побережью Чёрного моря. Святой Симон Кананит остался в Анакопии (Северо-Западная Грузия), принял мученическую кончину и был похоронен там же. В разное время в Картли побывали апостолы Матфий и Варфоломей. Святые мощи апостола Матфия и поныне покоятся в Гонио, вблизи города Батуми.

К началу IV века, в Северо-Западной части Грузии, в Бичвинте (Пицунде), уже существовала церковная иерархия. Среди подписавших акты Первого Вселенского Собора значится епископ Бичвинтский.

В начале IV века (прибл. 325г.) в Картли (Восточная Грузия) прибыла равноапостольная святая дева Нино. В это время в Картли правил царь Мириан. По просьбе царя Мириана, Византийский император Константин Великий направил в Грузию епископа Иоанна, (впоследствии Патриарха Антиохийского), двух священников и трех дьяконов. Тот факт, что картлийцев крестил Патриарх Антиохии, обусловил впоследствии причисление Грузинской Церкви к Антиохской Патриархии.

По инициативе святого царя Вахтанга Горгасали (пом. 30 (13.12) ноября) в 472 году утвердили первого Католикоса Картли - Петра. Тогда же было учреждено двенадцать епархий.

В восьмом веке Собор Антиохской Церкви постановил: разрешить Грузинской Церкви рукоположение Католикоса, а святое Миро непременно получать из Антиохии и платить за это 1000 драхм. Вместе с тем, Картлийская Церковь обязана была во время богослужения первым поминать Патриарха Антиохии. Позже, благодаря стараниям святого Ефрема Ацкурского (пом. 17 (30) апреля), Грузинская Апостольская Церковь получила право на освящение святого Мира. (По мнению историка Грузинской Церкви - архиепископа Анания (Джапаридзе), Грузинская Церковь уже в IV веке варила и освящала Миро во Мцхета, а из Антиохии привозились лишь ароматы для него).

Однако Автокефалия и Апостольность Грузинской Церкви периодически ставились под сомнения и грузинскому духовенству приходилось вновь и вновь документально доказывать свою независимость.

В 1801 году, после известного Георгиевского трактата, Грузинская Православная Апостольская Церковь была незаконно подчинена Синоду Русской Православной Церкви.

12 (25) марта 1917 года грузинское духовенство на чрезвычайном собрании объявило о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви. В тот же год, после 106-летнего вынужденного перерыва вновь избрали Католикос-Патриарха. Эта честь выпала на неутомимого борца за независимость Грузинской Церкви - Кириона II (Садзаглишвили). Впоследствии он был коварно убит в Марткопском монастыре.

Волею Божией автокефалия Грузинской Церкви была признана всеми Православными Церквами. Но, к сожалению, этому признанию не доставало письменного подтверждения.

С Божьей помощью и неустанными стараниями Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II Константинопольская Патриархия в 1990 году документально засвидетельствовала автокефалию Грузинской Церкви: 4 марта 1990 года, в день празднования Православия, Патриарх Константинопольский, Святейший Димитриос, торжественно передал Католикосу-Патриарху всея Грузии Илье II грамоту, подтверждающую автокефалию Грузинской Православной Церкви.

Святого царя Димитрия Тавдадебули (Самопожертвователя) (1289)

Святой царь Димитрий, снискавший себе в Грузии имя Тавдадебули (самопожертвователь), был правнуком Святой царицы Тамар (пом. 1 (14) мая и в день жён-мироносиц).

С отроческих лет тяжкие испытания выпали на долю будущего царя и святого: младенцем потерял он мать - убиенную захватчиками-монголами царицу Гванцу, а в десять лет - отца, царя Давида V.

12-летнего Димитрия царский двор отправил в Орду, к монгольскому правителю Абага-Хану, для утверждения его царём. Хан исполнил просьбу грузин.

Преисполненный духовной добродетели царь мудро и милосердно управлял страной, строил и восстанавливал церкви и монастыри, укреплял защитные сооружения. К сожалению, большего молодой царь не успел - Хан постоянно набирал грузинских воинов для своей воюющей армии, в которой сражались и гибли десятки тысяч лучших грузинских воинов. Истекающая кровью в чужих боях Грузия встала перед новым испытанием - началась междоусобная борьба.

От царицы Нателы, дочери правителя Южной Грузии Беки Джакели, у царя Димитрия родился сын, царевич Георгий, впоследствии - Георгий V, нареченный "Брцкинвале" (Блистательный).

После смерти Абага-Хана за трон насмерть начали биться его брат и сын Аргун. Царь Димитрий против своей воли был ввергнут в междоусобицу. Победивший Хан-Аргун, наказав всех противников, вызвал грузинского царя в Орду. Царь Димитрий сразу же догадался, что мог бы означать этот вызов. Он созвал царский двор и объявил о своём решении ехать в Орду. Поданные всеми силами старались убедить его, что нельзя идти на верную гибель и оставлять страну без царя. Только Католикос Авраам поддержал решение Димитрия - царю-христианину зачтётся за великое благо сложить голову за спасение своей страны и этим искупятся все его земные грехи, - сказал он.

Выслушав эти слова, царь с радостью стал готовиться к отъезду в Орду. Он взял с собой Католикоса Авраама, священника Моисея, сына своего Давида и избранную свиту.

В Орде вина молодого грузинского царя не была доказана, однако, его поместили в темницу. Верные поданные сумели проникнуть к нему и предложили совершить побег. Тронутый их преданностью царь отказался бежать и тем самым подвергнуть опасности свою страну. "Какая польза мне, если обрету весь мир и погублю душу свою?!", - сказал он. При повторном судилище Хан приговорил Димитрия к смерти. Перед казнью царь усердно молился, причастился и вверил душу свою Господу. Внезапное Богоявленное чудо потрясло всех: солнце затмилось и зловещая мгла покрыла все и вся.

Святые мощи царя-мученика Димитрия, по приказу хана сторожили охранники. Католикос и священник Моисей тайно выкупили тело царя и с помощью Тбилисских рыботорговцев перевезли на родину. Его похоронили в Мцхета, в храме Светицховели в усыпальнице своих предков.

Святого Амвросия-исповедника, Католикос-Патриарха всея Грузии (1927)

Святой исповедник Амвросий (в миру - Виссарион Хелая) родился в 1861 году. Первоначальное образование получил в духовном училище, затем учился в Тбилисской духовной семинарии, которую закончил в 1885 году.

После окончания семинарии святого Амвросия рукоположили в сан священника. Восемь лет он служил священником в Сухуми, преподавал в школах грузинский язык, руководил различными благотворительными обществами. В 1896 году он овдовел, а в 1897 году поступил в Казанскую духовную академию.

Знавшие отца Амвросия характеризовали его как талантливого, образованного, необыкновенно честного, доброго, добродетельного и преданнейшего человека. Находясь в Казани он внимательно следил за литературно-культурной жизнью, за национально-освободительным движением в Грузии. Исследуя первоисточники истории Грузии, он написал несколько очерков на разные темы, в том числе и исторические. Его кандидатская диссертация на тему "Борьба христианства с исламом в Грузии " привлекла внимание профессуры, которая рекомендовала продолжить работу над темой и представить работу на соискание ученой степени магистра.

В 1901 году святой Амвросий завершил учёбу в Казанской духовной академии. В тот же год он принял постриг и вернулся в Грузию. Вместе с наилучшими сыновьями страны он неустанно боролся за восстановление автокефалии Грузинской Церкви. Получив сан архимандрита, он был назначен настоятелем монастыря в Челиши.

Челишский монастырь в свое время был очагом духовного образования и просветительства в Грузии, но со временем количество учащихся уменьшилось, а в дальнейшем обитель совсем опустела. По разрешению епископа Леонида (впоследствии Католикоса-Патриарха), святой Амвросий собрал в монастыре одарённую молодёжь и начал обучать их Священному Писанию, церковным песнопениям...

Святой исповедник провел огромную работу по изысканию и восстановлению старинных рукописей, которыми когда-то славился Челишский монастырь. Однажды внимание настоятеля, шедшего по монастырскому двору, привлек глухой отзвук, исходивший из-под земли. Раскопав это место, в тайнике нашёл старинную рукопись. Это было знаменитое "Челишское Евангелие", одна из древнейших грузинских рукописей рубежа IX -X веков.

Впоследствии святой Амвросий был членом Тбилисской Синодальной конторы. Вскоре его назначили настоятелем Преображенского монастыря. В 1908 году святой Амвросий был обвинён в соучастии в убийстве экзарха Никона. Его лишили права священнослужения и отправили в Рязанский Троицкий монастырь, где провел более года под строжайшим контролем.

В 1910 году святого Амвросия оправдали. В 1917 году он вернулся на родину и вместе с единомышленниками возобновил активную борьбу за восстановление автокефалии Грузинской Православной Церкви.

Святого Амвросия рукоположили митрополитом Чкондидским, а затем перевели на Цхум-Абхазскую кафедру. В 1921 году он становится Католикос-Патриархом всея Грузии.

Советское правительство жесточайше преследовало православную Церковь и её служителей. Были разрушены и уничтожены более 1200 храмов, арестовано, сослано и расстреляно великое множество духовных лиц.

Духовный отец и пастырь народа - Катодикос-Патриарх Амвросий, в защиту грубо попранных прав Грузинской Церкви и всего народа, 7 февраля 1922 года послал меморандум участникам Генуэзской конференции, каждое слово которого было проникнуто тревогой за дальнейшую судьбу не только Родины и родного народа, но и за всё человечество в целом. Он уверял всех, что страна и правительство, лишённые христианской добродетели не имеют будущего и горячо призывал всех помочь в беде.

Сам факт послания меморандума являлся беспрецендентным случаем для большевистского режима и, разумеется, святого Амвросия арестовали. Он смело обличил правительство в злодеяниях, несправедливости и святотатстве. На одном из допросов Патриарх сказал: "Вероисповедание есть духовная потребность народа. Преследование его еще более усиливает эту потребность. Оно проникает глубже в души, сжимается там, затаивается и затем вспыхивает с большей силой. Так было всюду, так будет и у нас. Грузия не будет исключением из всеобщего правила".

Знаменательны последние слова обвиняемого, сказанные своим палачам: "Душа моя принадлежит Господу, сердце - Родине, а с плотью делайте что хотите!" Суд приговорил Католикоса-Патриарха всея Грузии к 7 годам, 9 месяцам и 28 дням заключения.

В конце 1924 года святой Амвросий и члены Синодального Совета были амнистированы, но тяжкие испытания и преклонный возраст поколебали здоровье пастыря грузинского народа. В 1927 году он скончался.

В 1995 году на расширенном совете Святого Синода Грузинской Церкви была рассмотрено житие Католикоса-Патриарха всея Грузии Амвросия (Хелая). За заслуги перед народом и церковью его причислили к лику святых с именем Амвросия-Исповедника.

Преподобных Пимена юродивого и сподвижника его Антония Месхи (XIII)

Святой Пимен юродивый и Антоний Месхи жили в XIII веке. Это был период нашествия монголов на Грузию. Тяжкое бремя монгольского ига со всей страной разделила и Православная Церковь. Растерзанное население Грузии очередной раз на своём историческом пути стояло перед страшным выбором между физическим сохранением жизни и духовным спасением и, по Воле Божией, большинство грузин не поддавалось соблазну врага и принимало мученическую смерть за Христа.

В этот период в Давид-Гареджской обители находились преподобный Пимен юродивый, беспощадно обличавший вероотступников и преследовавший безнравственность, насаждаемую захватчиками среди населения. Его преданным соратником был преподобный Антоний Месхи, его ученик и духовный сын. Озарённые Благодатью Божией отцы, полностью сознавая, что народ следует за своим правителем, борьбу за духовное спасение народа начали с обличения царя.

Вместе с подвигами юродства и обличения царя, преподобные подвизались в проповеди христианства среди дагестанцев.

За великие заслуги в борьбе за соблюдение нравственной чистоты и сохранение верности грузин Господу, проповеди Учения Христа среди дагестанцев, Грузинская Церковь причислила Пимена юродивого и Антония Месхи к лику святых.

Апрель

28 м Иоанн Манглели (Саакадзе), свт., еп. Манглисский, + 1751

Иоанн (Саакадзе Иосиф Георгиевич) [Манглели; груз. იოანე] (1660/66 - 28.03.1751, кизлярский в честь Воздвижения Креста Господня монастырь), святитель (память в Грузинской Церкви 28 марта) Грузинской Православной Церкви, епископ Манглисский Восточногрузинского (Мцхетского) Католикосата. Принадлежал к княжескому роду потомков великого моурави Георгия Саакадзе. Рос и воспитывался в мон-ре Бертубани в Гареджи; принял постриг в гареджийском монастыре Натлисмцемели во имя св. Иоанна Предтечи. Став архимандритом, принял схиму. Во время правления в Картли царя-магометанина Иесе (Иессея) (1714-1716) Иоанн был настоятелем монастыря Бертубани (Гавриил Мцире. 1989. Т. 5. С. 128). Как пишет историк Вахушти Багратиони, Иоанн вместе с другими грузинскими архиереями, «но больше всех» обличал царя-вероотступника, женившегося на своей двоюродной тетке (КЦ. 1973. Т. 4. С. 494). По просьбе царя Картли Бакара (1717-1719) взять руководство над какими-либо из епархий на подвластных туркам грузинских землях выбрал Манглисскую и был хиротонисан. Однако вскоре из-за усиления турецкой экспансии был вынужден оставить кафедру и перешел в монастырь Хирса. Когда турки окончательно овладели Южной Грузией, Иоанн переехал на Северный Кавказ. Проповедовал в Дагестане, где в 1724 г. основал Осетинскую миссию, занимавшуюся при поддержке российского правительства просветительной деятельностью среди горцев; миссия состояла из грузинского духовенства, ее возглавил грузинский архимандрит Пахомий. В 1724/25 г. Иоанн поселился в Дербенте, где в 1727 г. построил небольшую церковь во имя великомученицы Екатерины, позже при содействии главнокомандующего российскими войсками на Кавказе фельдмаршала князя В. В. Долгорукого перестроенную в камне. Дербентская грузинская община под руководством Иоанна составляла 11 человек «с архидиаконами и прочими служителями».

В 1735 г., после того как Дербент отошел Ирану, Иоанн и грузинская колония отправились в Астрахань. Указом Святейшего Синода от 20 дек. 1736 г. Иоанн и другие грузинские священнослужители были поселены в астраханском во имя Святой Троицы мужском монастыре. Представители белого духовенства с семьями были размещены на квартирах. Грузины устроили при монастыре походную церковь и служили там. В 1738 г. И. писал своему другу, бывшему архиепископу Самебскому и Цилканскому, архимандриту Юрьева новгородского мужского монастыря, епископу Карельскому и Ладожскому Иосифу: «Здесь весьма много жилищ находится, и грузинцев с 200 дворов поселено» (Андроникашвили. 1992. С. 63). Вскоре «за неспособным воздухом» и из-за тесноты монастырских помещений Иоанн испросил у епископа Астраханского и Ставропольского Илариона разрешение купить за городом землю и выстроить на ней церковь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и дом «для жительства своего и свиты своей». 2 июля 1744 г. в Санкт-Петербурге Иоанн предоставил в Синод отчет о построенных им зданиях, прося зарегистрировать их как обитель. Синод предписал епископу Илариону «означенную церковь именовать домовою его Преосвященства церковию, а монастырем и обителью не именовать» (указ № 1854, 1744 г.). Иоанн отправил в Синод новое ходатайство о регистрации монастыря, указывая на то, что при церкви живут и служат архимандриты, игумены, иеромонахи и по смерти своей он и его спутники хотели бы быть упокоенными здесь как в монастырской усыпальнице. Синод разрешил освятить церковь, но в регистрации монастыря вновь отказал до представления еп. Иларионом «резонов» (указ № 4073; Арх. д. № 3470, 1746 г.). Епископ Иларион поддержал Иоанна и в ответе указывал на то, что Иоанна действительно сопровождали многие духовные персоны, что церковь изначально строилась как монастырская (окружена кельями, в которых монахи живут «неотлучно»). Кроме того, епископ отметил и ту миссионерскую работу, которую проводил Иоанн с «потерявшими христианский закон» грузинами, бежавшими из турецкого плена и нашедшими приют при церкви Иоанна. Указом от 19 марта 1747 г. Святейший Синод предписывал разрешить возведение церкви и других строений и именовать их монастырем, передать обитель в ведение Иоанна, устранить Астраханского епископа от вмешательства в дела монастыря, но обязать Иоанна отправлять Астраханскому архиерею копии присылаемых Синодом указов. Указ был получен 23 июля того же года, однако 30 августа, во время пожара в Астрахани, церковь и другие постройки монастыря сгорели, уцелели лишь утварь и иконы. Разрешение на постройку новых монастырских зданий местная губернская канцелярия Иоанну не дала, а от другого предложенного места он отказался.

Иоанн и его паства переехали в Кизляр, где уже сложилась значительная грузинская колония. Иоанн ходатайствовал об открытии при грузинской церкви в честь Воздвижения Креста Господня мужского монастыря. В 1739 г. его ходатайство было удовлетворено: был учрежден кизлярский в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь, настоятелем стал руководитель кизлярской грузинской общины и основатель церкви игумен Даниил. Иоанном при монастыре была основана школа для обучения горцев-грузин. В 1745 г. в Кизляре по инициативе Иоанна, епископа Иосифа и архимандрита Пахомия на базе Осетинской миссии была образована Осетинская духовная комиссия.

В августе 1748 и в начале 1749 г. Иоанн вновь обращался в Святейший Синод с просьбой ввиду многочисленности грузинской общины разрешить устроить в Кизляре еще один грузинский монастырь, но в середине 1749 г. получил отказ. Разрешено было жить в уже устроенном Крестовоздвиженском монастыре и расширить обитель «потребным монастырским и церковным строением... если его Преосвященству со свитою устроиться в том монастыре будет невозможно». Сенат предписал ген.-лейтенанту Девицу «отвесть… без оскудения и без излишества» земли под дополнительные постройки Крестовоздвиженского монастыря, «а також и к поселению выходящим из плену грузинцам… и на заведение огородов, пашни и сенных покосов земли и лесных угодий» (Саввинский. 1898. № 13. С. 11).

Однако Иоанн еще до получения ответа Синода и Сената выстроил «на отдельном месте» от Крестовоздвиженского монастыря «келлии и людские покои» и заготовил для постройки обители лес. Его новое ходатайство об открытии монастыря поддержал епископ Иосиф, пожелавший провести остаток жизни в грузинской обители вместе с соотечественниками и обратившийся с этой просьбой в Синод, что сыграло решающую роль. Указом № 478 от 24 апр. 1750 г. Святейший Синод удовлетворил ходатайство Иоанна и епископа Иосифа о разрешении возвести церковь или две «в случае нужды» и монастырские строения на отведенной Иоанном земле, а также жить в уже построенных Иоанном кельях. Епископ Иосиф вез известие о получении разрешения, но скончался по дороге в Кизляр 1 сентября 1750 г. в Саратове (погребен 28 сентября в астраханском кафедральном соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы). Иоанн ненадолго пережил епископа и преставился 28 марта 1751 г.

В завещании Иоанн просил погрести его в гареджийском монастыре Натлисмцемели. Однако из-за «неспособного пути» братия Крестовоздвиженского монастыря упокоила его в своей обители. Брат Иоанна, отставной поручик Грузинского гусарского полка князь Н. Саакадзе, воспротивился нарушению воли умершего и выхлопотал в Святейшем Синоде разрешение вывезти останки Иоанна на родину. Тело Иоанна было упокоено в Гареджи, однако ввиду запустения монастыря по приказу царя Картли Теймураза II (1744-1762) перенесено в кафедральный собор Тбилисский Сиони (Гавриил Мцире. 1989. Т. 5. С. 128). А. Н. Муравьёв передает бытовавшее во время его посещения Грузии в сентябре 1846 - июле 1847 г. предание о том, что Иоанн через год после смерти являлся во сне императрице Елизавете Петровне и просил отпустить его на родину.

Рассмотрение дела об имуществе Иоанна, которое святитель завещал раздать грузинским церквам и монастырям, продолжалось 4 года (указы Святейшего Синода: № 101 от 5 февр. и № 406 от 17 июня 1751 г.; № 113 от 21 янв. 1752 г.). Наконец, согласно указу Святейшего Синода № 2019 от 23 июня 1755 г., Сенат предписал имущество Иоанна «за границу в Грузию... сверив с реестром… освидетельствовав, пропустить».

Почитание святителя, очевидно, возникло практически сразу после захоронения его в Грузии. П. Иоселиани, ссылаясь на то, что он эти сведения получил от патриарха Антиохийского Иерофея (1850-1885), пишет, что исцеление от прикосновения к мощам святого получали не только православные, но и инославные, напр. армянин-монофизит Татула, «патры» (вероятно, католич. пресвитеры) Никола и Филипп, о чем стало известно из донесения жившего одно время в Грузии греческого монаха Афанасия (впоследствии патриарх Иерусалимский Афанасий V) Иерусалимскому патриарху (очевидно, Анфиму (1788-1808)) (Иоселиани. 1895. С. 160-161). По словам Муравьёва и Иоселиани, царь Картли-Кахети Георгий XII (1798-1800) неоднократно прибегал к молитвам Иоанну для исцеления своих детей Илии и Тамары, а также дважды открывал могилу, чтобы «целовать его мощи». 22 дек. 1800 г. католикос-патриарх Восточной Грузии Антоний II (Багратиони), царевич Юстин, архиепископ Руисский Иоанн (Макашвили) и епископ Руставский Стефан перенесли часть мощей Иоанна из Тбилисского Сиони во дворец, чтобы умирающий царь Георгий XII († 28 дек. 1800) мог приложиться к ним (Муравьёв. 1848. Ч. 1. С. 142; Иоселиани. 1895. С. 204-205).

Ист.: Гавриил Мцире. Жизнь блаженного отца нашего схимника Онисифора // ПДГАЛ. 1989. Т. 5. С. 128.

10 Квабтахевские мученики, отцы и жены + 1386 г.

Святых мучеников, убиенных в Квабтахевском монастыре (1386)

В XIV веке, во время царствования Баграта V, Грузия пережила семь вторжений Тамерлана. Захватчики нанесли непоправимый ущерб стране, расхитили и уничтожили все, что было создано многовековым трудом, стёрли с лица земли множество церквей и монастырей.

Тамерлан разорил Картли, захватил в плен весь царский двор, вместе с царём и царицей и увёз их в Ширван. Он вынуждал царя отречься от христианства, и взамен обещал ему оставить царский титул и даровать свободу всем пленным.

Долгое время не могли сломить царя Баграта, но, в конце концов, изолированный ото всех и оставшийся без поддержки царь решился на хитрость: дать согласие внешне принять ислам, оставаясь в душе христианином. Довольный этим Тамерлан разрешил ему вернуться в Картли в царском титуле. По просьбе Баграта, Тамерлан отправил с ними двенадцатитысячное войско, которое якобы должно было содействовать в насильственном насаждении ислама в Грузии. При приближении к Хунани (Юго-Восточная Грузия), Баграт тайно сообщил обо всём своему сыну Георгию, совладетелю царского трона, и призвал его с войском перебить захватчиков.

Известие об измене Баграта и гибели войска так разъярило Тамерлана, что он тотчас направился за отмщением. Татары сокрушали все на своем пути, предавали огню города и села, разоряли и превращали в руины церкви и так дошли до красивейшей Квабтахевской обители.

Против захватчиков в Квабтахеви собрались монахи из ближайших монастырей и миряне - представители знати и простой люд.

Взломав врата, враг ворвался в монастырь и разграбил его, расхитил монастырскую сокровищницу. Страшно расправлялись они с пленными: молодых и сильных брали с собой, старых и немощных просто рубили мечом, издевались над священниками и монахами...

Упившись кровью, варвары предложили оставшимся отречься от Христа и тем самым сохранить свою жизнь, или же они угрожали сожжением заживо.

Мучеников загнали в храм, заперли и подожгли.

Треск огня эхом отдавался в горах. Объятые пламенем блаженные с пением псалмов предавали души Господу.

Это произошло в 1386 году. На церковном полу остались отпечатки сожженных тел, видимые доныне.

Святого мученика Сухии и с ним 16 мучеников (прибл. 100 - 130г.)

Святые мученики - Сухий, Андрей, Анастасий, Талале, Тевдореите, Ивхирион, Иордан, Кондрат, Лукиан, Мимненос, Нерангиос, Полиевкта, Иаков, Фока, Доментиан, Виктор и Зосима - были грузинскими князьями, служившими правителю Албании (Юго-Восточное Закавказье).

Сопровождая княжну Сатенеки, дочь албанского правителя, невесту армянского царя, святые попали в столицу Армении - Арташат. Здесь они встретили старца Хризоса, рукоположенного святым апостолом Фадеем и стали его учениками. Хризос увёз с собой в Месопотамию своих новообращенных учеников и крестил их в водах Евфрата. Во время крещения они увидели восседающего на холме Христа. Новокрещенные христиане не покинули место своего крещения.

К Хризосу прибыли посланники царя Артаксара и именем царя и царицы попросили вернуть своих учеников в Армению. "Пусть сами решают, как поступать", - ответил им старец. Взбешенные непреклонностью старца язычники зарубили мечом Хризоса и его четверых учеников. Сухию, который был родственником Сатенеки, они не посмели тронуть, боясь гнева царицы. Оставшиеся в живых новокрещённые, похоронив убиенных за веру собратьев, обосновались там же и начали отшельническую жизнь.

После мученической смерти Хризоса, настоятелем братии стал святой Сухий. Бывшие князтя жили строжайшей аскетической жизнью. Питались они растительностью и родниковой водой. Постоянное пребывание под открытым небом так высушило кожу отшельников, что она стала похожей на выжженную глину, а тело покрылось волосяным покровом, защищавшим их от всякого недуга.

Новый правитель Албании - Датианос, узнав, что его поданные князя приняли Крещение и живут в отшельничестве, приказал с почестями возвратить во дворец Сухию и сподвижников, а в случае отказа убить непокорных.

Посланник правителя нашел старцев, больше походивших на дикарей, чем на князей. Он сообщил Сухию приказ правителя. Сухий мужественно отказался. Возмущённый стойкостью святых, посланник приказал связать братьев и предать их огню. Объятых пламенем песнопевших святых мучеников изрубили мечами, а их обугленные останки раскидали.

Это случилось в 123 году (по другим сведением - в 130 году, а по Афонской рукописи XI века - в 100 году).

Безбожный правитель не позволил похоронить останки святых. По Воле Божией, в течение 230 лет незахороненные святые мощи оставались нетленными. В IV веке христиане собрали их, упокоили в раку и захоронили. (Имена святых были высечены на скале).

Священномученик Григорий, просветитель Армении (+ 335) Божией на месте мучений святого Сухия и его собратьев, построил церковь и основал монастырь. Впоследствии на этом месте забил целебный источник.

Святой Ефрем Великий, Ацкурский (IX)

Преподобный Эфрем, - один из самых значительных церковных деятелей Грузии VIII-IX веков, - был учеником и сподвижником святого Григория Хандзтийского (пам. 5 (18) октября).

По пути из Кларджети (южная Грузия) в Западную Грузию преподобный Григорий по Воле Божией встретил юного Эфрема и узрел в нём своего сподвижника. Григорий обещал юноше взять его в ученики. На обратном пути вместе с отроком Арсением, будущим Картлийским Католикосом, он увёз Эфрема в Хандзту и отдал на воспитание своим сподвижникам.

Появление отроков в обители братия встретила с недовольством, так как уставом монастыря это запрещалось. Однако преподобный Григорий объявил им, что он сделал это по Божественному Откровению и они, выросши в монастыре, будут подобными святым Ефрему Сирину и Арсению Римлянину.

Преподобный Эфрем стал епископом Ацкурским. Он был величайшим церковным деятелем своего времени. Святой Эфрем Ацкурский внёс огромный вклад в дело окончательного утверждения автокефалии Грузинской Церкви. Благодаря его стараниям Грузинская Церковь получила право на Мироварение во Мцхета. Святой Эфрем сорок лет управлял Ацкурской кафедрой. Божьей Благодатью ему были дарованы дары пророчества, предвидения, чудотворения и исцеления.

Святой Эфрем Ацкурский дожил до глубокой старости и мирно преставился к Господу. (Остальные сведения о святом Ефреме Ацкурском смотрите 25 сентября, в день поминания Арсения Великого).

Димитрий Кипиани, мученик, культурный и общественный деятель Грузии

Димитрий Кипиани [груз. დიმიტრი ყიფიანი] (14(26).04.1811/14, с. Мерети Горийского у. Тифлисской губ.- 24-25.10(5-6.11).1887, Ставрополь), мученик (пам. груз. 14 апр.) Грузинской Православной Церкви, культурный и общественный деятель Грузии. Родился в семье дворянина Ивана (Кочо) Кипиани, рано скончавшегося. Мать Димитрия, Варвара Пурцеладзе, дала сыну начальное образование; в 8-летнем возрасте брат Димитрия Кайхосро, служивший на таможне в Сурами, перевез мальчика в Тифлис и устроил в училище для благородных детей (с 1830 1-я тифлисская гимназия). Димитрий жил в семье дальней родственницы отца, Мариам Кипиани, и ее супруга, прапорщика Никифора Фёдорова, которые усыновили его. По окончании училища (1830) был принят на должность учителя в 1-ю тифлисскую гимназию, где преподавал грузинский и русский языки, географию и арифметику.

В 1832 г. наряду с многими грузинскими офицерами, писателями, учеными, учителями был членом тайного общества, которое под рук. А. Орбелиани, Э. Эристави, С. Додашвили и других и при поддержке некоторых сосланных на Кавказ декабристов готовило восстание с целью восстановления независимости Грузии. Димитрий был арестован и выслан в Вологду, где служил в канцелярии губернатора. Отличаясь особой прилежностью, усердием и честностью, Димитрий вскоре стал секретарем, затем - начальником канцелярии. В 1837 г. по ходатайству вологодского губернатора генерал-лейтенанта Д. Н. Болговского Димитрию был разрешен въезд в Грузию. Он поступил на место секретаря правителя Имерети Я. М. Эспехо, затем был принят в канцелярию главноуправляющего Грузией (с 1844 наместника на Кавказе), где работал секретарем, до 1864 г. занимал руководящие должности столоначальника, начальника хозяйственного отдела, директора канцелярии, члена совета главного управления и др.

В январе 1845 г. Димитрий женился на Нине Чилашвили, от которой у него было 6 детей (трое умерли в детстве). Старший Николай (Нико) (1846-1905) стал известным ученым, публицистом, издателем, жил в Бельгии; Константин (Коте) (1849-1921) - лексикограф, актер, теоретик театра, считается основателем грузинской реалистической актерской школы, автор «Русско-грузинского словаря по астрономии, зоологии, минералогии и разных терминов и технических слов» (1896). Дочь Димитрия - Елена Кипиани-Лордкипанидзе (1855-1890) - писатель, журналист, театральный критик, актриса. Ей принадлежат переводы Мольера, Г. де Мопассана, А. Доде, в 1883 г. она учредила альманах «Грузинская библиотека», собирала грузинский фольклор и церковные песнопения.

Во время русско-турецкой войны (1853-1856) Димитрий был начальником военной канцелярии армии; в 1859-1869 гг. управлял имением мегрельских князей Дадиани. Не являясь представителем знатного грузинского княжеского рода, Димитрий, несмотря на протесты некоторых крупных феодалов-князей, был избран на пост предводителя дворянства Тифлисской (1864-1870) и Кутаисской (1880-1886) губерний. Стал первым грузином, занявшим должность главы г. Тифлиса (1876-1879), а также первым из азнауров, получивших чин действительного статского советника (1854) (Мемуары. 1990. С. 130). В 1862 г. наместником Кавказа великим князем Михаилом Николаевичем и Дворянским собранием Тифлиса Димитрию была поручена разработка проекта крестьянской реформы в Закавказье.

По инициативе Димитрия и при его участии было образовано несколько обществ и организаций, сыгравших значительную роль в просвещении, образовании и культурном и социальном развитии Грузии. Димитрий был членом правления, вице-президентом, затем президентом созданного в 1850 г. по инициативе наместника Кавказа гр. М. С. Воронцова Кавказского общества сельского хозяйства, членом правящего комитета Кавказского отделения Императорского Русского географического общества (с 1851), попечителем 1-й тифлисской гимназии (1852-1869). В 1842 г. Димитрий вместе с З. Палавандишвили, Г. Орбелиани, З. Эристави, Н. Бараташвили и другими открыл частную библиотеку в своем доме. В 1848 г. он передал собрание библиотеки (ок. 500 томов) в фонд образованной в Тифлисе в 1846 г. первой на Кавказе публичной библиотеки (ныне Национальная парламентская библиотека Грузии). В начале 50-70-х гг. XIX в. Димитрий вместе с Г. Эристави участвовал в возрождении грузинского драматического театра. В 1879 г. вместе с прав. Илией Чавчавадзе и поэтом А. Церетели создал Грузинское драматическое общество. Димитрий стоял у истоков создания грузинского дворянского банка, а также важнейшей просветительной организации Грузии - Общества по распространению грамотности среди грузин, первым председателем правления которой стал 15 мая 1879 г. А. Церетели позже писал о нем: «Нет у нас ни одного грузинского учреждения, где бы Кипиани не был основателем: банк, общество распространения грамотности, театр или другие - все созданы по его инициативе» (Церетели. 1958. Т. 14. С. 93).

Биограф Димитрия, А. Джорджадзе, отмечает, что Димитрий был глубоко верующим человеком, отстаивающим монархический порядок власти, ведущую роль дворянства и Православия, и вместе с тем одним из лидеров грузинского национального движения. В 40-50-х гг. XIX в. он создал «программу национального спасения», направленную на интенсивную культурно-просветительскую деятельность, на восстановление и усиление общенационального самосознания и сохранение национальной самобытности грузинского народа в рамках Российской империи (Джологуа. 2002. С. 219). В 80-х гг. Димитрий был активным сторонником грузинского национально-просветительского движения «Тергдалеулеби» (груз.- Испившие воды Терека).

Считая язык основой национальной культуры и самобытности, Димитрий подчеркивал необходимость сохранения и развития родного языка: он отстаивал право изучения грузинского языка в средних учебных заведениях Грузии, категорически требовал отмены циркуляра 1881 г. попечителя Кавказского учебного округа К. Яновского, по которому грузинский язык был запрещен даже на подготовительных отделениях, с 1885 г.- во всех учебных заведениях, даже как вспомогательное средство для объяснения русских слов. В 1882 г. им была издана «Новая грамматика грузинского языка», опубликовано несколько статей о проблемах преподавания языка в школе.

Особое место в процессе укрепления национального самосознания Димитрий отводил прессе как популяризатору национальной истории, культуры, идеологии и норм литературного языка (Там же. С. 223). Являлся сотрудником основанного в 1863 г. прав. Илией Чавчавадзе журнала «Сакартвелос моамбе» (груз.- Грузинский вестник).

Димитрию принадлежат первые переводы на грузинский язык произведений У. Шекспира (Ромео и Джульетта. 1859; Два веронца. 1868; Венецианский купец. 1872), Мольера (Любовь лечит. 1879), В. Гюго (Девяносто третий год. 1883), П. О. Бомарше (Севильский цирюльник. 1879) и другие. Димитрий написал несколько статей по истории Грузии, он один из тех, с чьим именем связывают возрождение в 50-х гг. XIX в. грузинской реалистической литературы.

За безупречную службу царю и отечеству Димитрий был награжден многими орденами Российской империи: святой Анны 2-й степени (1846, 1848), святого Владимира 2-й степени (1852, 1866), святого Станислава 1-й степени (1857), святой Анны 1-й степени (1860, 1864), а также иранским орденом Льва и Солнца (1857).

Активная и непримиримая позиция Димитрия в защите прав грузинского языка и резкая критика в адрес главноначальствующего гражданской частью на Кавказе кн. А. М. Дондукова-Корсакова и чиновников кавказской администрации стали причиной 2-й ссылки Димитрия, поводом которой послужили общественные волнения в Тифлисе, возникшие в результате убийства 24 мая 1886 г. ректора Тифлисской семинарии прот. П. Чудецкого исключенным из семинарии студентом И. Лагиашвили. На похоронах экзарх Грузии архиепископ Павел (Лебедев) проклял убийцу и страну, рождающую таких «разбойников», что вызвало протест в среде грузинской общественности. 8 июня Димитрий, находясь в с. Квишхети, где с 40-х гг. жила его семья, писал архиепископу Павлу, что «если все это правда, Ваше достоинство может спасти лишь удаление проклявшего из проклятой им страны» (цит. по: Очерки. 1990. Т. 5. С. 446). 25 июня 1886 г. Дондуков-Корсаков в письме министру внутренних дел России М. Т. Лорис-Меликову просил его ходатайствовать перед императором об удалении Димитрия с должности предводителя дворянства Кутаисской губернии и ссылке в Ставрополь. Дондукова-Корсакова поддержал и находящийся в Кисловодске обер-прокурор Святейшего Синода Русской Православной Церкви К. П. Победоносцев (Утурашвили. 1989. С. 294). Высочайшим указом от 4 августа 1886 г. Димитрий был сослан в Ставрополь; 27 окт. 1886 г. он покинул Грузию.

Летом 1887 г. супруга Димитрия встретилась в Боржоми с великим князем Михаилом Николаевичем, который обещал помочь Димитрию получить аудиенцию у императора. В ночь с 24 на 25 окт. (с 4 на 5 нояб.) 1887 г. Димитрий был убит в своей квартире, по официальной версии, с целью грабежа, по другому мнению, агентами 3-го жандармского управления, поскольку Димитрий находился под их круглосуточным наблюдением.

Димитрий был похоронен 8 ноября с большими почестями и при многочисленном стечении народа в пантеоне на горе Мтацминда в Тифлисе. В надгробной речи А. Церетели назвал Димитрия, как и грузинского царя-мученика XIII в., Димитрием Самопожертвователем (Тавдадебули); позже современники называли его мучеником. Похороны переросли в демонстрацию антиправительственного протеста.

В честь Димитрия названы улицы в Тбилиси, Кутаиси, Хашури. А. Церетели посвятил Димитрию стихотворение «Гантиади» (Рассвет). В с. Квишхети открыт дом-музей Димитрия Кипиани. С 2000 г. существует общество его имени, занимающееся исследованием его деятельности. 26 апр. 2007 г. Синод Грузинской Православной Церкви причислил Димитрия к лику святых как мученика.

Святой мученик Сухий и 16 его сподвижников грузин были знатными вельможами при дворе албанского (агванского) правителя (кавказская Албания - государство на территории нынешнего Азербайджана).

Сопровождая дочь албанского правителя Сатенику, супругу армянского царя Артаксара (88 - 123), святой Сухий и его 16 сподвижников оказались в Арташате, древней столице Армении (город был разрушен римлянами позднее, в 163 году). Там проповедовал грек-христианин Хризос, просвещенный и рукоположенный во иерея святым апостолом Фаддеем (+ ок. 44, память 21 августа). Вельможи уверовали во Спасителя и твердо решили посвятить всю свою жизнь служению Богу. Все семнадцать новообращенных грузин последовали за Хризосом в Месопотамию. Во время Крещения в водах Евфрата, совершенного иереем Хризосом, они удостоились видеть Господа Славы Иисуса Христа.

У места Крещения святые мученики воздвигли честный крест и наименовали его "Крестом Благовещения". При Крещении иерей Хризос дал всем святым новые имена: старшему - Сухий (вместо Багадраса), а его сподвижникам - Андрей, Анастасий, Талале, Феодорит, Ивхирион, Иордан, Кондрат, Лукиан, Мимненос, Нерангиос, Полиевкт, Иаков, Фока, Доментиан, Виктор и Зосима.

После мученической кончины блаженного Хризоса святой Сухий стал духовным руководителем братии. Вскоре все переселились в дикую местность на гору Сукакети, недалеко от горного селения Багреванди. Здесь бывшие вельможи вели самую строгую подвижническую жизнь, пищей им служила скудная горная растительность, а питьем - холодная ключевая вода.

Новый правитель языческой Албании Датианос узнал о том, что его бывшие вельможи приняли христианство и поселились в молитвенном уединении. Он поручил своему приближенному Барнапасу с отрядом воинов уговорить их вернуться ко двору и обратиться к прежней вере. Барнапас разыскал святого Сухия н его сподвижников, но они, соблюдая обет служения Богу, отвергли все уговоры.

Тогда по приказу Барнапаса святой Сухий и его сподвижники были крестообразно пригвождены к земле и преданы сожжению. Умирая, святой Кондрат, а за ним и другие мученики стали петь 21-й псалом. После сожжения их тела были изрублены и разбросаны по всей горе Сукакети, отчего мученики и получили название Месукевийских (правильнее - Сукакетских). Это совершилось в 123 году (по другим данным - в 130 году; афонская пергаментная рукопись XI века Иверского монастыря указывает 100 год).

Священные останки мучеников оставались не погребенными и нетленными до IV века, когда были положены во гробы и преданы земле местными христианами (имена святых мучеников оказались начертанными на скале).

Святой священномученик Григорий , просветитель Армении (+ ок. 335, память 30 сентября), воздвиг на том месте церковь и основал обитель. Впоследствии там открылся целебный источник.

Май

Святой царицы Тамар (1213)

В 1166 году у царя Георгия III родилась единственная дочь Тамар. Отец при жизни провозгласил совладелицей трона двенадцатитилетнюю дочь. Весь царский двор единогласно присягнул в верности и служении ей, а после кончины царя Георгия в 1184 году, признал её единственной повелительницей и правительницей всея Грузии.

В начале своего царствования Тамар созвала Церковный Собор, она смиренно обратилась к духовенству: "Рассудите по правде, утверждая добро и отвергая зло. Начните с меня, ибо сей царский венец дан свыше в знак Богослужения. Да не препятствует вам ни богатство знати, ни бедность черни. Вы словом, а я делами, вы проповедью, а я законом, вы воспитанием, а я образованием - будем заботиться о вверенных нам Богом душах и совместно соблюдать Закон Божий, дабы не быть совместно наказанными, вы - как пастыри, а я - как царь, вы - как хранители добра, а я - как владетельница этого добра!.." Страна сразу ощутила силу царского правления Тамар.

Церковь и царский двор выбрали ей жениха - младшего сына Суздальского князя Андрея Боголюбского - Юрия, нареченного в Грузии Георгий-Руси и настояли на этом выборе. К сожалению, он не оказался достойным супругом царицы Тамар и брак их вскоре распался. Георгию-Руси выдали щедрое вознаграждение и отправили в Константинополь.

Многие ближневосточные правители и цари желали супружества царицы Тамар, но она отказывала всем. По настоянию царского двора Тамар дала согласие на повторный брак, но жениха выбрала по совету своей воспитательницы - Русудан, родной сестры царя Георгия III. Им оказался потомок царя Георгия I, сын правителя Овсети - Давид-Сослан Багратиони.

В 1195 году, под предводительством атабека Иранского Азербайджана - Абубекра начался совместный мусульманский поход на Грузию. По приказу государыни Тамар был объявлен всеобщий сбор войска и, одновременно, поручено владыке Антонию Чкондидскому, чтобы во всех церквах и монастырях Грузии беспрерывно служились всенощные и литургии, щедро раздавалась милостыня. За десять дней войско было готово. Перед началом битвы царица Тамар обратилась к войнам: "Братья мои! Пусть сердца ваши не дрогнут перед множеством врага и малочисленностью вашей, ибо Господь с нами. Доверьтесь только Богу и сердца ваши праведно обратите к Нему, и все упование ваше на Крест Христов и предстательство Пресвятой Богородицы положите". Сама государыня, разувшись, поднялась в Метехский храм и преклонив колени пред иконой Пресвятой Богородицы слезно и неустанно молилась до тех пор, пока не прибыла добрая весть победы - неравный бой в окрестностях Шамхора закончился полной победой православного грузинского войска!

С этого времени грузинские войска постоянно побеждали тюрков, являясь защитой всего Закавказья. В результате, на рубеже XII-XIII веков Грузия приобрела такой политический авторитет, с которым считались и христианский запад и мусульманский восток.

Военные успехи Грузии встревожили весь тогдашний исламский мир. Султан Рукн-эд-Дин решил объединенными силами мусульман окончательно разрешить этот наболевший для них вопрос и во главе громадного войска двинулся на Грузию. Встав лагерем близ Басиани (южная Грузия), он направил к царице Тамар посла с дерзким требованием - сдаться без боя. В награду за послушание султан обещал ей женится на ней с условием, что та примет ислам; если же Тамар сохранит христианство, он обещал сделать её своей наложницей, заключив в свой многочисленный гарем... Когда посол зачитал требование Рукн-эд-Дина, весь царский двор возмутился. По приказу Царицы Тамар посла щедро одарили и выпроводили вместе с грузинским послом и ответным письмом: "Ты полагаешься на свое богатство и многочисленность войска и не ведаешь Суда Божьего, - говорилось в ответном послании, - я же, уповаю только на Всемогущую Десницу Божию и содействие Креста Христова, тобою поруганного. Да исполнится Воля Божья, но не твоя, Суд Божий, - но не твой!"

Срочно были созваны войска со всей Грузии. Царица Тамар самозабвенно молилась пред иконой Вардзийской Богоматери за победу грузинского войска.

Уповая на Господа и слезные молитвы царицы, грузинское войско направилось к Басиани. Грузины наголову разбили врага. Басианская победа имела огромное значение не только для Грузии, но и для всего христианского мира.

Подобные победы усилили богомольность Царица Тамар. Днем она блистала во всем своем царском великолепии, мудро судила и руководила государственными делами, а ночью, коленопреклоненная, слезно молилась и вымаливала у Господа Бога укрепления христианской веры. Выполняя свой христианский долг, Тамар занималась и рукоделием, раздавая свое шитьё бедным.

Однажды, уставшая от молитв и рукоделия, Тамар задремала и ей было видение: войдя в роскошно убранный дом она увидела золотой трон, густо усыпанный драгоценностьями, и направилась к нему. Внезапно её остановил увенчанный сияющим ореолом старец, сказав, что трон этот предназначен её служанке, которая собственноручно сшила облачения двенадцати священникам и указал царице другое место. Проснувшись, святая царица Тамар немедленно приступила к делу и собственноручно сшила ризы для двенадцати священников.

По примеру своего великого прадеда - святого царя Давида Агмашенебели (Возобновителя, пом. 26 января), царица Тамар милостыню раздавала лишь только из средств, вырученных своим рукодельем.

История сохранила трогательное воспоминание из жизни царицы Тамар. Однажды собираясь на праздничную литургию в Гелати, она прикрепляла рубины к царскому поясу. В это время ей сообщили, что у монастырской башни нищая просит милостыню. Государыня приказала подождать. Закончив облачение и выйдя к башне, Тамар никого там не застала, страшно разволновалась, упрекая себя в том, что отказав нищей, она тем самым отказала самому Христу. Тотчас сняла она с себя царский пояс, причину своего искушения, и пожертвовала её иконе Гелатской Богородицы.

Во время царствования Царицы Тамар был высечен скальный город Вардзия. Великий Пост богоносная царица проводила там. В это же время были построены храмы Питарети, Квабтахеви, Бетания и мн. др. Святая царица Тамар щедро одаривала церкви и монастыри не только на территории Грузии, но и за её пределами - в Палестине, на Кипре, Синайской Горе, Чёрной Горе, Греции, Афонской Горе, Петрицони (Болгария), Македонии, Фракии, Румынии, Исаврии, Константинополе.

Богомудрая царица упразднила смертную казнь.

Постоянное тайное соблюдение строгого монашеского режима в мирской жизни - пощение, каменное ложе, босые литии надломили здоровье царицы Тамар. Она долго скрывала от окружающих свой недуг, но когда боли стали нестерпимыми, вынуждена была сказать об этом. Самые маститые врачи того времени не смогли определить болезнь государыни. Всю Грузию объял страх бедствия. От мала до велика - все горячо молились за свою царицу-заступницу. Вся страна превратилась в молитвенный дом. Люди были готовы пожертвовать не только собою, но и своими детьми, ради жизни любимой царицы.

Предчувствуя свой отход в мир иной, Тамар попрощалась с царским двором и с молитвой обратилась к иконе Господа Иисуса Христа и Животворящему Кресту: "Господи Иисусе Христе! Неистощимый Владыка Неба и Земли! Тебе вручаю порученное мне государство это и народ, искупленный Честною Кровью Твоею, детей моих, которых ты мне даровал и душу мою, Господи!"

Доныне покрыта завесой тайны и окружена легендами история строго засекреченного захоронения царицы Тамар. Некоторые исторические источники местом её гробницы называют Гелати - родовую усыпальницу Багратионов, некоторые же - склеп Иерусалимского Крестового монастыря.

Преподобных Михаила и Арсения Улумбийских

Биографические данные о жизни святых Михаила и Арсения не сохранились. Известно лишь, что они были современниками Иерусалимского Патриарха Сергия (843-859). В синодике Иерусалимского Крестового монастыря существует запись: "Святые отцы наши Михаил и Арсений, основатели Улумбо". По-видимому, Арсений и Михаил были основоположниками грузинского монашества на горе Олимп.

По предположению одного из известнейших специалистов истории грузинского средневековья - Павла Ингороква, Арсений должен быть учеником преподобного Григория Хандзтийского (пом. 5 октября), "Прекрасный муж, добрый монах полный мудрости, сын великих дворян, родственник великого Ефрема, епископа Ацкурского". Предполагается, что он из Хандзтийской обители прибыл в Палестину и служил вместе с Макарием Лететели. Впоследствии святой Арсений в Малой Азии, на горе Олимп основал грузинский монастырь. Когда двадцать лет спустя туда прибыл преподобный Илларион Грузин (пом. 19 ноября), там он застал лишь троих монахов-грузин. Несомненно, они должны быть учениками Михаила и Арсения. Грузинская Православная Церковь причислила к лику святых основателей грузинского монастыря на горе Олимп - преподобных Михаила и Арсения.

Преподобных Иоанна Зедазенского и двенадцати учеников его (VI)

Преподобный Иоанн Зедазенский и его ученики Авив Некресский, Антоний Марткопский, Давид Гареджский, Зенон Икалтойский, Фадей Степанцминдский, Исе Цилкансий, Иосиф Алавердели, Исидоре Самтавнели, Микаел Улумбийского, Пира Бретского, Стефана Хирского и Шио Мгвимского были сирийскими подвижниками и являются основоположниками монастырской жизни в Грузии.

Духовное образование преподобный Иоанн Зедазенский получил в Антиохии. Еще в ранней молодости он принял постриг и удалился в пустыню.

Преподобный Иоанн прославился подвигами и чудотворениями. Толпы любознателей устремлялись к нему, и святой счел нужным удалиться. Взяв с собой нескольких учеников он выбрал отдаленное место и, построив келии, начал отшельническую жизнь.

Однажды преподобному Иоанну явилась Пресвятая Богородица и наказала: выбрать двенадцать монахов и идти с ними в Грузию, обращенную в христианство равноапостольной Нино, дабы укрепить в народе христианский дух. Святой Иоанн объявил об этом явлении ученикам, а после долгого поста и молитвы выбрал двенадцать из них: Шио, Давида, Антония, Исе, Иосифа, Фадея, Стефана, Исидора, Михаила, Пирра, Зенона и Авива. Настоятелем оставшимся в пустыне ученикам блаженный поставил старца Евфимия, а сам со своими двенадцатью братьями направился в Грузию.

Светозарным ангелом грузинскому царю и Католикосу было подано знамение о прибытии преподобных отцов - сонма светил, воссиявших в Месопотамии, и те поспешили встретить их с подобающими почестями. На подходе к Мцхета святых отцов встретили царь Фарсман и Католикос Евлавий со свитой.

Святые отцы поклонились мироточащему древу Светицховели (Животворящий Столп) и Ризе Господней (праздн. 1 октября.). А затем святой Иоанн с учениками поклонились грузинским святыням.

По благословению Католикоса Евлавия, святой Иоанн и его ученики обосновались на Зедазенской горе, где раньше было языческое капище идола Задени. Монахи жили в убогих келиях, питались растительностью и непрестанно молились.

Верующие, узнав о подвигах святого Иоанна и его учеников, толпами устремились к Зедазенской горе. Многие из них загорелись искренним желанием монашеской жизни, многие оставили суетный мир и поселились на Зедазени. Так Зедазенская гора превратилась в обитель отшельников.

Однажды ночью святому Иоанну вновь явилась Пресвятая Богородица и благословила разослать учеников в разные края Картли для проповеди Слова Божия. Собрав утром учеников и сообщив им о явлении Пресвятой Богородицы, преподобный Иоанн сказал: "Господь наш Иисус Христос прислал нас, дабы принести пользу этой стране и её жителям, ибо они есть новосаждения. Поэтому, подобно апостолам, нам следует разойтись в разные края и проповедовать Слово Божие.

Разослав своих учеников, Святой Иоанн вместе с дьяконом Илией остался на Зедазенской горе и принялся за обычные подвиги. Зедазенская гора была безводной. Святой Иоанн молил Бога об истечении источника, и Благий Господь подал целительный источник на вершине горы. Молитвами святого Иоанна свершилось много чудес. Медведь, часто приходивший к источнику, был приручен и стал хранителем и защитником Зедазенской обители. С тех пор зверье зедазенского леса не вредило населению того края. По молитве преподобного заговорил немой, начал ходить больной, парализованный с детства.

После долгих лет самоотверженного труда, Господь указал ему день его кончины. Преподобный, призвав своих учеников, напутствовал их, благословил и завещал похоронить его в той пещере, в которой жил. После причастия преподобный Иоанн узрел небо отверзшееся и небесные бесплотные силы с сонмами святых. Господь призвал к себе святого со словами: "Я есть Господь Бог Авраама, прародителя твоего: Приди и дам отдохновение ради трудов твоих". Святой Иоанн с молитвой отошёл к Господу.

Огорченные расставанием с пастырем ученики сочли, что убогая пещера недостойна быть усыпальницей их пастыря и его тело с почестями похоронили в храме у подножья горы. Неожиданно началось сильное землетрясение и не прекращалось до тех пор, пока перепуганные ученики не вспомнили о завещании пастыря и не догадались, что землетрясение это было Небесным Знамением. Ученики вместе со священником и дьяконом извлекли из усыпальницы святые мощи пастыря и похоронили по его завещанию. Во время извлечения святых мощей исцелилось множество больных и одержимых.

В X веке, при Католикосе Клименте (908 - 923), с южной стороны пещеры-усыпальницы выстроили храм в честь Иоанна Крестителя. Усыпальница святого Иоанна Зедазенского находится у жертвенника этого храма.

Священномученик Авив (пом. 29 ноября) стал епископом Некресским по просьбе царя Картли - Фарсмана VI и Католикоса Евлавия. Преисполненный ревностью по Богу епископ обратил многих язычников в христианство. Это было время, когда в Восточной Грузии персы насильственно насаждали огнепоклонство. Св. епископ Авив залил водой жертвенник огнепоклонников и потушил "святой огонь". Разъяренные персы связали святого епископа Авива и жестоко избили, а потом забили камнями. По приказу марзпана (правителя, назначенного персами), останки священномученика трое суток находились под открытым небом, но ни птицы, ни звери к ним не прикасались. На четвертую ночь монахи Рехского монастыря с великими почестями унесли мощи священномученика Авива в Самтависский монастырь и похоронили там. Впоследствии, по приказу правителя Картли - Стефана, нетленные мощи святого Авива перезахоронили из Самтависского монастыря в Мцхетский Самтавройский храм, в алтаре под Святым Престолом.

Святой Антоний Марткопский (пом. 19 янв.) постоянно носил с собой Нерукотворную икону Христа, которую по воле Божьей увез из Эдесса. Любитель одиночества, святой поселился в Лоноатском ущелье, но любознательность христиан, привлечённых его благодатными молитвами и чудотворством, мешала его уединению. Святой Антоний построил монастырь для сподвижников, сам же уединился за рекой Алазани, а впоследствии на Акрианских горах. Монах-отшельник питался травами и корой деревьев. Господь послал ему оленей, которых он доил и питался их молоком. Святой Антоний построил на вершине горы столп и пребывал на нём 18 лет. Преподобному Господом было указано о его кончине. В это время святой Антоний коленопреклонно молился перед иконой Спасителя. Останки Святого Антония ученики с почестями спустили со столпа и похоронили в монастыре перед иконой Божьей Матери.

Святой Давид Гареджский (пом. в первый четверг после Вознесения) вначале обосновался в новой столице Картли - Тбилиси, выбрав гору на окраине города. Своими удивительными проповедями и праведной жизнью он многих огнепоклонников обратил в христианство. Разъяренные язычники подкупили беременную распутницу и обвинили преподобного отца в прелюбодеянии. На суде святой посохом коснулся живота распутницы и сказал: "Именем Господа Бога моего Иисуса Христа приказываю тебе, младенец, сообщить, кто является твоим отцом!" Младенец из материнской утробы назвал имя настоящего отца. Разъяренная толпа камнями забила клеветницу. Угнетённый тем, что не смог унять ярость толпы и препятствовать кровавой расправе, святой Давид, разостлав свою мантию по реке Мтквари (Куре), не внимая горячим просьбам тбилисцев, вместе со своим учеником Лукиане уплыл по течению.

Преподобные Давид и Лукиане поселились в пустыне, называемой Гареджи. Господь послал сподвижникам чудесную пищу: ежедневно, кроме среды и пятницы, к ним приходило стадо оленей. Лукиане доил их, а Давид освящал крестом, и молоко свертывалось в сыр. Вскоре о чудесах, творимых гареджскими отшельниками, узнал весь тот край, и многие устремились к ним, возлюбив пустынножительство.

Из села Ниноцминда к святому Давиду пришел благочестивый монах Додо (пом. в четверг после Вознесения), который, по указу пастыря, построил монастырь в честь Пресвятой Богородицы на восточном конце гареджского хребта, ныне называемый "Додос рка" - "Ветвь Додо". Через некоторое время преподобный Давид отправился в Иерусалим. Прибыв в Святой Град, монах, считая себя недостойным такой чести, не посмел вступить в городские врата. Он долго и горячо молился у ворот, потом взял с того места три камня и унес с собой как святыни. В ту ночь Ангел Божий явился Патриарху Иерусалима Илие и сказал, что пришедший из Грузии инок Давид по вере своей забрал с собой всю благодать Иерусалима. Гонцы Патриарха догнали преподобного Давида. Святой отдал два камня, третий же принёс с собой в Гареджскую обитель. После долгой многотрудной богоугодной жизни святой Давид уснул сном праведных и похоронен в Гареджской обители.

Святой Исе Цилканский (пом. 2 декабря) был посвящен в сан Цилканского епископа Католикосом Евлавием по совету святого Иоанна Зедазенского. Преподобный своей проповедью обратил многих неверующих ко Христу и вскоре собрал многочисленный приход. Он, как и все ученики Иоанна, был наделён даром чудотворения. Однажды преподобный Иоанн решил испытать духовность и благочестивость своих учеников и потребовал от них чудес. Когда настал черёд преподобного Исе, тот спустился к берегу реки Ксани, осенил реку крестом, коснулся посохом и изрёк: "Именем Господа Моего приказываю следовать за мной!" Река оставила свое русло и потекла, следуя посоху преподобного отца. Святой Исе довёл реку до Цилканского Храма. Это чудо заставило многих обратиться в христианство. Святому Исе Свыше было указано время своей кончины. Он причастился святых Христовых Тайн и в молитвах предал душу свою Богу. Святой Исе похоронен в Цилканском храме Пресвятой Богородицы.

Святой Иосиф Алавердский (пом. 15 сентября) не расставался с крестом который был сделан из Честного Древа Животворящего Креста. По благословению своего наставника - преподобного Иоанна он проповедовал в разных уголках Кахетии (Восточная Грузия) и, наконец, обосновался в Алавердской пустыне. Однажды преподобный Иосиф встретился с местным вельможей и проповедовал ему слово Божие. Вдохновлённый благодатной проповедью отца Иосифа, вельможа построил Алавердский монастырь. Жители того края узнали о подвигах святого Иосифа и устремились к нему, чтобы услышать от него слово истинного Учения. Многие остались с ним. Со временем число пустынников постоянно увеличивалось. После многолетнего подвижнического труда святой Иосиф, назначив своего ученика настоятелем монастыря, мирно отошёл к Господу. Над его гробницей в усыпальнице Алавердского храма и поныне совершается множество чудес.

Святой Шио Мгвимский (пом. в четверг Масленицы и 9 мая) с юношества был учеником Иоанна Зедазенского и последовал за ним в Грузию. Преподобный Шио обосновался к северо-западу от Мцхета, в местности, называемой Саркине. Монаха, служившего в пустынном месте, благословляла сама Матерь Божия своими чудными явлениями. Голубь в клюве носил пищу преподобному отцу. Свидетелем этого чуда стал охотившийся в тех местах правитель Цихедиди - Евагрий (пом. 4 (17) февраля). Посетив монаха, он стал его учеником. Вскоре к этому месту устремились жаждущие пустыннической жизни. Святой Шио основал в Саркине обитель, где вокруг него собралось 2000 монахов. Преподобный Шио обучал их настоящей аскетической жизни. После совершения многих чудес святой Шио дал обет провести остаток дней своих в пещере, вырытой им самим возле монастыря. Преподобный назначил настоятелем монастыря Евагрия, а сам спустился в пещеру и провел там 15 лет, с миром отдав душу Богу. Покоятся мощи святого Шио в той же пещере и на его святой могиле поныне совершаются чудеса.

Святой Исидор Самтавийский, по благословению пастыря - Иоанна Зедазенского многие годы проповедовал в Картли. Затем основал Самтависский монастырь в честь Нерукотворной Иконы Спасителя на восточном берегу реки Рехула и там же почил с миром. Преподобный Исидор похоронен в Самтависском храме.

Святой Фадей Степанцминдский проповедовал вначале во Мцхета, затем у подножия Зедазенской горы построил монастырь. После кончины пастыря - Иоанна он продолжал проповедовать в Картли и построил множество церквей. Среди них особо отличается Урбнисский храм святого первомученика Стефана. Затем он обосновался в пещере Цлевской Горы, близ города Каспи. Там он преставился и похоронен там же.

Святой Стефан Хирсский вместе со своими сподвижниками проповедовал в Кахети (Восточная Грузия). Затем, близ Хорнабуджской крепости основал Хирсинский монастырь первомученика Стефана. Похоронен в монастырском храме, у Жертвенника.

Святой Зенон Икалтойский проповедовал в Северной Кахетии. Затем в Икалто основал монастырь. После долгих лет подвижнического труда мирно почил в Бозе. Похоронен в храме Нерукотворной Иконы Спасителя.

Святой Пирр Бретский, "Божественный образ покаяния" основал монастырь в Брета, на левом побережии реки Джварисцкали. Его святые мощи похоронены в церкви этого монастыря.

Святой Михаил Улумбийский проповедовал в Северной Картли и в Осетии (нынешняя Северная Осетия). В местности Улумбо основал обитель. Там же и покоятся его чудотворные святые мощи.

В лаврах и обителях, основанных святыми сирийскими отцами, воспитывались грузинские юноши. Из этих обителей расстилались благодать и благословение на всю страну. Эти обители и их основатели - святые отцы стали покровителями Грузии, её защитниками от неверия и нечисти.

Успение преподобного Шио Мгвимского (VI)

Преподобный Шио Мгвимский, один из самых знаменитых сирийских отцов - проповедников христианства в Грузии был родом из Антиохии. Его родители, благочестивые дворяне, дали отличное образование единственному сыну. Скромный, добрый и богочестивый Шио отличался особой любовью к Святому Писанию.

Двадцатилетний Шио, узнав о подвигах преподобного Иоанна (пом. 7 мая), вместе со своими учениками ведущего жизнь отшельника в пустыне, тайно покинул родительский дом и отправился в пустыню, дабы увидеться с Иоанном. Святой Иоанн согласился принять его своим учеником только с разрешения родителей. Шио вернулся домой, но родителям ничего не сказал.

Прошло время. Родители Шио ушли в монастырь. Шио продал все имущество, роздал его нищим, вдовам, сиротам, пустынникам, освободил рабов и направился к Иоанну.

Преподобный Иоанн с радостью принял Шио, постриг его в монахи и разрешил ему остаться в пустыне.

Двадцать лет пребывал преподобный Шио вместе с Иоанном в пустыне. У преподобного Иоанна было Откровение - избрать двенадцать учеников и идти в Иверию для укрепления христианского духа в Грузии. В числе учеников был и Шио.

В Грузии святой Иоанн с учениками обосновался на Зедазенской горе. Впоследствии, по благословению Грузинского Католикоса Евлавия и святого Иоанна, сподвижники разошлись для проповеди по разным краям Картли (Восточная Грузия).

Преподобный Шио по разрешению своего духовного отца, обосновался недалеко от Мцхета, в местности, называемой Саркине и начал отшельническую жизнь. Много лишений и искушений пришлось претерпеть ему, но он стойко выдержал все испытания. Преподобному, подобно Илие Фесвитянину, пищу носили птицы.

Однажды после всенощной, на рассвете вся окрестность озарилась лучезарным светом и святому Шио явились Пресвятая Богородица и святой Иоанн Креститель. После этого преподобный Шио с еще большим рвением молился и подвизался пустыне.

Как-то раз в горах Саркинети охотился полководец царя Парсмана, владелец Цихедиди - князь Евагрий (пом.4 февр.).

Познакомившись со святым Шио, он пожелал остаться с ним в пустыне. Вскоре об этом узнала вся Картли и многие верующие устремились к ним. Большинство из них, следуя примеру Евагрия, остались в пустыне. Однажды, преподобный Шио в молитве просил Бога указать место для возведения церкви. Святой держал на ладони горящие уголья и кадил. Следуя за дымом, поднимавшимся с его ладони, он посохом обозначил то место, где дым прямым столбом поднялся вверх - здесь должно было возводить церковь!

Царь Парсман, узнав о решении своего полководца, огорчился и сам пожаловал в пустыню. Увидев удивительное благочестие святого, он снял с себя царский венец и преклонил колено перед ним. Преподобный Шио почтенно благословил царя, поднял его и собственноручно короновал царским венцом. Вся царская свита преклонила колена перед святым отцом, и он благословил их. Среди них был вельможа с поврежденным в бою глазом. Преклонив колено пред Шио и коснувшись увеченным глазом его обуви, он мгновенно исцелился.

Царь Парсман спросил преподобного, какие нужды испытывают пустынники. Преподобный ответил: "О, владыка! Сердца царей находятся в Божьем распоряжении. Что сердце подскажет, то и делай!" Вдохновлённый ответом преподобного, царь пожертвовал для строительства церкви много средств, 4 села, потир и дискос, золотой крест и богато убранное Евангелие времён святого царя Вахтанга Горгасали.

Когда строительство церкви было завершено, царь Парсман прибыл в пустыню вместе с духовенством. Прибыл и сам Иоанн Зедазенский и освятил храм. После этого число братства пустынников достигло 2000 человек.

Многие стремились хотя бы раз увидеть отшельника-чудотворца, получить от него благословение и исцеление. Святой Шио творил много чудес. Однажды волк повадился к монастырю и перегрыз много ослов. Узнав об этом, Святой Шио молитвенно просил Бога превратить этого волка в хранителя ослов. Так и получилось. С тех пор волк преданно пас монастырских ослов.

Однажды Иоанн Зедазенский призвал своих учеников, желая проверить высоту их духовности, и велел им показать чудеса. Когда настал черёд святого Шио, он положил на ладонь горящий уголь и, посыпав его ладаном, начал кадить. Видящие это великое чудо славили Бога.

Впоследствии преподобный Шио, по благословению своего духовного отца Иоанна Зедазенского и Католикоса собрал своих учеников, назначил им правило, поставил настоятелем преподобного Евагрия, благословил и уединился в собственноручно вырытую пещеру. 15 лет провел преподобный Шио в пещере в посте и молитве. Получив Свыше указание о дне своей кончины, он причастился и, возведя руки к небу, со словами "О, Владыка, Молю тебя о душе своей", почил с миром.

При нашествии иранского шаха Абасса I его воины забрали святые мощи Шио Мгвимского в Иран. В тот год страшная чума поразила Иран. Перепуганные захватчики вернули святые мощи в монастырь, называемый Шио-Мгвиме.

Блаженного Христесии, нареченного Христофором (1771)

Блаженный Христесия был крепостным, родом из Эгриси (Западная Грузия). С юношеских лет он мечтал о богослужении и отшельничестве, но по приказу своего барина был вынужден жениться и вскоре у него родился сын. Через некоторое время жена и сын умерли. Барин пожелал снова женить Христесию, но блаженный пошел к духовнику, рассказал ему о своих бедах и попросил совета. Духовный отец посоветовал ему оставить суетный мир и уединиться в Давид-Гареджскую пустынь. Окрыленный советом духовного отца, Христесия бросил все и уединился в монастыре Иоанна Крестителя Давид-Гареджской пустыни. Святой провел много лет в послушании, снабжал монастырь дровами и водой, выполнял все добросовестно и послушно. Он был уже в преклонном возрасте, когда принял постриг. Его нарекли Христофором. Его ежедневное занятие было таковым: за семь километров от монастыря был зарыт в землю кувшин (пифос), который он ежедневно наполнял водой. Рядом стояла хижина, у входа которой висел кувшинчик, издалека видимый любому путнику, дабы они могли утолить жажду. Тут же для путников блаженным отцом был разбит огородик. Святой Христесия со всеми делился пожертвованиями. Каждую субботу он варил коливо (кутью) из пожертвованной пшеницы и меда и делил её на три части. Для поминания усопших пожертвователей, усопших отцов Давид-Гареджи и всех усопших в православной вере.

Узнав о чьей-нибудь ссоре или ненависти, святой Христофор тотчас направлялся к ним и ласково уговаривал помириться: "Дети мои! Если не послушаетесь меня, который из-за вас пришел сюда, уйду в скорби и возрадуется нечистый дух, не желающий мира между вами и направит на вас пущее испытание. А я голодный пришел к вам, и голодный уйду от вас!" Его благочестивый нрав и слова согревали сердца враждующих и способствовали их примирению.

Однажды святой Христесия после вечерней молитвы отправился в село. Была жара, и в обратный путь он пустился в сумерки. Ночь была безлунная, и вскоре идти стало трудно. Святой Христесия остановился, чтобы помолиться. Внезапно впереди появилось нечто светящееся, которое освещало ему путь. Испуганный монах стал молитвенно просить Бога отвести от него испытание, затем осенил себя крестом и продолжил путь. Светоч вел его всю ночь, пока он не достиг желаемой деревни.

Его келия была убогой, узкой. Спал он на дощатом ложе, подстелив под собой овечью шкуру, а изголовьем ему служил булыжник. Одет он был в овечий тулуп, обут в лапти. Все, что ему подавали, раздавал другим (не заботясь о завтрашнем дне, не собирая земные блага).

Святой Христесия, нареченный Христофором, почил с миром на 80-том году жизни в 1771году.

Преподобного Евфимия Святогорца, переводчика (1028)

Преподобный Евфимий был сыном святого Иоанна Святогорца (пом.12 июля). Святой Иоанн в мирской жизни был полководцем царя Грузии Давида Курапалати.

Когда преподобный Иоанн служил на горе Олимп, византийский император уступил ранее захваченные грузинские земли Давиду Курапалати и взамен потребовал заложников - детей высшей аристократии. Среди заложников оказался и малолетний сын Иоанна - Евфимий. Иоанн поздно узнал о пребывании своего сына в Константинополе, смиренно выпросил его у императора и взял с собой в монастырь. К этому времени юный Евфимий уже забыл родной язык.

Вскоре по всем монастырям горы Олимп прославилось имя преподобного Иоанна и он оставил эту пустыню и вместе с сыном и несколькими учениками отправился на Афон, в лавру Афанасия Афонского.

На преподобного Евфимия с юности снизошла благодать Духа Святого. Однажды отрок тяжело заболел. Отец потерял всякую надежду на выздоровление и послал инока к священнику, дабы соборовать и причастить умирающего. Сам же отправился в церковь и, пав ниц пред иконой Пресвятой Богородицы, начал молится. Когда святой Иоанн вернулся в келию, его встретил совершенно выздоровевший сын. Он рассказал отцу, что ему явилась великолепная Царица и по-грузински спросила: "Что с тобой, что беспокоит тебя, Евфимий?". "Умираю, Царица", - ответил отрок. Тогда Царица обняла его и сказала: "Встань, не бойся и свободно говори по-грузински!"

После этого чудного исцеления грузинская речь, как вода из прозрачного родника лилась из уст Евфими, и красноречием он превосходил всех.

Преподобный Иоанн вознес благодарственную молитву Господу и объяснил сыну значение этого видения: "Сын мой! Наша страна испытывает большой недостаток книг. Вижу, Господь наградил тебя и теперь надо трудиться, дабы умножить мзду за долги перед Господом". Святой Евфимий принялся выполнять наказ отца и вскоре удивил всех своими успехами. Житие преподобного Евфимия описана святым Георгием Святогорцем (пом. 27 июня). Он называет более 50 переводов, сделанных святым Евфимием.

После кончины отца настоятелем Афонского Иверского монастыря стал Евфимий. Этот монастырь основали его отец - Иоанн вместе с преподобным Иоанном-Торнике (пом.12 июня).

Должность настоятеля монастыря наложила на Евфимия много различных обязанностей, и заниматься переводами ему приходилось ночами.

Много чудес сотворил преподобный Евфимий. Однажды, еще при жизни отца, страшная засуха поразила Византию. Земля потрескалась от жары, засохла вся растительность. Святой Иоанн наказал сыну вместе с братьями пойти в церковь святого Илии пророка и отслужить всенощную. Во время чтения Евангелия на небе появились темные тучи, а в момент причастия начался дождь.

Однажды, поднявшись на Афонскую гору на праздник Преображения Господня, верующие увидели отца Евфимия, объятого Божественным Огнём. Народ пал ниц перед ним. Святой успокоил их словами: "Не бойтесь братья, ибо призрел Господь и Христос восславил свой праздник".

Преподобный Евфимий четырнадцать лет руководил Афонским Иверским монастырем. Так как литературная деятельность требовала много сил и времени, по завещанию своего отца - преподобного Иоанна, передал бразды правления монастырем преподобному Георгию (пом. 28 июля), сам же уединился в своей келии и полностью отдался переводам.

Однажды святого Евфимия призвал император Византии Константин VIII. Перед отправлением преподобный Евфимий собрал братию и попросил молиться за него. Затем навестил своего друга молодости - Феофана. При прощании Феофан обнял его и со слезами сказал: "Горе мне, бедному, ибо не увижу тебя впредь во плоти, святой отец!" Преподобный Евфимий подтвердил предсказание.

Император с великими почестями принял преподобного. Во время праздника Иоанна Богослова (пом. 8 мая), после литургии святой Евфимий решил проведать иконописца, которому ранее заказал икону. Ему оседлали новообъезженного мула. По пути к иконописцу дорогу ему преградил нищий и попросил милостыню. Преподобный потянулся за кошельком. Почуя ослабление узды, мул дёрнулся и сбросил святого отца.

Умирающего святого оплакивала вся Византия. Его святые мощи захоронены в храме имени Иоанна Крестителя Иверского монастыря.

Святых мучеников братьев Давида и Таричана (693)

Святые мученики Давид и Таричан были сыновьями благоверных христиан Вардана и Тагине, находившихся в родстве с царями Грузии.

Давид и Таричан еще в детстве потеряли отца, и их владения захватил брат матери - язычник Феодосий. Тревожась о том, что, достигнув совершеннолетия, братья будут претендовать на законное наследство, Феодосий решил обратить в язычество сестру. "Оставь веру Распятого и прими мою, и я усыновлю сыновей твоих", - уговаривал он сестру. Тагине твердо воспрепятствовала коварному замыслу брата: "Довольно того, что присвоил все владения сыновей моих и отцовское наследство. А наследства Отца Небесного не сможешь отнять у них!" - отвечала она ему.

Увидев стойкость сестры, нечестивый Феодосий решил испытать отроков, ласковыми речами отравить их души и отвратить с пути истинного. Он позвал их, обнял, угостил сластями и сказал: "Теперь вы мои сыновья и все принадлежащее мне - ваше. Доверьтесь мне, как сыновья любящие и покорные любимому отцу. Оставьте веру вашего отца, и я дам вам веру лучшую!" Отроки, выслушав дядю, после короткого раздумья ответили ему твёрдо: "Мы вполне довольны той верой, которой следовал наш отец, и будем ей верны, пока души наши пребывают в наших телах. Мы готовы на всякое испытание ради любви и Страстей Господних - Отца нашего Небесного!"

Феодосий не посмел тронуть племянников и с миром отпустил их, хотя решил тайно убить их. Тагине, предчувствуя надвигающуюся беду, бежала к родственникам в Южную Грузию - в Тао. Феодосий, узнав, что они пасут овец на вершине горы, устроил им засаду. Братья услышали шум и вскоре увидели вооруженных воинов. Вначале они испугались, но блаженный Давид, узнав родного дядю, обрадовался и направился к нему. Нечестивый Феодосий мечом поразил приближавшегося Давида. Выпавший из юных рук святого мученика пастуший посох превратился в огромное дерево. Увидев убиение брата, юный Таричан бежал. Но нападавшие, догнав Таричана, закололи его и пустились наутек. Вернувшись, убийцы увидели ослепшего Феодосия, которого настигла Кара Божия. Онемевшие от ужаса воины не смогли тронуться с этого места. Раскаявшийся Феодосий горько рыдал.

Тагине гневными слезами обличала брата: "Почему отнял свет очей моих. Не довольно ли было тебе моего вдовства, не довольно ли было тебе наследства сыновей моих и моего беженства и гонения, зачем преследовал, пока не погасил солнце дней моих. Неужели не вспомнил чрево, родившее тебя и меня, грудь, вскормившую и тебя и меня, почему погасил свет мой, о нечестивый!" Слушатели безмолвно внимали обличениям безутешной матери и горькими слезами оплакивали невинных отроков.

Когда мать ласкала убитых сыновей, Феодосий обратился к ней: "Для тебя воссиял луч Света Недостижимого, от Света того Непреходящего и Истинного, Света Нескончаемого: Моли святых мучеников своих ходатайствовать по милости своей пред Господом Богом, дабы мне, недостойному, быть достойным Печати Христовой, Бога Милостивого, пришедшего на землю. Верую я в Истинного Бога - Христа!"

Услышав эти слова, Тагине взяла землю, окропленную святой кровью Давида, положила на ослепшие глаза брата и он мгновенно прозрел. Это случилось в 693 году.

Как свидетельство святости и мученичества братьев, Вселюбящий Господь лучезарным светом озарил ночью их тела.

Феодосий покаялся перед Католикосом, просил отпущения грехов, принял христианство и построил церковь в честь святого Давида.

Мощи святого Таричана с почестями увез правитель Диври и построил в селе церковь его имени.

Июнь

ЖИТИЕ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЫ, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦЫ ИБЕРИИ

По благочестивому преданию, доселе хранимому в иберийской, равно как и всей восточной Православной Церкви, Иберия, которая называется также Грузией[1], есть удел Пренепорочной Божией Матери: по особой воле Божией, Ей выпал жребий благовествовать там, для спасения людей, Евангелие Своего Сына и Господа Иисуса Христа.

Святой Стефан Святогорец рассказывает, что, по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо, ученики Его, вместе с Матерью Иисуса Марией, пребывали в Сионской горнице и ожидали Утешителя, согласно с повелением Христа — не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования от Господа (Лк.24:49; Деян.1:4). Апостолы стали бросать жребий, чтобы узнать, кому из них в какой стране назначается Богом проповедовать Евангелие. Пречистая сказала:

— Хочу и Я бросить, вместе, с вами, Свой жребий, чтобы и Мне не остаться без удела, но чтобы иметь страну, которую Богу будет угодно указать Мне.

По слову Божией Матери, они бросили жребий с благоговением и страхом, и по этому жребию Ей досталась Иберийская земля.

Получив с радостно этот жребий, Пречистая Богородица хотела тотчас же, по сошествии святого Духа в виде огненных языков, отправиться в Иберийскую страну. Но Ангел Божий сказал Ей:

— Не отлучайся теперь из Иерусалима, но оставайся до времени здесь; доставшийся же Тебе по жребию удел просветится светом Христовым впоследствии, и владычество Твое будет пребывать там.

Так рассказывает Стефан Святогорец. Это предопределение Божие о просвещении Иберии исполнилось спустя три столетия по вознесении Христовом, и исполнительницей его с ясностью и несомненностью явилась Преблагословенная Богоматерь Дева. По прошествии указанного времени, Она послала, со Своим благословением и Своею помощью, на проповедь в Иберию святую деву Нину.

Святая Нина родилась в Каппадокии и была единственною дочерью знатных и благочестивых родителей: римского воеводы Завулона, родственника святого великомученика Георгия[2], и Сусанны, сестры иерусалимского патриарха. В двенадцатилетнем возрасте святая Нина пришла со своими родителями в Святой город Иерусалим. Здесь отец ее Завулон, пылая любовью к Богу и желая послужить Ему иноческими подвигами, принял, по соглашению со своей супругой, благословение от блаженного патриарха иерусалимского; затем, простившись со слезами со своей юной дочерью Ниной и поручив ее Богу, Отцу сирот и Защитнику вдов, он ушел и скрылся в Иорданской пустыне. И для всех осталось неизвестным место подвигов этого угодника Божиего, равно как и место смерти его. Мать святой Нины, Сусанна, была поставлена при святом храме братом ее — патриархом в диаконисы, чтобы служить нищим и больным женщинам; Нина же была отдана на воспитание к одной благочестивой старице Нианфоре. Святая отроковица имела такие выдающиеся способности, что, по прошествии всего двух лет, при содействии благодати Божией, уразумела и твердо усвоила правила веры и благочестия. Ежедневно с усердием и молитвой читала она Божественные Писания, и сердце ее пылало любовью к Христу, Сыну Божиему, претерпевшему, для спасения людей, крестные страдания и смерть. Когда она читала со слезами евангельские повествования о распятии Христа Спасителя и о всем происходившем при кресте Его, мысль ее остановилась на судьбе хитона Господнего.

— Где же теперь находится сия земная порфира Сына Божиего? — спрашивала она свою наставницу. — Не может быть, чтобы погибла на земле столь великая святыня.

Тогда Нианфора сообщила святой Нине — что ей самой было известно из предания, именно: что к северо-востоку от Иерусалима есть страна Иберская и в ней — город Мцхет[3], и что именно туда хитон Христов был отнесен воином, которому он достался по жребию при распятии Христовом (Иоан.19:24). Нианфора прибавила, что жители этой страны, по названию Картвелы[4], также соседние с ними армяне и многие горные племена до сих пор остаются погруженными во тьму языческого заблуждения и нечестия.

Глубоко запали в сердце святой Нины сии сказания старицы. Дни и ночи проводила она в пламенной молитве к Пресвятой Богородице Деве, чтобы Она удостоила ее увидеть Иберийскую страну, найти и облобызать хитон возлюбленного Сына ее Господа Иисуса Христа, сотканный перстами ее, Богоматери, и проповедать святое имя Христа незнающим Его тамошним народам. И Преблагословенная Богородица Дева услышала молитву Своей рабы. Она явилась ей в сонном видении и сказала:

— Иди в страну Иберийскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь благоволение пред Лицом Его; Я же буду твоей Покровительницей.

— Но как, — спросила смиренная отроковица, — я, слабая женщина, буду в состоянии совершить столь великое служение?

В ответ на это, Пресвятая Дева, вручая Нине крест, сплетенный из виноградных лоз, сказала:

— Возьми сей крест. Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов. Силою сего креста ты водрузишь в той стране спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего и Господа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4).

Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со слезами радости и восторга; потом она связала его своими волосами и пошла к дяде своему патриарху. Когда блаженный патриарх услышал от нее о явлении ей Богоматери и о повелении идти в Иберийскую страну для евангельского благовествования там о вечном спасении, то, увидев в этом явное выражение воли Божией, он не усомнился дать юной деве благословение идти на подвиг благовестия. И когда настало время, удобное для отправления в дальний путь, патриарх привел Нину в храм Господень, к святому алтарю, и, возложив на голову ее свою святительскую руку, молился такими словами:

— Господи Боже, Спаситель наш! Отпуская сию сироту — отроковицу на проповедь Твоего Божества, предаю ее в Твои руки. Благоволи, Христе Боже, быть ей спутником и наставником всюду, где будет она благовествовать о Тебе, и даруй словам ее такие силу и премудрость, которым никто не в состоянии противиться или возражать. Ты же, Пресвятая Богородице Дева, Помощница и Заступница всех христиан, облеки свыше Своею силою, против врагов видимых и невидимых, сию отроковицу, которую Ты Сама избрала для благовествования Евангелия Сына Твоего, Христа Бога нашего, среди народов языческих. Будь всегда для нее покровом и неодолимой защитой и не оставь ее Своею милостью, пока не исполнит она Твоей святой воли!

В то время из святого града отправлялись в Армению пятьдесят три девы — подруги, вместе с одною царевною, Рипсимиею, и наставницею их Гаианией. Они бежали из древнего Рима, от гонения нечестивого царя Диоклетиана, который хотел жениться на царевне Рипсимии, несмотря на то, что она дала обет девства и уневестилась Небесному Жениху-Христу. Святая Нина, вместе с этими святыми девами, достигла пределов Армении и столичного города Вагаршапата[5]. Святые девы поселились за городом, под навесом, устроенным над виноградным точилом, и добывали себе пропитание трудами рук своих.

Вскоре жестокий Диоклетиан узнал, что Рипсимия скрывается в Армении. Он послал письмо к армянскому царю Тиридату, — в то время еще язычнику[6] — чтобы тот отыскал Рипсимию и прислал ее в Рим, или же, если хочет, взял бы ее себе в жены, ибо она, — писал он, — весьма красива. Слуги Тиридата скоро нашли Рипсимию, и когда царь увидел ее, то объявил ей, что желает иметь ее своею женою. Святая же с дерзновением сказала ему:

— Я обручена Небесному Жениху-Христу; как же ты, нечестивый, посмеешь прикоснуться к Христовой невесте?

Нечестивый Тиридат, возбужденный скотскою страстью, гневом и стыдом, отдал приказание подвергнуть святую мучениям. — После многих и жестоких мучений, Рипсимии вырезали язык, выкололи глаза и разрубили все тело ее на части. Точно такая же участь постигла и всех святых подруг святой Рипсимии и наставницу их Гаианию[7].

Лишь одна святая Нина спаслась чудесным образом от смерти: направляемая невидимой рукою, она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Потрясенная страхом, при виде участи своих подруг, святая подняла очи свои к небу, с молитвою о них, и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, — как бы на встречу ему, — восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты.

Увидав сие, святая Нина с рыданиями восклицала:

— Господи, Господи! Зачем же Ты оставляешь меня одну среди этих ехидн и аспидов?

— Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду. Теперь же встань и иди к северу, где зреет жатва великая, но где жнецов нет (Лк.10:2).

Согласно сему повелению, святая Нина отправилась одна в дальнейший путь и, после долгого путешествия, пришла к берегу неизвестной ей реки, близ селения Хертвиси. Река же эта была Кура, которая, направляясь с запада к юго-востоку, до Каспийского моря, орошает всю среднюю Иберию[8]. На берегу реки ей встретились пастухи овец, которые дали немного пищи утомленной дальностью дороги путешественнице. Люди эти говорили на армянском наречии; Нина понимала Армянский язык: с ним ознакомила ее старица Нианфора. Она спросила одного из пастухов:

— Где находится и далеко ли отсюда город Мцхет?

— Видишь ли эту реку? — по берегам ее, далеко вниз по течению, стоит великий город Мцхет, в котором господствуют наши боги и царствуют наши цари.

Продолжая отсюда путь далее, святая странница присела однажды, утомившись, на камне и стала раздумывать: куда ведет ее Господь? каковы будут плоды трудов ее? и не напрасным ли будет столь далекое и столь нелегкое странствование ее? Среди таких размышлений, она заснула на том месте и видела сон: ей явился муж величественного вида; волосы его ниспадали на плечи, и в руках у него был книжный свиток, писанный по-гречески. Развернув свиток, он подал его Нине и повелел читать, сам же вдруг стал невидим. Пробудившись от сна и увидев в руке своей чудесный свиток, святая Нина прочитала в нем следующие евангельские изречения:«Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она (жена) сделала» (Мф.26:13). «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). «Говорит им Иисус (женам): не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим» (Мф.28:10). «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.10:40). «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк.21:15). «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк.12:11—12). «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10:28). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19—20).

Подкрепленная сим Божественным видением и утешением, святая Нина с воодушевлением и новой ревностью продолжала свой путь. Преодолев по дороге тяжелые труды, голод, жажду и страх пред зверями, она достигла древнего Карталинского города Урбнисе[9], в котором оставалась около месяца, проживая в еврейских домах и изучая нравы, обычаи и язык нового для нее народа.

Узнав однажды, что вот, мужчины этого города, равно как и прибывшие из окрестностей, собираются идти в столичный город Мцхет, для поклонения своим ложным богам, отправилась туда с ними и святая Нина. Когда они подходили к городу, то встретили близ Помпеева моста, поезд царя Мириана и царицы Наны; сопровождаемые многочисленной толпой народа, они направлялись к находившейся против города горной вершине, чтобы совершить там поклонение бездушному идолу, называвшемуся Армазом.

До полудня погода стояла ясная. Но день этот, бывший первым днем прибытия святой Нины к цели своего спасительного для Иберийской страны посланничества, был последним днем господства там упомянутого языческого идола. Увлекаемая толпой народа, святая Нина направилась к горе, к месту, где находился идольский жертвенник. Найдя для себя удобное место, она увидала с него главного идола Армаза. Он был похож по виду на человека необыкновенно большого роста; выкованный из позолоченной меди, он был одет в золотой панцирь, с золотым же шлемом на голове; один глаз его был яхонтовый, другой же был сделан из изумруда, оба необыкновенной величины и блеска. Справа от Армаза стоял другой небольшой золотой идол, о имени Каци, слева же — серебряный идол, по имени Гаим.

Вся народная толпа, вместе со своим царем, стояла в безумном благоговении и трепете пред своими богами, между тем как жрецы делали приготовления к принесению кровавых жертв[10]. И когда, по окончанию их, воскурился фимиам, потекла жертвенная кровь, загремели трубы и тимпаны, царь и народ пали лицом на землю пред бездушными истуканами. Воспылало тогда ревностью пророка Илии сердце святой девы. Воздохнув из глубины души и подняв со слезами глаза свои к небу, она стала молиться такими словами:

— Всесильный Боже! приведи народ этот, по множеству милости Твоей, в познание Тебя, Единого истинного Бога. Рассей эти истуканы, — подобно тому, как ветер развевает с лица земли пыль и пепел. Воззри с милостью на этот народ, который Ты создал Своею всемогущею десницею и почтил Своим Божественным Образом! Ты, Господи и Владыка, — так возлюбил Свое создание, что даже Сына Своего Единородного предал за спасение падшего человечества, — избавь души и сих людей Твоих от всепогибельной власти князя тьмы, который ослепил их разумные очи, так что они не видят истинного пути ко спасению. Благоволи, Господи, дать очам моим увидеть окончательное разрушение гордо стоящих здесь идолов. Сотвори так, чтобы и этот народ и все концы земли уразумели даруемое Тобою спасение, чтобы и север и юг возрадовались вместе о Тебе, и чтобы все народы стали покланяться Тебе, Единому Предвечному Богу, во Единородном Твоем Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, Которому принадлежит слава во веки.

Еще не окончила святая сей молитвы, как вдруг грозовые тучи поднялись с Запада и быстро понеслись по течению реки Куры. Заметив опасность, царь и народ обратились в бегство; Нина же укрылась в ущелье скалы. Туча с громом и молниями разразилась над тем местом, где стоял идольский жертвенник. Гордо возвышавшиеся ранее идолы были разбиты в прах, стены капища были разрушены в прах, при чем дождевые потоки низвергли их в пропасть, а воды реки унесли их вниз по течению; от идолов и от посвященного им капища не осталось, таким образом, и следа. Святая же Нина, хранимая Богом, невредимо стояла в ущелье скалы и спокойно смотрела, как внезапно вдруг разбушевались вокруг нее стихии, и потом снова воссияло с неба светозарное солнце. А все это было в день преславного Преображения Господня, — когда воссиявший на Фаворе истинный свет впервые преобразил на горах Иберии тьму язычества в свет Христов.

Напрасно на другой день царь и народ искали своих богов. Не найдя их, они пришли в ужас и говорили:

— Велик бог Армаз; однако есть какой-то другой Бог, больший его, Который и победил его. Уж не христианский ли это Бог, Который посрамил древних армянских богов и сделал царя Тиридата христианином? — Однако в Иберии никто не слыхал ничего о Христе, и никто не проповедовал, что Он — Бог над всеми богами. Что же такое совершилось, и что будет потом?

Спустя много времени после того, святая Нина вошла, под видом странницы, в город Мцхет, при чем называла себя пленницей. Когда она направлялась к царскому саду, то жена садовника, Анастасия, быстро вышла на встречу ей, как бы к знакомой и давно уже ожидаемой. Поклонившись святой, она привела ее в свой дом и потом, омыв ее ноги и помазав голову ее маслом, предложила ей хлеба и вина. Анастасия и муж ее упросили Нину остаться жить у них в доме, как сестру, ибо они были бездетны и скорбели о своем одиночестве. Впоследствии, по желанию святой Нины, муж Анастасии устроил для нее небольшую палатку в углу сада, на месте которой и до сих пор стоит небольшая церковь в честь святой Нины, в ограде Самтаврского женского монастыря[11]. Святая Нина, поставив в этой палатке врученный ей Богоматерью крест, проводила там дни и ночи в молитвах и пении псалмов.

Из этой палатки открылся светлый ряд подвигов святой Нины и чудес, совершенных ею во славу Христова Имени. Первым в Иберии приобретением Христовой Церкви была честная супружеская чета, приютившая у себя рабу Христову. По молитве святой Нины, Анастасия разрешилась от своего бесчадия и сделалась впоследствии матерью многочисленного и счастливого семейства, равно как — и первою женщиною, которая уверовала в Иберии во Христа раньше мужчин.

Одна женщина с громким плачем носила по улицам города своего умирающего ребенка, взывая ко всем о помощи. Взяв больное дитя, святая Нина положила его на свое, устроенное из листьев, ложе; помолившись, она возложила на малютку свой крест из виноградных лоз и потом возвратила его плакавшей матери живым и здоровым.

С этого времени святая Нина начала открыто и всенародно проповедовать Евангелие и призывать иберийских язычников и иудеев к покаянию и вере во Христа. Ее благочестивая, праведная и целомудренная жизнь была известна всем и привлекала к святой взоры, слух и сердце народа. Многие, — и особенно жены еврейские, — стали часто приходить к Нине, чтобы послушать из ее медоточивых уст новое учение о Царствии Божием и вечном спасении, и начинали тайно принимать веру во Христа. Таковы были: Сидония, дочь первосвященника карталинских евреев Авиафара, и шесть других женщин — евреянок. Вскоре уверовал во Христа и сам Авиафар, — после того как услышал толкования святой Нины на древние пророчества об Иисусе Христе и как они исполнились на Нем, как Мессии. Впоследствии сам Авиафар так рассказывал об этом:

— Закон Моисеев и пророки вели к Христу, которого я проповедую, — говорила мне святая Нина. — Он есть конец и завершение Закона. Начав с сотворения мира, как об этом говорится и в наших книгах, сия дивная жена рассказала мне о всем, что Бог устроил для спасения людей чрез обетованного Мессию. Иисус по истине есть сей Мессия, сын Девы, по пророческому предсказанию. Отцы наши, движимые завистию, пригвоздили его к кресту и умертвили, но Он воскрес, вознесся на небо и снова придет со славою на землю. Он — Тот, Кого ожидают народы, и Кто составляет славу Израиля. Именем его святая Нина, на моих глазах, совершала много знамений и чудес, которые может совершить только одна сила Божия.

Часто беседуя с этим Авиафаром, святая Нина услыхала от него следующий рассказ о Хитоне Господнем:

— Я слышал от своих родителей, а те слыхали от своих отцов и дедов, что, когда в Иерусалиме царствовал Ирод, евреями, жившими в Мцхете и во всей карталинской стране[12], было получено известие, что в Иерусалим приходили персидские цари, что они искали новорожденного младенца мужского пола, из потомства Давидова, рожденного матерью, без отца, и называли его иудейским Царем. Они нашли его в городе Давидовом Вифлееме, в убогом вертепе, и принесли ему в дар царское золото, целебную смирну и благовонный ладан; поклонившись ему, они возвратились в свою страну (Мф.2:11—12).

Прошло после этого тридцать лет, — и вот прадед мой Елиоз получил из Иерусалима от первосвященника Анны письмо такого содержания:

«Тот, к Кому приходили на поклонение персидские цари со своими дарами, достиг совершенного возраста и стал проповедовать, что Он — Христос, Мессия и Сын Божий. Приходите в Иерусалим, чтобы видеть смерть его, которой Он будет предан по закону Моисееву».

Когда Елиоз собрался, вместе со многими другими, идти в Иерусалим, мать его благочестивая старица, из рода первосвященника Илия, сказала ему:

— Ступай, сын мой, по царскому зову; но умоляю тебя, — не будь заодно с нечестивыми против Того, Кого они вознамерились умертвить; Он — Тот, Кого предвозвестили пророки, Кто представляет Собою загадку для мудрецов, тайну, сокрытую от начала веков, свет для народов и вечную жизнь.

Елиоз, вместе с Каренийским Лонгином, пришел в Иерусалим и присутствовал при распятии Христа. Мать же его оставалась в Мцхете. Накануне Пасхи она внезапно почувствовала вдруг в своем сердце как бы удары молотка, вбивающего гвозди, и громко воскликнула:

— Погибло ныне царство Израиля, потому что предали смерти Спасителя и Избавителя его; народ сей отныне будет повинен в крови своего Создателя и Господа. Горе мне, что я не умерла ранее сего: не слыхала бы я этих страшных ударов! Не увидеть уже мне более на земле Славы Израиля!

Сказав это, она умерла. Елиоз же, присутствовавший при распятии Христа, приобрел Хитон его от римского воина[13], которому тот достался по жребию, и принес его в Мцхет. Сестра Елиоза Сидония, приветствуя брата с благополучным возвращением, рассказала ему о чудной и внезапной смерти матери и предсмертных словах ее. Когда же Елиоз, подтвердив предчувствие матери относительно распятия Христова, показал сестре Хитон Господень, Сидония, взяв его, стала целовать со слезами, прижала потом его к груди своей и тотчас пала мертвой. И никакая сила человеческая не могла исторгнуть из рук умершей эту священную одежду, — даже сам царь Адеркий, пришедший с своими вельможами видеть необычайную смерть девицы и желавший также вынуть из рук ее одежду Христову. Спустя некоторое время, Елиоз предал земле тело своей сестры, вместе же с нею схоронил и хитон Христов и сделал это столь тайно, что даже и до сего времени никто не знает места погребения Сидонии. Некоторые предполагали только, что это место находится посредине царского сада, где с того времени сам собою вырос стоящий там и теперь тенистый кедр; к нему стекаются со всех сторон верующие, почитая его, как некоторую великую силу; там, под корнями кедра, по преданию, и находится гроб Сидонии.

Услышав об этом предании, святая Нина стала приходить по ночам молиться под этот дуб; однако, она сомневалась, действительно ли под корнями его скрыт Хитон Господень. Но таинственные видения, бывшие ей на этом месте, уверили ее, что место это свято и в будущем прославится. Так, однажды, по совершении полуночных молитв, святая Нина видела: вот из всех окрестных стран слетались к царскому саду стаи черных птиц, отсюда же они полетели к реке Арагве[14] и омывались в водах ее. Спустя немного, они поднялись вверх, но — уже белыми как снег, и потом, опустившись на ветви кедра, они огласили сад райскими песнями. Это было ясным знамением, что окрестные народы просветятся водами святого крещения, а на месте кедра будет храм в честь истинного Бога, и в сем храме имя Господне будет славимо во веки. Еще видела святая Нина, что, будто, горы, стоявшие одна против другой, Армаза и Задена, потряслись и пали. Слышала она также звуки битвы и вопли бесовских полчищ, как будто бы вторгшихся, в образе персидских воинов, в столичный город, и страшный голос, подобный голосу царя Хозроя, повелевающий предать все уничтожению. Но все сие страшное видение исчезло, лишь только святая Нина, подняв крест, начертала им в воздухе знамение креста и сказала:

— Умолкните, бесы! настал конец вашей власти: ибо вот Победитель!

Будучи уверяема сими знамениями, что близко Царство Божие и спасение Иберийского народа, святая Нина непрестанно проповедовала народу слово Божие. Вместе с нею трудились в благовестии Христовом и ученики ее, — особенно же Сидония и отец ее Авиафар. Последний настолько ревностно и настойчиво спорил с прежними своими единоверцами-иудеями об Иисусе Христе, что потерпел от них даже гонение и был осужден на побиение камнями; только царь Мириан спас его от смерти. И сам царь начал размышлять в своем сердце о Христовой вере, ибо он знал, что эта вера не только распространилась в соседнем Армянском царстве, но что и в Римской Империи царь Константин, победив именем Христа и силою креста Его всех своих врагов, сделался христианином и покровителем христиан[15]. Иберия находилась тогда под властью римлян, и сын Мириана Бакар был в то время заложником в Риме; поэтому Мириан не препятствовал святой Нине проповедовать Христа и в своем городе. Питала злобу против христиан лишь супруга Мириана, царица Нана, женщина жестокая и усердная почитательница бездушных идолов, которая поставила в Иберии статую богини Венеры[16]. Однако благодать Божия, «немощных исцеляющая и оскудевающим восполняющая»[17], скоро исцелила и эту болящую духом женщину. Царица расхворалась; и чем более усилий употребляли врачи, тем сильнее делалась болезнь; царица была при смерти. Тогда приближенные к ней женщины, видя великую опасность, стали упрашивать ее, чтобы она позвала странницу Нину, которая одною только молитвою к проповедуемому ею Богу исцеляет всякие недуги и болезни. Царица приказала привести к ней эту странницу: Святая Нина, испытывая веру и смирение царицы, сказала посланным:

— Если царица хочет быть здоровой, пусть придет ко мне сюда в эту палатку, и я верую, что она получит здесь исцеление силою Христа, Бога моего.

Царица повиновалась и приказала нести себя на носилках в палатку святой; следом за ней шли сын ее Рев и множество народа. Святая Нина, распорядившись, чтобы больную царицу положили на ее лиственное ложе, преклонила колена и усердно помолилась Господу, Врачу душ и тел. Потом, взяв свой крест, она положила его на голову больной, на ноги ее и на оба плеча и сделала, таким образом, на ней крестное знамение. Лишь только она совершила это, царица тотчас встала с одра болезни здоровой. Возблагодарив Господа Иисуса Христа, царица там же пред святой Ниной и народом — а после и дома, — пред супругом своим царем Мирианом — громко исповедала, что Христос есть истинный Бог. Она сделала святую Нину своею приближенною подругою и постоянной собеседницей, питая свою душу ее святыми поучениями. Потом царица приблизила к себе мудрого старца Авиафара и его дочь Сидонию, при чем научилась от них многому в вере и благочестии. Сам царь Мириан (сын персидского царя Хозроя и родоначальник в Грузии династии Сассанидов), еще медлил открыто исповедать Христа Богом, а старался, напротив, быть ревностным идолопоклонником. Однажды он вознамерился даже истребить исповедников Христовых и вместе с ними святую Нину, и это — по следующему случаю. Близкий родственник персидского царя, человек ученый и ревностный последователь Зороастрова учения, пришел в гости к Мириану и, спустя несколько времени, впал в тяжелый недуг беснования. Боясь гнева персидского царя, Мириан умолял чрез послов святую Нину, чтобы она пришла и исцелила царевича. Она приказала привести больного к кедру, который был посредине царского сада, поставила его лицом к востоку с поднятыми вверх руками и велела ему три раза повторить:

— Отрекаюсь от тебя, сатана, и предаю себя Христу, Сыну Божиему!

Когда бесноватый сказал это, тотчас дух, потрясши, повалил его на землю, как мертвого; однако, не будучи в силах противостоять молитвам святой девы, вышел из больного. Царевич же, по выздоровлении, уверовал во Христа и возвратился в свою страну христианином. Последнего Мириан испугался более, чем если бы этот царевич умер, ибо он боялся гнева персидского царя, который был огнепоклонником, за обращение к Христу его родственника в доме Мириана. Он стал грозить предать за это смерти святую Нину и истребить всех находившихся в городе христиан.

Обуреваемый такими враждебными помыслами против христиан, царь Мириан отправился в Мухранские[18] леса, чтобы развеяться охотою. Беседуя там со своими спутниками, он говорил:

— Мы навлекли на себя страшный гнев своих богов за то, что дозволили чародеям-христианам проповедовать веру их в нашей земле. Впрочем, скоро я истреблю мечем всех, кто покланяется Кресту и Распятому на нем. Прикажу отречься от Христа и царице; если же она не послушает, погублю и ее вместе с прочими христианами.

С такими словами царь поднялся на вершину обрывистой горы Тхоти. И вдруг внезапно светлый день обратился в непроглядную тьму, и поднялась буря, подобная той, которая ниспровергла кумир Армаза; блеск молнии ослепил глаза царя, гром рассеял всех спутников его. В отчаянии царь стал взывать о помощи к богам своим, но они не подавали голоса и не слышали. Почувствовав над собою карающую руку Бога Живого, царь воззвал:

— Боже Нины! рассей мрак пред очами моими, и я исповедую и прославлю имя Твое!

И тотчас стало светло вокруг, и буря утихла. Изумляясь такой силе одного лишь имени Христова, царь обратился лицом к востоку, поднял руки свои к небу и со слезами взывал:

— Боже, которого проповедует раба Твоя Нина! Ты один поистине Бог над всеми богами. И вот ныне я вижу великую Твою благость ко мне, и мое сердце чувствует отраду, утешение и близость Твою ко мне, Боже благословенный! на сем месте я воздвигну древо креста[19], чтобы на вечное время было памятно явленное Тобою мне ныне знамение!

Когда царь возвращался в столицу и шел по улицам города, он громко восклицал:

— Прославьте, все люди, Бога Нины, Христа, ибо Он — Бог вечный, и ему единому подобает всякая слава во веки!

— Где та странница, Бог которой — мой Избавитель?

Святая совершала в это время вечерние молитвы в своей палатке. Царь и вышедшая на встречу ему царица, сопровождаемые множеством народа, пришли к этой палатке и, увидев святую, припали к ногам ее, причем царь восклицал:

— О, мать моя! научи и сделай меня достойным призывать имя Великого Бога твоего, моего Спасителя!

В ответ ему, из очей святой Нины потекли неудержимые слезы радости. При виде ее слез, заплакали царь и царица, а вслед за ними громко зарыдал и весь собравшийся там народ. Свидетельница, а впоследствии и описательница этого события, Сидония говорит:

— Каждый раз, когда я вспоминаю об этих священных минутах, слезы духовной радости невольно льются из моих очей.

Обращение к Христу царя Мириана[20] было решительным и непоколебимым; Мириан был для Грузии тем, чем Император Константин Великий был в то время для Греции и Рима. Господь избрал Мириана руководителем спасения всех Иберийских народов. Немедленно Мириан отправил послов в Грецию к царю Константину с просьбою прислать к нему епископа и священников, чтобы крестить народ, научить его вере Христовой, насадить и утвердить в Иберии святую Церковь Божию. Пока же не возвратились послы со священниками, святая Нина непрерывно учила народ Христову Евангелию, указывая чрез это истинный путь к спасению душ и наследованию небесного Царства; учила она их и молитвам Христу Богу, подготовляя таким образом к святому крещению.

Царь пожелал еще до прихода священников построить храм Божий и выбрал для этого место по указанию святой Нины, в своем саду, именно — там, где стоял упомянутый великий кедр, говоря:

— Пусть этот тленный и скоропреходящий сад обратится в нетленный и духовный сад, произрастающий плоды в жизнь вечную!

Кедр был срублен, и из шести сучьев его вытесали шесть столбов, которые и утвердили, без всякого труда, на предназначенных им в здании местах. Когда же плотники хотели поднять седьмой столб, вытесанный из самого ствола кедра, чтобы поставить его в основание храма, то вот, были изумлены, так как никакой силой невозможно было сдвинуть его с места. При наступлении вечера, опечаленный царь пошел к себе домой, размышляя, что бы это означало? Разошелся и народ. Только одна святая Нина осталась на всю ночь на месте постройки, со своими ученицами, молясь и обливая слезами пень срубленного дерева. Рано поутру явился святой Нине дивный юноша, опоясанный огненным поясом, и сказал ей на ухо три каких-то таинственных слова, услышав которые, она упала на землю и поклонилась ему. Потом этот юноша подошел к столбу и, обняв его, поднял с собой высоко на воздух. Столб блестел подобно молнии, так что освещал весь город. Царь и народ собрались к этому месту; со страхом и радостью смотря на чудное видение, все удивлялись, каким образом этот тяжелый столб, никем не поддерживаемый, то поднимался вверх локтей[21] на двадцать от земли, то опускался вниз и касался пня, на котором рос; наконец он остановился и стал неподвижно на своем месте. Из-под основания столба начало истекать благовонное и целебное миро, и все страдавшие различными болезнями и ранами, с верой мазавшиеся этим миром, получали исцеление. Так, один еврей, слепой от рождения, лишь только прикоснулся к этому светоносному столбу, тотчас прозрел и, уверовав в Христа, прославил Бога. Мать одного мальчика, семь лет лежавшего в тяжкой болезни, принесла его к живоносному столбу и умоляла святую Нину исцелить его, исповедуя, что проповедуемый ею Христос Иисус воистину Сын Божий. Лишь только святая Нина, коснувшись столба своею рукою, положила ее потом на больного, мальчик тотчас же выздоровел. Чрезвычайное стечение к живоносному столбу народа побудило царя отдать распоряжение строителям, чтобы они поставили вокруг него ограду. Место это с того времени стали чтить не только христиане, но и язычники. Вскоре было закончено и сооружение первого в Иберийской стране деревянного храма.

Посланные Мирианом к царю Константину были приняты им с великою честью и радостью и возвратились в Иберию со многими дарами от него. Вместе с ними пришел, посланный царем, Антиохийский архиепископ Евстафий с двумя священниками, тремя диаконами и со всем необходимым для богослужения. Тогда царь Мириан отдал приказание всем правителям областей, воеводам и придворным, чтобы все непременно явились к нему в столичный город. И когда они собрались, царь Мириан[22], царица и все дети их тотчас же в присутствии всех приняли святое крещение. Крещальня была устроена близ моста на реке Куре, где ранее стоял дом еврея Елиоза, а потом было капище языческих жрецов; там епископ и крестил военачальников и царских вельмож, почему это место было названо «Мтаварта санатлави», т. е. «купель вельмож». Несколько ниже этого места два священника крестили народ. С великим усердием и радостью шел он креститься, помня слова святой Нины, что если кто не получит возрождения от воды и Духа Святого, тот не увидит жизни и света вечного, но душа его погибнет во мраке ада. Священники ходили по всем окрестным городам и селениям и крестили народ. Таким образом, вскоре мирно была крещена вся Карталинская страна, кроме лишь кавказских горцев, еще надолго оставшихся во тьме язычества. Не приняли крещения и Мцхетские евреи, кроме лишь первосвященника их Авиафара, крестившегося со всем своим домом; с ним же крестились пятьдесят еврейских семейств, бывших, как рассказывают, потомками разбойника Вараввы (Мф.27:17). Царь Мириан, в знак своего благоволения за принятие святого крещения, подарил им местечко повыше Мцхета, называемое «Цихе-диди».

Так, при помощи Божией и утверждении Господом слова евангельского благовестия, архиепископ Евстафий[23], вместе со святою Ниною, в несколько лет просветили Иберийскую страну. Учредив на греческом языке чин богослужения, освятив первый в Мцхете храм во имя двенадцати апостолов, устроенный но образцу Цареградского и заповедав юной церкви Христовой мир, архиепископ Евстафий возвратился в Антиохию[24]; епископом Иберии он поставил пресвитера Иоанна, который находился в зависимости от Антиохийского престола.

По прошествии нескольких лет, благочестивый царь Мириан отправил к царю Константину новое посольство, умоляя его прислать в Иберии как можно больше священников, чтобы никто в его царстве не был лишен возможности слышать слово спасения, и чтобы вход в благодатное и вечное Царство Христово был открыт для всех[25]. Просил он также прислать в Грузию искусных зодчих, для сооружения каменных церквей. Константин Великий со святой любовью и радостью исполнил просьбу Мириана. Он вручил послам Мириана, кроме большого количества золота и серебра, еще часть (подножье) животворящего древа креста Господня, который в это время уже был обретен (в 326 г. по Р. Хр.) святою Еленою, матерью Константина Великого; вручил им также он и один из гвоздей, которыми были пригвождены к кресту пречистые руки Господни. Им были даны еще кресты[26], иконы Христа Спасителя и Пресвятой Девы Богородицы, равно как — в основание церквей — и мощи святых мучеников. В то же время сын Мириана и наследник его Бакурий, проживавший в Риме заложником, был отпущен к своему отцу.

Послы Мириана, возвращаясь в Иберию со многими священниками и зодчими, заложили основание первого храма в селе Ерушети, на границе Карталинской земли[27] и оставили для этого храма[28] гвоздь от креста Господнего[29]. Второй храм они основали в селе Манглисе, в сорока верстах к югу от Тифлиса, и здесь оставили вышеупомянутую часть животворящего древа[30]. В Мцхете же ими был основан каменный храм во имя Преображения Господня; по желанию царя и указанию святой Нины, он был заложен в саду царском, близ палатки святой Нины. Она не видала окончания сооружения этого величественного храма. Избегая славы и почестей, которые воздавали ей и царь и народ, пламенея желанием послужить к еще большему прославлению имени Христова, она ушла из многолюдного города в горы, на безводные высоты Арагвы и стала там молитвою и постом приготовляться к новым благовестническим трудам в соседних с Карталией областях. Найдя небольшую пещеру, скрытую за ветвями деревьев, она стала жить в ней. Здесь она источила себе слезною молитвою воду из камня. Из источника этого и до сих пор капают капли воды, как слезы, почему он называется в народе «слезным»; называют его также и «млечным» источником, ибо он подает молоко иссохшим грудям матерей.

В то время жители Мцхета созерцали чудное видение: в продолжение нескольких ночей новосозданный храм украшал сиявший над ним на небе светлый крест с венцом из звезд. При наступлении же утренней зари, от этого креста отделялись четыре самых светлых звезды и направлялись — одна к востоку, другая к западу, третья освещала церковь, дом епископа и весь город, четвертая, осветив убежище святой Нины, поднималась к вершине утеса, на котором росло одно величественное дерево. Ни епископ Иоанн, ни царь не могли понять, что означает это видение. Но святая Нина приказала срубить это дерево, сделать из него четыре креста и поставить один на упомянутом утесе[31], другой — к западу от Мцхета, на горе Тхоти, — месте, где царь Мириан сначала ослеп, и потом прозрел и обратился к Истинному Богу; третий крест она велела отдать царской невестке, жене Рева, Саломии, чтобы та водрузила его в своем городе Уджарме; четвертый же — она предназначила для селения Бодби (Буди) — владения Кахетинской царицы Соджи (Софии), к которой вскоре и сама отправилась, для обращения ее к христианской вере.

Взяв с собою пресвитера Иакова и одного диакона, святая Нина пошла в горные страны, на север от Мцхета, к верховьям рек Арагвы и Иоры[32] и огласила евангельскою проповедью горные селения Кавказа. Дикие горцы, обитавшие в Чалети, Ерцо, Тионети, и многие другие, под действием Божественной силы евангельского слова и под влиянием чудесных знамений, совершавшихся по молитве святой проповедницы Христовой, приняли Евангелие царствия Христова, уничтожили своих идолов и приняли крещение от пресвитера Иакова. Пройдя потом Кокабети и обратив всех жителей в христианскую веру, святая проповедница направилась к югу Кахетии и, достигши селения Бодби (Буди), границы ее святых подвигов и земного странствования, поселилась там. Устроив себе на склоне горы палатку и проводя дни и ночи в молитве пред святым крестом, святая Нина скоро привлекла к себе внимание окрестных жителей. Они стали постоянно собираться к ней, чтобы послушать ее трогательных поучений о Христовой вере и о пути к вечной жизни. В Бодби в это время жила царица Кахетии Соджа (София); пришла и она, вместе с другими, послушать дивную проповедницу. Пришедши однажды и с наслаждением послушав ее, она уже не хотела потом оставить ее: она преисполнилась искренней верой в спасительную проповедь святой Нины. В скором времени София, вместе со своими царедворцами и множеством народа, приняла от пресвитера Иакова святое крещение.

Совершив, таким образом, в Кахетии последнее дело своего апостольского служения в Иберийской стране, святая Нина получила от Бога откровение о приближении своей кончины. Сообщая об этом в письме к царю Мириану, святая призывала на него и на царство его вечное благословение Божие и Пречистой Девы Богоматери и ограждение неодолимою силою Креста Господня, и далее писала:

— Я же, как странница и пришелица, ухожу теперь из этого мира и пойду путем своих отцов. Прошу тебя, царь, пришли ко мне епископа Иоанна, чтобы приготовить меня в вечный путь, ибо близок уже день моей смерти.

Письмо было отправлено с самой царицей Софией. По прочтении его, царь Мириан, все придворные его и весь освященный клир, во главе с епископом, поспешно отправились к умирающей и застали ее еще в живых. Многочисленная толпа народа, окружая смертное ложе святой, орошала его слезами; многие из больных получали чрез прикосновение к нему исцеление. Под конец своей жизни, святая Нина, по неотступной просьбе плакавших у ее ложа учениц, рассказала им о своем происхождении и своей жизни. Саломия же Уджармская записывала рассказываемое ею, что кратко изложено и здесь (на основании записей Саломии составлялись и все последующие сказания о святой Нине). Святая Нина говорила:

— Пусть будет описана моя бедная и ленивая жизнь, чтобы она была известной и детям вашим, равно как — и вера ваша и любовь, которою вы возлюбили меня. Пусть даже отдаленные потомки ваши знают о тех знамениях Божьих, которые вы удостоились видеть своими глазами и которых вы — свидетели.

Затем она преподала несколько наставлений о вечной жизни, благоговейно причастилась из рук епископа спасительных Таин Тела и Крови Христовых, завещала предать погребению тело ее в той же убогой палатке, где она теперь, чтобы новооснованная Кахетинская церковь не осталась сиротствующею, и с миром предала дух свой в руки Господни[33].

Царь и епископ, а с ними и весь народ, были глубоко опечалены смертью великой подвижницы веры и благочестия; они вознамерились перенести драгоценные останки святой в Мцхетскую соборную церковь и предать их погребению у живоносного столба, но, несмотря ни на какие усилия, не могли сдвинуть гроб святой Нины с выбранного ею самой места упокоения. Тело Христовой благовестницы похоронили на месте ее убогой палатки в селении Буди (Бодби). На могиле ее в скором времени царь Мириан заложил, а сын его, царь Бакур, достроил[34] и освятил храм, во имя родственника святой Нины, святого великомученика Георгия. Храм этот обновляли много раз, но он никогда не подвергался разрушению; он уцелел и до сих пор. При этом храме была учреждена Бодбийская митрополия, старшая во всей Кахетии, из которой евангельская проповедь стала распространяться до глубины гор восточного Кавказа.

Гробница святой равноапостольной Нины в Бодби

Всеблагой Бог прославил нетлением тело святой Нины, скрытое, по ее повелению под спудом (и после нее в Грузии не было в обычае открывать мощи святых). У гроба ее происходили многочисленные и непрерывные знамения и чудеса. Эти благодатные знамения, святая и ангелоподобная жизнь и апостольские труды святой Нины, которые она предприняла и со славою докончила, побудили юную церковь Иберийскую признать святую Нину, с благословения церкви Антиохийской, равноапостольною просветительницею Иберии, присоединить ее к лику святых и установить в честь ее ежегодный праздник 14-го января, в день ее блаженной кончины. И хотя год установления этого праздника неизвестен с точностью, однако, очевидно, он был установлен в скором времени по смерти святой Нины, потому что, спустя немного после этого, в Иберии начали уже сооружать церкви во имя святой равноапостольной Нины. До сих пор цела еще небольшая каменная церковь против Мцхета в честь святой Нины, построенная царем Вахтангом Гург-Асланом[35] на той горе, на которой святая Нина в первый раз уничтожила своею молитвою идола Армаза.

И православная Российская церковь, которая приняла к себе, как в спасительный ковчег, Иберийскую церковь, возмущаемую многочисленными нападениями со стороны иноверных соседей ее, никогда не сомневалась почитать святую Нину равноапостольной. Посему и иерархи ее, поставляемые во главу управления Иберийской церкви, с титулом экзархов Грузии[36], освятили во имя равноапостольной Нины уже множество церквей, особенно — в зданиях женских училищ. Один же из бывших экзархов Грузии, впоследствии предстоятель Всероссийской церкви, митрополит Исидор, перевел с грузинского языка на славянский даже и службу святой равноапостольной Нине, и издал ее в 1860 году, с благословения Святейшего Синода, для церковного употребления.

Справедливо православная Иберская церковь, старшая сестра Российской церкви, прославляет свою основательницу, святую Нину, как равноапостольную, просветившую святым крещением всю Иберийскую страну и обратившую к Христу многие тысячи душ. Ибо если будет как уста Божии тот, кто одного грешника обратит от ложного пути его (Иак.5:20) и извлечет драгоценное из ничтожного (Иер.15:19); то — насколько же больше оказалась поистине устами Божьими та, которая обратила к Богу от гибельного языческого обольщения столько народов, не ведавших прежде истинного Бога! Она присоединилась к сонму святых в Царствии Христа Бога нашего, Которому, с Отцом и Святым Духом, подобает честь, слава, благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков, аминь.

Не лишним будет сказать здесь еще и о следующем. В пределах нынешней Грузии (в которую входят: Кахетия, Карталиния, Имеретия, Гурия, Мингрелия, Абхазия, Сванетия, часть Осетии, также и Дагестан), в особенности по западному берегу Каспийского моря, были, хотя и в небольшом количестве, христиане и ранее святой Нины, и впервые благовествовал о Христе Спасителе в горах Кавказа тот же первозванный апостол Андрей, благовестническим словом которого были оглашены, по преданию, и Киевские горы. Древнее предание, записанное в грузинских летописях, согласное и с сказанием Четьих-Миней (под 30 ноября[37]), говорит, что апостол Андрей проповедовал о Христе в следующих местах: в Кларжете, который находится невдалеке от Ахалцыха, на юго-западе[38]; в Адхвере, ныне — село Ацхуры, близ входа в Боржомское ущелье; в Цхуме, что ныне — город Сухум-Кале, в Абхазии, в Мингрелии и в северной Осетии. В Ацхуре апостол основал церковь и оставил там чудотворный образ Божией Матери, который во все последующее время пользовался великим почитанием не только среди христиан, но — и со стороны неверующих горцев; он существует и до сего времени в монастыре Гаенатском[39], который находится невдалеке от города Кутаиса и называется Ацхурским. Спутник апостола Андрея, Симон Кананит[40], проповедовал святое Евангелие диким суанам (сванетам[41]), которые и побили его камнями. По местному преданию, могила его находится в древнем городе Никопсии или Анакопии.

О святом кресте из виноградных лоз, который Матерь Божия вручила святой Нине, известно следующее: до 458 года по Р. Хр. крест Нины сохранялся в Мцхетском соборном храме; впоследствии же, когда огнепоклонники воздвигли гонение на христиан, Святой крест был взят из Мцхета одним иноком Андреем, перенесен им в область Тарон, в Армении, тогда еще единоверной с Грузией, и первоначально хранился в церкви святых апостолов, называвшейся у армян Газар-Ванк (Собор Лазаря). Когда и здесь открылись гонения со стороны персидских магов, повсюду предавших истреблению все, почитаемое у христиан, Святой крест Нины был переносим и скрываем в армянских крепостях Капофти, Ванаке, Карсе и в городе Ани; так продолжалось до 1239 года по Р. Хр. В это время Грузинская царица Русудань, вместе со своими епископами, выпросила у монгольского воеводы Чармагана, завладевшего тогда городом Ани, чтобы Святой крест Нины был возвращен в Грузию, которой он принадлежал изначала. И этот Святой крест был снова поставлен в Мцхетском соборном храме. Но и здесь он не надолго нашел себе покой: много раз крест Нины, во избежание поруганий со стороны врагов, был укрываем в горах, то — в храме Святой Троицы, который и до сих пор стоит на малой горе Казбек, то в крепости Анануре, в древнем храме Божией Матери. Митрополит грузинский Роман, отправляясь из Грузии в Россию в 1749 году, тайно взял с собою крест Нины и вручил его проживавшему тогда в Москве царевичу Бакару Вахтанговичу. После того, в продолжение лет около пятидесяти, крест этот оставался в селе Лыскове, Нижегородской губернии, в имении грузинских князей, потомков переселившегося в Россию в 1724 году царя Вахтанга. Внук вышеупомянутого Бакара, князь Георгий Александрович, поднес в 1808 году крест Нины императору Александру Павловичу, которому благоугодно было снова возвратить Грузии принадлежащую ей эту великую святыню. С того времени и до сих пор этот символ апостольских трудов святой Нины сохраняется в Тифлисском Сионском кафедральном соборе, близ северных врат алтаря в киоте, окованном серебром. На верхней доске сего киота — чеканное изображение святой Нины и чудес, совершенных чрез нее силою честного и животворящего Креста. Что касается Господня хитона, искать который святая Нина приходила из города Иерусалима в Иберию, то грузинские летописи говорят о нем кратко. Из их свидетельств видно, что Нина с несомненностью нашла только место, где был скрыт хитон Господень, т. е. могилу, в которой, вместе с умершею девицею Сидонией, был зарыт и честный Хитон Господень. Хотя кедр, выросший на этой могиле, и был срублен по поведению святой Нины, однако пень его, под которым был скрыт гроб Сидонии и в нем — риза Господня, оставлен был в целости, как думают, — по приказанию светоносного мужа, явившегося Нине, и сказавшего ей на ухо три таинственных слова, когда она ночью слезно молилась возле этого корня. Так думают потому, что с этого времени Нина никогда уже не помышляла удалить корень кедра и отрыть гроб Сидонии, равно как не искала и в другом каком-либо месте, столь дорогого для нее Хитона Господня.

Однажды она утешала царя Мириана, когда тот печалился о том, что послы его, получив от царя Константина часть животворящего древа Креста Господня и гвоздь, не принесли их в Мцхет, но оставили первую в Маиглис, а второй в Ерушети. Святая говорила ему:

— Не печалься, царь! Так нужно было, — чтобы и границы твоего царства находились под защитою Божественной силы Христова креста, и вера Христова распространилась. Для тебя же и для твоего столичного города достаточно той благодати, что здесь пребывает пречестный хитон Господень.

Присутствие хитона Господня под корнем кедра, как при жизни святой Нины, так и после, проявлялось истечением от столпа и его корня целительного и благовонного мира; это миро перестало течь лишь в 13-м веке, когда хитон был вырыт из земли; обнаруживалось присутствие святого хитона и чрез наказание тех неверующих, которые из любопытства осмеливались прикасаться к этому месту. Католикос[42] Николай I, который управлял грузинскою церковью в половине двенадцатого века (в 1150—1160 годах), известный святостью жизни и мудростью, замечая, что многие в его время сомневались, действительно ли находится под живоносным столбом хитон Господень, говорит, что хотя сомнение таких людей и естественно, ибо хитон Господень никогда не был открыт, и никто никогда не видал его; но те знамения и чудеса — и прежние, и те, которые пред глазами у всех ныне совершаются, — происходят от хитона Господня, лишь при посредстве мироточивого столба. При перечислении бывших от хитона Господня чудес, католикос Николай вспоминает, как была попалена вышедшим из земли огнем жена одного турецкого султана, которая из любопытства захотела открыть гроб Сидонии и посмотреть на хитон Господень; посланные же ею гробокопатели-татары были поражены невидимою силою.

— Это чудо, — говорит он, — многие видели, и оно известно каждому.

Лет за 40 до смерти католикоса Николая Тифлис и Мцхет были, действительно, заняты сельджукскими турками, которые были потом изгнаны из Грузии царем Давидом Возобновителем, царствовавшим с 1089 до 1125 года. Католикос Николай указывал на истекавшее миро, как на постоянное чудо, всегда и всеми видимое.

— Все видят, — говорит он, — влагу на восточной стороне столба; по невежеству, некоторые пытались замазать это место известью, но оказались не в силах остановить истечение мира. А сколько от него было исцелений, — мы все тому свидетели.

Сей католикос Николай составил службу в честь обретения под живоносным столбом хитона Господня (впоследствии эта служба была исправлена и дополнена католикосами Виссарионом и Антонием), причем он говорил:

— Нужно украсить блистательным празднеством поставленный Самим Богом столб и находящейся под ним хитон Спасителя нашего Иисуса Христа.

(Этим и оканчиваются сведения, заимствованные у католикоса Николая).

Истечении мира из упомянутого живоносного столба прекратилось, когда, по воле Божией, хитон Господень был вынут из земли.

«Это было, — говорит неизвестный по имени грузинский писатель, — в тяжкие для всей Грузии годы нашествия варварских полчищ Тамерлана, вернее же — Чингисхана[43], когда они овладели Тифлисом, перебили жителей его в числе около ста тысяч человек, разрушили все тифлисские храмы и храм Сионский, предали поруганию все христианские святыни, равно как и Сионскую чудотворную икону Божией Матери, топтать которую ногами они заставляли самих христиан. После этого они бросились на город Мцхет, жители которого бежали, вместе с своими архиереями, в леса и в недоступные ущелья гор. Тогда один благочестивый человек, предвидя погибель Мцхета и не желая оставить на поругание варварам святыню храма его, открыл, после предварительной молитвы к Богу, гроб Сидонии, вынул из него пречестный хитон Господень и потом передал его главному архипастырю. Храм же Мцхетский, величественное сооружение царя Вахтанга Гург-Аслана, был тогда разрушен до основания. С этих пор хитон Господень был сохраняем в ризнице католикосов, вплоть до восстановления Мцхетского храма в прежнем величия (в котором он пребывает и до сего времени) царем Александром I, царствовавшим в Грузии с 1414 до 1442 года. Хитон Господень внесли тогда в этот соборный храм и, для большей сохранности, скрыли его в церковном кресте, и он оставался там до XVII века. В 1625 году шах персидский Аббас, завоевав Иберийскую страну и овладев ею, чтобы заручиться расположением Российского царского двора, уже покровительствовавшего тогда Грузии, взял из Мцхетского храма хитон Господень, положил его в золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями, и, при особом письме, послал его, как бесценный дар, всероссийскому святейшему патриарху Филарету, отцу царствовавшего тогда государя Михаила Феодоровича. Благочестивый царь Михаил и святейший патриарх Филарет, приняв с радостью этот великий дар, бесконечно превышающий все самые драгоценные земные дары, собрали от оказавшихся тогда в Москве греческих архиереев и мудрых старцев известные им предания об одежде Господней — хитоне Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Иоан.19:23—24); предания эти согласны с тем, что изложено и здесь. Сподобившись, после молитвы и поста, удостоверения, — чрез множество чудесных исцелений, полученных после возложения этой одежды на больных, — что она действительно — одежда Христова, царь и патриарх приказали устроить особое, с драгоценными украшениями, помещение в правом углу западной стороны Московского Успенского собора и положили там одежду Христову. Здесь она находится и по сие время; все созерцают ее и почитают с должным благоговением; от нее и поныне подаются исцеления больным и помощь всем, приходящим с верою. В Российской Церкви, со времен святейшего патриарха Филарета, был установлен 10-го числа месяца июля[44] праздник положения ризы, т. е. хитона Господня. Хотя в Иберийской Церкви праздник хитону Господню 1-го числа октября был установлен только уже в двенадцатом веке; однако можно думать, что в Иберии, особенно в Мцхете, день этот светло праздновался, — как и теперь празднуется, — если не со времени первого христианского царя Мириана, то, по крайней мере, с пятого века, т. е. со времени славного царствования Вахтанга Гург-Аслана; праздновался он, как знаменательный день освящения сооруженного им, на месте древнего Мирианова храма, нового великолепного Мцхетского храма.

Преподобных Завулона и Сосанны, родителей святой равноапостольной Нино (IV)

По церковному преданию, равноапостольная святая дева Нино (пом. 14 января и 19 мая) была родственницей святого великомученика Георгия (пом. 10 ноября). Во время мученичества святого Георгия из Каппадокии в Рим прибыл "некий вельможа, раб Божий Завулон". Завулон начал служить в царской армии и вскоре прославился как удалой наездник и несравненный воин. Во время битвы с франками "Господь Бог одарил победой Завулона" и он пленил царя франков и его свиту и привел римскому императору. Царь приговорил пленных к смертной казни. Перед смертью пленные изъявили желание принять христианское крещение. Когда об этом сообщили царю и Патриарху, смертников окрестили и крестным отцом их стал Завулон. Он же выпросил у царя пощады своим крестникам.

Благодаря заслугам святого Завулона почти все франки обратились в христианство. Грузинский гимнограф-аноним Х века, восхваляя святую Нино, пишет: "Отец - Завулон обратил франков мечом, а дочь - блаженная Нино обратила грузин Животворящим Крестом".

Святой Завулон отправился в Иерусалим поклониться святыням. Он роздал все свои трофеи нищим, а сам подвизался на послушании Патриарху Иерусалимскому - Ювеналию. Патриарх женил его на своей сестре - Сосанне. Святые Завулон и Сосанна отправились в Каппадокию. Там у них родилась дочь - Нино, которую мать воспитывала в служении убогих и нищих.

Когда дочери исполнилось двенадцать лет, Завулон и Сосанна, распродав все своё имущество, отправились в Иерусалим. Завулон, по благословению Патриарха Ювеналия, удалился в пустыню. Место пребывания святого Завулона известно только Богу. Святую Сосанну, мать святой Нино, Патриарх благословил на служение немощным и нищим.

Только грузинские источники сохранили сведения о родителях святой Нино.

Святых Преподобномучеников Шио Нового, Давида, Гавриила и Павла Гареджских (1696-1700)

Святые Шио Новый, Давид, Гавриил и Павел подвизались в Гареджской пустыне в конце XVII века.

Преподобный Шио был родом из Картли. Его родители Папуна и Тамар были богатыми и влиятельными людьми. В семье было восемь детей - пять сыновей и три дочери. После смерти родителей братья Шио, не сумев разделить имущества, так перессорились, что старший брат убил младшего.

Узнав об этом, блаженный Шио решил удалиться от мирской суеты, из-за любви к которой братья могут убивать друг друга, а сын - отца. В своей исповеди духовнику Шио поделился своим желанием оставить этот суетный мир. Духовный отец посоветовал ему постричься в монахи и уйти в Гареджскую пустыню.

В этот период настоятелем Гареджского монастыря был преподобный Онуфрий (Мачутадзе), который и до этого случая неоднократно предлагал Шио: "Приходи, брат Шио, в мой монастырь и здесь закончим свой век".

Онуфрий с радостью принял Шио, известного в народе своей бескорыстностью, честностью и верностью, предоставил ему отдельную келью и сделал послушником.

Неутомимые подвиги блаженного Шио, смирение и любовь к братии дали свои плоды - многие приходили к нему за советом, часто настоятель доверял ему ведение монастырских дел.

Однажды, уехав по монастырским делам, настоятель Онуфрий перепоручил Гареджский монастырь блаженному Шио. Когда после вечерней молитвы и трапезы уставшая монастырская братия разошлась по келиям, на них напала разбойничья банда лезгинов. Они захватили их вместе с иеромонахом Шио и в зверских мучениях убили старцев Давида, Гавриила и Павла. Воспользовавшись возникшей суматохой, некоторые из монахов попытались бежать, но даже убегающих неверные беспощадно рубили саблями.

Кровью наполнялись монастырь и кельи. Затем лезгины ограбили мучеников, переломали и предали огню все церковное имущество, часть бросили в колодец, топорами изрубили святые иконы.

По благословению Католикоса и приказу царя изрубленные на куски тела святых мучеников предали земле южнее от могилы Давида Гареджского.

Священномученика Тевдоре (1609)

Святой Тевдоре был простым сельским священником. Жил он в начале XVII века, в селе Квелта. В те времена Иран и Турция враждовали между собой за политическое влияние на Ближнем Востоке. В начале 1609 года османы одержали победу и захватили Багдад, а затем часть Южной Грузии - Самцхе и в июне того же года напали на Восточную Грузию.

В это время в Грузии царствовал молодой царь святой Луарсаб II (пом. 21 июня). Когда османы вступили в Картли, царь Луарсаб пребывал в летней резиденции - в крепости Цхирети. Османы, осведомлённые о местопребывании царя и малочисленности его войска, решили напасть на крепость, захватить царя и тем самим покорить Грузию.

Османы проворно перешли через Триалетский хребет и подступили к Манглиси, сметая на своём пути всё и вся. Манглисский храм Успения Божьей Матери и само село чудом уцелели от разгрома. По словам летописца, "густой туман покрыл храм и село и сделал их невидимыми врагу".

Царь Луарсаб ничего не знал о нападении. Врагу оставалось совсем немного до крепости Цхирети, к которой вели несколько дорог.

Недалеко от Манглиси, в Квелта, турки пленили священника Тевдоре, честного слугу Господа и преданного царю и родине. При наступлении врага священник не успел бежать вместе с односельчанами, так как запирал церковь и прятал церковную утварь. Угрожая мучительной смертью, османы приказали отцу Тевдоре проводить их к крепости Цхирети.

Тевдоре повёл вражеское войско дорогой, уводящей от крепости Цхирети. После долгого блуждания по бездорожью, узким скальным тропам и непроходимым чащам, османы догадались, что они обмануты. Озлобленные и горящие жаждой мести, османы отрубили священнику голову.

Жертвенный подвиг Тевдоре принёс свои плоды: святой царь Луарсаб успел укрепить свои позиции, собрать войско, и враг был истреблён.

«Сознание того, что у тебя есть любящие тебя люди, облегчает несение тяжелого креста», - говорила схиигуменья Фамарь, которая всю свою жизнь старалась облегчить своим ближним их бремена.

В 1869 г. в Кварели в семье князей Александра и Елизаветы Марджанишвили родилась дочь Тамара, будущая основательница Серафимо-Знаменского монастыря, а через 3 года сын - Константин, ставший в последствии известным режиссером.

Елизавете пришлось воспитывать 4-х детей одной, т.к. муж скоро умер. Стараясь, чтобы дети не чувствовали своего сиротства, она дала всем им хорошее образование.

У Тамары рано проявился талант к музыке, а Коте увлекся театром.

Тамара собиралась поступать в Московскую консерваторию, но потом изменила свое решение и поступила на Высшие Курсы в Петербурге, где вращалась среди фрейлин императорского двора.

Узнав о смерти матери, 20-летняя Тамара немедленно выехала на родину управлять отцовским имением.

Это было смутное время. Крестьяне, бывшие крепостные ее деда, относились к княжне враждебно. Периодически горцы с Северного Кавказа совершали набеги на ее крестьян и грабили их хозяйства. Тамара пыталась организовать защиту крестьян, но ничего не получалось.

Через год после смерти матери Тамара поехала в монастырь св. Нины в Бодбэ. Встретившись с игуменьей Ювеналией, молодая княжна получила от нее две книги «Житие аббы Дорофея» и « Житие Серафима Саровского», которые произвели на нее неизгладимое впечатление.

Княжна решила принять постриг. Когда она сообщила о своем намерении близким, те не смогли сдержать смеха и принялись ее отговаривать. Затем ее спешно вывезли в Тифлис и развлекали ее, как могли, чтобы она изменила свое решение.

«Помню, - рассказывала мать Фамарь впоследствии, - сидела я в театре и перебирала четки».

Зная, что ее родственники категорически против монашества, Тамара ночью ушла из дома в Бодбийский монастырь.

Игуменья скоро постригла Тамару с именем Ювеналия (через несколько лет после принятия схимы ей вернули первоначальное имя). Очевидцы говорили, что во время пострига над будущей игуменьей летал голубь.

В 1902 г. игуменью Ювеналию перевели в Москву настоятельницей одного монастыря. На ее месте осталась Ювеналия-младшая и управляла обителью несколько лет.

В 1903 г., когда произошло прославление св. Серафима Саровского, молодая игуменья направила в Саров одну монахиню с просьбой привезти ей оттуда икону нового угодника Божьего, освященную на его же мощах. Монахиня скоро вернулась с простой деревянной иконкой новопрославленного святого размером 12 х 15 см.

Игуменья Ювеналия не расставалась с ней и часто молилась Саровскому старцу. От этой иконы в обители произошло много исцелений.

Молодая игуменья, как могла, защищала сестер и монастырскую собственность. Из-за этого революционеры присылали ей письма с угрозами. Как-то даже напали на ее экипаж по пути в Тифлис. Началась стрельба. Игуменья прижала к груди икону Серафима Саровского и молилась. Неожиданно на дороге показался казачий разъезд и нападавшие разбежались. Не смотря на то, что на полу экипажа валялось много пуль, ни одна из них не задела ни игуменью, ни сестер.

Из-за явной опасности игуменью Ювеналию по решению синода перевели в Москву.

Там м. Фамарь очень сблизилась с великой княгиней Елизаветой Федоровной - основательницей Марфо-Мариинской обители. Она попросила у м. Фамарь чудотворную икону св. Серафима Саровского для больного гемофилией царевича Алексея. Как ни тяжело м. Фамарь было расставаться со святыней, но отказать она не могла.

Известно, что эта икона висела в спальне у наследника престола. Но что случилось с ней после 1917 г., никто не знает

Однажды, когда игуменья молилась перед иконой Божьей Матери, она получила повеление и почувствовала, что Богу угодно ее отшельничество. Необыкновенное явление от иконы повторилось несколько раз.

Чтобы обезопасить себя от вражеского искушения, м. Фамарь обратилась к старцам. И вскоре по их благословению был основан Серафимо-Знаменский женский монастырь. Он просуществовал только 12 лет и отличался особо строгим уставом.

В 1924 г. обитель была закрыта. Схиигуменья Фамарь с сестрами по благословению патриарха Тихона была переведена в Перхушково.

В 1931 г. схиигуменья Фамарь была арестована по обвинению в поддержке восстания крестьян в Грузии против социалистического строя.

В тюрьме м. Фамарь и ее послушница пользовались среди заключенных большим уважением. Арестантки даже выделили ей отдельный угол для молитвы.

М.Фамарь часто получала передачи, которые поровну делила с сокамерницами.

Вскоре ей присудили 5 лет ссылки в Иркутск. При прощании с ней все, кто сидел в камере: воровки, проститутки, верующие и неверующие - подходили к ней под благословение.

Из глухой деревни под Иркутском м. Фамарь подбадривала своих близких. «Я рада, - писала она, - что чаша мучений мне досталась тяжелее, чем моим чадам". Наверное, так было нужно, чтобы очиститься от грехов вдалеке от близких и в духовном одиночестве испустить дух.

Сырой климат подорвал здоровье монахини и м. Фамарь заболела туберкулезом.

Коте Марджанишвили пытался помочь сестре и специально встретился с Луначарским, но получил ответ: « Пусть режиссер Марджанов забудет, что у него есть сестра!»

После освобождения м. Фамари было позволено жить на станции Пионерская.

У нее была удивительная сила молитвы. « Не бойся, я молюсь за тебя», - говорила она страждущим, и человек вскоре чувствовал облегчение.

Верная дочь церкви м. Фамарь была категорически против расколов и своим чадам советовала никогда не вмешиваться в церковные споры.

Господь даровал ей мирную кончину в кругу близких людей. Тогда узнали, что под монашеским одеянием м. Фамарь тайно носила железные вериги.

Похоронена схигуменья Фамарь в Москве, недалеко от св. Алексея Мечева.

Святого Иоанна-Торнике Святогорца (X)

Святой Иоанн Святогорец (в миру Торнике Эристави) был военачальником Грузинского войска. Знаменитый своими боевыми успехами, благородный и несравненный рыцарь, любимец царя Давида Курапалати, Торнике в расцвете своей военной карьеры бросил мирскую жизнь, избрал подвиг монашества и отправился на поиски своего духовного отца и наставника - святого Иоанна (пом. 12 июля) на гору Улумбо (Олимп). Узнав, что преподобный Иоанн переселился на Афон, Торнике устремился туда и, по благословению Иоанна, поселился с ним в лавре, руководимой святым Афанасием Афонским.

После того как Иоанн-Торнике обосновался в лавре святого Афанасия, из Грузии туда прибыло столько жаждущих монашеской жизни, что Иоанн, по благословению святого Афанасия, отдельно построил новую церковь в честь Иоанна Богослова, были построены келии и, таким образом, на Афоне основалась грузинская община.

В это время против несовершеннолетних наследников престола Греции Василия и Константина восстал военачальник малоазиатских войск - Барда Склярос. Вдовствующая царица Феофания, надеющаяся на помощь грузинского царя, обратилась к Иоанну-Торнике с просьбой отправиться в Грузию, доложить царю о тяжести положения и собрать грузинские войска для помощи царице. Иоанн-Торнике вначале отклонил эту просьбу, ибо считал невозможным для монаха переступать обратно порог мирской жизни. Однако, по просьбе братии и по благословению Афанасия Афонского Иоанн-Торнике отправился в Грузию и передал царю Давиду Курапалати письмо царицы Феофании. Царь был рад вновь видеть своего любимого полководца, согласился удовлетворить просьбу царицы, с тем условием, что войском будет руководить сам Иоанн-Торнике. Никакие объяснения не смогли переубедить царя, и Иоанн-Торнике вынужден был согласиться возглавить войско Грузии. С Божьей Милостью и мудрым руководством Иоанн-Торнике двенадцатитысячная армия грузин наголову разбила во много раз превосходящее войско восставшего безбожного Скляроса и изгнала его из Греции.

После победы Иоанн-Торнике сразу же отправился на Святую Гору. Братья с радостью приветствовали его и возблагодарили Господа Бога за его мирное возвращение в обитель.

Преподобный Иоанн-Торнике отличался удивительным смирением. Он полностью отрекся от своей воли и доверился пастырской воле с таким жаром рвения, что ничего не делал без его благословения. "Волю свою и самого себя после Господа вверяю Тебе, спаси меня по воле Твоей!" - говорил он своему духовному отцу - Иоанну.

Монастырская братия часто просила бывшего победоносного полководца - Иоанн-Торнике рассказать о его доблестных делах, и ему приходилось вспоминать своё славное прошлое. Однажды святой Иоанн, духовник Иоанна-Торнике, посоветовал ему впредь делиться своими мирскими воспоминаниями только со старцем Гавриилом (пом. 12 июля), из уст которого не слетало ни одно суетное слово. С этого дня от преподобного Иоанна-Торнике слова никто не слышал. Он в молчании и в уповании на Господа провёл остаток дней своих и почил с миром.

Святого Антима Иверского (1716)

Святой Антим Иверский был одним из самих просвещенных людей своего времени, владел многими иностранными языками - греческим, румынским, старославянским, арабским, турецким, был сведущ в теологии, литературе и природоведении. Он был необыкновенно одаренным и блистательным знатоком во всех областях искусства. Был известен как великолепный каллиграф, мастер по резьбе на дереве и талантливый скульптор. Он был также реформатором литературного румынского языка, блистательным писателем и признанным оратором.

Об отрочестве и юности этого удивительного человека сохранилось очень мало сведений. Известно, что он был уроженцем Самцхе (Южная Грузия). Разносторонне одаренный юноша сопровождал царевича Арчила в России и плодотворно помогал в создании грузинской типографии. Возвращающегося из России Антима пленили дагестанские разбойники и продали в рабство. Из рабства его выкупил Иерусалимский Патриарх Досифей и оставил при себе. Период пребывания в Иерусалимской Патриархии Антим использовал для усовершенствования мастерства, углубления знаний. Уже известный художник, гравер и каллиграф, приблизительно к 1690 году, по приглашению Влахского царя Константина Бринковиана отправился во Влахию. По прибытии во Влахию Антим возглавил создание типографии. Печатное дело в стране приняло невидимый размах и достигло верха совершенства. Вдохновителем, организатором и осуществителем всего этого был грузинский мастер, который всюду и всегда особо подчеркивал свое происхождение "от грузинского корня". Антим Иверский сумел превратить Влахию в центр Православия, снабжающий книгами весь христианский Восток.

В 1694 году Антима назначили настоятелем Снаговского монастыря. Здесь он основал новую типографию.

В 1705 году Антима, "избранного из избранных настоятелей Влахии", возвели в сан епископа Римники, а в 1708 году рукоположили Венгро-Влахским митрополитом. Утверждение Антима митрополитом было большим счастьем для всей страны. В связи с этим фактом настоятель одного из монастырей пишет: "На Влахскую землю пришел большой человек, свет принес божественный Антим, Венгро-Влахский иерарх, сын мудрого Иверского рода. Господь Бог наградил его неиссякаемым источником мудрости, дабы он мог совершать добрые подвиги и с помощью своей типографии принес пользу народу этой страны".

Под непосредственным руководством святого Антима во Влахии построили более двадцати церквей и монастырей. Особо надо отметить построенный в центре г. Бухареста монастырь "Всех Святых". Главные входные дубовые врата храма и резной грузинский орнамент на камне исполнил сам Антим Иверский. Митрополит составил также устав для монастыря. Антим придавал решающее значение вопросу независимости монастыря. Именно поэтому монастырь "Всех Святых" он объявил независимым от греческой церкви.

Со дня утверждения митрополитом святой Антим неустанно боролся за освобождение Влахского народа от ига чужеземных захватчиков. В первый же день, представ перед паствой, Антим в своей речи отметил: "Вы сумели свято и незапятнанно сохранить Православие, несмотря на то, что окружены и туго связаны насилием других народов и переносите несметные лишения и беды, которые всегда приносят те, кто самовольно господствуют на этой земле: Хотя я был недостоин и младше других, как Давид был младшим среди своих братьев, Господь Бог, невзирая на мою бедность и инородство, поставил вашим пастырем. С вами буду я делить грядущие горести и беды, выпавшие на нашу долю!"

Его слова оказались пророческими: В 1714 году турки казнили Князя Влахии Константина Бринковиану, а в 1716 году - последнего Князя Влахии - Кантакузена, и на трон посадили фанариота Николо Маврокордата, покорного слугу завоевателей.

В эти тяжелые времена Антим Иверский сплотил вокруг себя группу Влахских бояр-патриотов, целью которых было освобождение родины от господства турок и фанариотов. Заподозрив неладное, Николо Маврокордат приказал Антиму добровольно отказаться от сана митрополита. Когда Антим не подчинился, Маврокордат обратился с жалобой к Константинопольскому Патриарху Иеремии. Собор епископов, на котором не присутствовал никто из Румынского духовенства, утвердил, что "заговорщика и революционного подстрекателя восстания" предать анафеме, отлучить от церкви и объявить недостойным монашеского сана.

Но Николо Маврокордат не удовлетворился лишением Антима сана Венгро-Влахского митрополита, надо было изгнать его из Влахии, и он достиг своей цели: Антим был изгнан на Синай, в монастырь святой Екатерины. Митрополита Антима, преданного румынскому народу и любящего этот народ, глубокой ночью вывезли из города, так как боялись недовольства населения, но Антим Иверский не достиг Синайской Горы:

14 (27) сентября 1716 года, невдалеке от Галиполия, на берегу реки Дульчия, протекающей по Адранополю, турецкие воины зарубили святого Антима Иверского и раскромсанные его святые останки сбросили в реку.

Так завершилась земная жизнь еще одного грузинского святого, который все свои неисчерпаемые силы, талант и знания посвятил восстановлению Влахской народной культуры и укреплению духа этого народа в Православной Вере.

В 1992 году Румынская Церковь причислила Антима Иверского к лику святых и днем его памяти постановила 14 (27) сентября, день его мученической кончины. Грузинская Церковь поминает Антима Иверского 13 (26) июня.

Святого мученика Шалвы Ахалцихского (1227)

Святой Шалва Ахалцихский был великолепным полководцем войска святой царицы Тамар (пом. 1 мая и в неделю жен мироносиц). За преданность, отвагу и доблесть великая царица даровала ему титул князя Ахалцихского. За бескорыстность в службе великая царица пожаловала ему звание главнокомандующего.

Во время царствования Русудан, дочери святой царицы Тамар, в Грузию ворвались полчища Джалал-Эд-Дина. Главнокомандующим грузинскими войсками был назначен другой полководец - Иоанн Атабек. Около села Гарниси шесть тысяч грузин насмерть встали против двухсоттысячной армии мусульман. Командование передовым отрядом главнокомандующий поручил отважным и доблестным братьям - Шалве и Ивану Ахалцихским, - а сам остался в основных частях войска, для решающего боя.

Бесстрашно ввязался в бой малочисленный передовой отряд грузин с намного преобладающим численно вражеским войском. Самоотверженно бились братья, напрасно ожидая поддержки от главнокомандующего, но "не пожелал оказать помощь Иоанн Атабек, которого обуял не страх, а зависть. О, зависть - источник всех зол", - пишет летописец.

Враг разбил грузинское войско. Четыре тысячи грузин погибло в этой неравной битве. Убит был Иван Ахалцихский, а самого Шалву взяли в плен и представили перед Джалал-Эд-Дином.

Несказанно обрадовался Джалал-Эд-Дин, увидев знаменитого на Востоке воина и полководца, с почестями принял его, щедро одарил и обещал еще большие почести, если Шалва изменит веру.

"Отрицание Истины Божией невозможно для меня, ибо Воля Божия поставила меня воином Христовым", - отважно ответил святой.

Джалал-Эд-Дин упорно старался склонить к мусульманству святого Шалву, но когда понял, что его старания напрасны, что ни за какие земные блага Шалва Ахалцихский не предаст христианскую веру, приказал умертвить его пытками.

После долгих пыток полумертвого мученика бросили в темницу, где он и преставился.

Июль

Святых мучеников царей Арчила (744) и Луарсаба (1622)

Когда арабский полководец Мурван-Ибн-Масальма, прозванный за свирепость и беспощадность грузинами "кру" (глухой), ворвался в Грузию, в Картли (Восточная Грузия) царствовал старший брат царя Арчила - Мир. Кровавый захватчик сжигал и разрушал всё на своем пути. Венценосные братья переехали в Западную Грузию и, усердно молясь Господу Богу и Пресвятой Богородице, готовились к сражению. Господь внял мольбам праведных: однажды ночью святому Арчилу явилась Пресвятая Дева и сказала: "Восстань и борись с неверными, ибо Ангелы Божии будут вашими путеводителями и Бог будет с вами!".

Уповая на Господа Бога и милость Пресвятой Богородицы, Мир и Арчил с немногочисленным войском напали на вражеский лагерь. Битва закончилась победой грузин. Бежавшим неверным Господь Бог послал ещё одну кару: от сильнейшей бури река, по которой переправлялось войско сарацинов, вышла из берегов и потопила всех. Оставшиеся в живых отступили к морю, направляясь в Константинополь, но Всевышняя карающая Десница утопила их в морских водах.

Раненный в бою царь Мир вскоре занемог и перед смертью завещал царство своему брату - Арчилу.

Двенадцать лет восседал Арчил в Кутаиси и всячески пытался восстановить разрушенное единство Грузии. Освободив Картли, он принялся за присоединение Кахети, Мтианети, Эгриси, Абхазии и Самцхе-Джавахети. Фактически господство арабов не распространялось дальше окрестностей Тбилиси и Мцхета.

Разрушенная от Мурвана страна еще не залечила раны, когда новая волна арабских захватчиков под предводительством Чичум Асима накатила на Картли, опустошила её и направилась в сторону Кахети. У истекавшей кровью Грузии не было никаких сил противостоять врагу. Боголюбивый царь Арчил решил положить душу свою за христиан и направился к Чичум Асиму для перемирия.

Чичум Асим с почестями принял царя Арчила и, начав искушать льстивыми речами, потребовал принятия ислама. Помазанник Божий ответил: "Если послушаюсь тебя, то после смерти должен мучиться навеки. Бог наш и Спаситель принёс себя в жертву для нашего спасения, потому и я не боюсь смерти. Если ты и убьешь меня, то я воскресну, как Господь наш, и вновь буду славить Его!"

Разгневанный Чичум приказал бросить царя Арчила в темницу и пытать, дабы сломить его непоколебимую веру.

В это время перед Чичумом предстал некий армянин-мусульманин и сообщил ему, что царь Арчил знает, где захоронили клад Картлииский царь и царь греков - Геракл.

Чичум Асим вызвал из темницы царя, потребовал клад и ещё раз предложил отречься от Христа.В ответ святой Арчил сказал: "Знай, насильник, не изменю Богу своему, не откажусь от имени Христа и вечную жизнь не поменяю на суетную, и вечное пребывание с Христом - на временное мое царствие. А о кладе я ничего не знаю, ибо был слишком мал, когда царь Геракл путешествовал по нашей стране. Отец мой и брат мой еще при вторжении Мурвана перезахоронили наш клад в греческой крепости". Разъярённый Асим спросил: "Ты был там, когда сарацины были истреблены в Абхазии?" Святой Арчил бесстрашно ответил: "Бог животворящий, творец Неба и Земли сошел с Небес на землю для спасения человечества и смертью своею убил убийц наших, а нам даровал бессмертие. Он, Сильный и Всемогущий, уже поверг и сокрушил их". Эти слова так разгневали Чичум-Асима, что тот приказал: "Так как ты не хочешь жизни и благоденствия и предпочитаешь упование на мертвого, то погибни в мучениях!"

Слуги вывели царя, самоотверженно предавшегося Воле Божьей, на казнь. Святой попросил немного времени для молитвы. Встав на колени, воздев руки к небу и благодаря Творца, молил Спасителя защищать Церковь и укрепить христианство в Грузии, помолился за семью и спокойно склонил голову перед палачом.

Ночью преданные слуги тайно перевезли тело святого царя Арчила и с почестями похоронили в храме Ноткора, построенном им же самим. Это случилось в 744 году.

Святой Луарсаб был единственным сыном царя Картли Георгия X. Четырнадцатилетнего Луарсаба короновали в 1606 году. В тот же год на престолы вступили: в Имерети - Георгий III, а в Кахетии - Теймураз I.

В 1609 году турки вместе с крымскими татарами внезапно напали на Картли. Царь Луарсаб с малочисленной свитой в это время находился в своей летней резиденции и наверно не сумел бы спастись от внезапного нападения врага, если бы не героический поступок простого сельского священника - Тевдоре (пом. 8 (21) июня), который повёл войско неприятеля по бездорожью в обратную сторону от Цхиретской крепости. Тем временем царь Луарсаб успел собрать войско и у Ташискари разбил врага наголову. В то время царю было 17 лет.

В это время Ираном правил известный своей жестокостью и коварством Шах-Абасс I, всеми силами пытавшийся завладеть Восточной Грузией. Он предложил царю Картли - Луарсабу убить царя Кахети - Теймураза и обещал ему Кахети, а царю Теймуразу предложил убить царя Луарсаба и обещал отдать Картли. Доблестные молодые цари легко разгадали козни коварного шаха и, Божией милостью, Грузия была спасена от братоубийства.

Шах-Абасса тревожило единство грузинских царей. Он решил одним ударом расправиться с ними: обоих царей, Луарсаба и Теймураза, пригласил на царскую охоту, намереваясь убить. Молодые цари вновь разгадали кровавый замысел шаха и, поклявшись друг другу "положить душу свою за Христа", решили не являться к шаху и принять открытый бой. Они были уверены в победе, но из-за измены потерпели поражение и нашли убежище в Имерети. Имеретинский царь Георгий радушно принял Луарсаба и Теймураза.

Взбешенный Шах-Абасс разрушил и опустошил Картли и Кахети и, расположившись лагерем в Гори, строго велел царю Георгию сдать Луарсаба и Теймураза. Георгий III не подчинился. Тогда коварный Шах-Абасс прибегнул к другой хитрости - вызвал к себе воспитателя Луарсабва - князя Шадимана Бараташвили и поручил ему привести Луарсаба.

Шах-Абасс с фальшивой лаской и почестями и принял молодого царя, однако в Картли назначил своего управляющего и ввел туда войска, а Луарсабва не отпускал от себя. Доблестный рыцарь и добрый христианин - царь Луарсаб знал, что от кровожадного Абасса ему не спастись и старался достойно претерпеть все испытания во Славу Христа. Тем временем настал Великий пост. По тайному распоряжению шаха на пиршестве царю Луарсабу подали рыбу. Он отказался её есть: "Сегодня рыбой заставишь нарушить пост, завтра мясо предложишь, а затем и от христианства потребуешь отказаться", - обличил намерения шаха царь Луарсаб. Взбешенный Абасс прямо потребовал от царя отказаться от Христа и признать Аллаха. "За все блага земные не исполню твоего приказа, ибо крещен я именем Христа и верю только в него!" - ответил отважно Луарсаб. Арестованного венценосца повезли в Шираз и заключили в темницу. По приказу шаха, в течение семи лет ежедневно являлись к нему муллы и уговаривали пощадить свою молодость, исполнить приказ шаха, принять мусульманство, в противном же случае ему сулили страшные пытки и смерть. И каждый раз царь отвечал: "Делайте со мной что хотите, исполняйте волю вашего шаха!" Шах Абасс, убедившись, что не сможет сломить веру Луарсаба, приказал убить его в тяжких пытках.

Святого мученика - богоносного царя Луарсаба удушили тетивой лука. Ночью удивительный луч света воссиял над незахороненным телом святого мученика, что поразило свидетелей этого чуда. На второй день тело святого великомученика захоронили во дворе тюрьмы.

Святых Арчила и Луарсаба разделяет друг от друга 1000 лет, но Грузинская Церковь поминает их в один день. Католикос-Патриарх Леонид (+1921), отмечая почти одинаковую участь этих двух царей, пишет: "У нашей измученной и многострадальной страны почти всегда одно и то же горе, одно и то же страдание", и сетует, что святые мощи Луараба по сей день находятся в Иране, а могила царя Арчила, к сожалению, забыта почти всеми, знают о ней слишь немногие.

Святого Георгия Святогорца (1065)

Святой Георгий Святогорец был родом из Самцхе (Южная Грузия). Родился он в Триалети, в семье верующих и преданных Христу родителей Якова и Марии.

Семилетнего Георгия поручили на воспитание прославленному мудростью настоятелю женского монастыря Тадзриси - святой Савиане (пом. 31 декабря), где он провел три года. Десятилетнего Георгия отец отвез в Хахульский монастырь и отдал на воспитание своим двум братьям - преподобным Георгию и Савве (пом. 19 декабря).

Когда правитель Триалети - Перис - пригласил наставником дядю Георгия - Георгия Писаря, тот взял с собой племянника.

В то время Триалети подчинялся Византии. Император Василий вызвал в Константинополь Периса Эристави с семьёй, обвинил в соучастии в заговоре против него и казнил. Жена Периса двенадцать лет оставалась в столице. Глубоко верующая женщина отдала юного Георгия на обучение мудрым и просвещенным наставникам.

Когда император Василий сменил гнев на милость к семье казнённого им Периса Эристави и разрешил вернуться на родину, двадцатипятилетний Георгий возвратился в Хахульский монастырь и "возложил на себя сладкое ярмо монашества".

Впоследствии Георгий тайно покинул монастырь и, переодетый нищим, отправился в Иерусалим. Претерпевая много лишений и преодолевая множество препятствий, он добрался до Черной Горы. Поклонившись всем святыням, помолившись во всех монастырях и навестив старцев, Георгий прежде всего позаботился найти себе наставника и духовного отца и в отдалённой пещере встретился с удивительным старцем - Георгием Затворником (пом. 3 июля), с которым провёл он три года.

Георгий Затворник облачил в схиму "достигшего совершенства по возрасту, мудрости и разумению" своего ученика Георгия и отправил на поклонение святым местам Иерусалима.

По возвращении из Иерусалима Георгий по благословению своего наставника должен был идти на Афон - в Иверский монастырь и продолжить дело святого Евфимия Святогорца (пом. 13 мая), то есть переводить богословские книги с греческого на грузинский язык. Георгий не считал себя столь образованным и талантливым, чтобы быть достойным продолжателем дела святого Евфимия, и робко сказал об этом своему пастырю, но, смиренно выслушав его наставление, покорно отправился на Святую Гору.

Монахи Иверского монастыря с радостью приняли святого. Преподобный Георгий взвалил на себя самую тяжелую ношу в монастыре.

Георгий Затворник через своего ученика Феодора еще раз напомнил Георгию о цели пребывания в Иверском монастыре. Георгий попросил прощения у своего наставника, с благоговением и страхом принял сан священника, стал переводить богословские книги и вскоре стал настоятелем монастыря.

С этого времени развёртывается широкая деятельность преподобного Георгия Святогорца. Он собрал сведения об Евфимие и Иоанне, описал их жизнь, перенес их святые мощи и поместил в дорогих усыпальницах, всячески украшал и совершенствовал монастырь.

Гостивший у императора Греции - Константина Мономаха - царь Грузии - Баграт IV Курапалати предложил преподобному возвратиться в Грузию, принять сан епископа Чкондидского и стать духовным советником царя. Но отошедший от мирской славы и суеты, Георгий отказал царю.

Настоятельство монастыря требовало много времени и забот: нужно было часто отлучаться из обители и для литературного труда почти не оставалось времени. Георгий отказался от настоятельства и за советом отправился к своему наставнику - Георгию Затворнику. Во имя любви к Господу наставник благословил своего духовного сына вернуться в Иверский монастырь. Георгий покорился воле Господа и, вернувшись на Афон, вновь приступил к своим обязанностям.

Боголюбивый царь Баграт IV Курапалати неоднократно просил преподобного Георгия возвратиться в Грузию. Святой вначале отказывался, но потом уступил просьбам царя Баграта и Католикоса. По их же просьбе преподобный определил общественный статус духовенства того времени и упорядочил церковную жизнь.

Через пять лет святой Георгий вернулся в Иверский монастырь. Царь Баграт с великими почестями и щедрыми дарами-пожертвованиями проводил грузинского просветителя. Уезжая на Афон, блаженный взял с собой на воспитание восемьдесят отроков-сирот. Прибыв в Константинополь, блаженный Георгий, предчувствуя приближение смерти, приказал подготовить сирот для представления императорскому двору.

Накануне праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла преподобный Георгий Святогорец представил перед Византийским императорским двором своих питомцев и просил императора не отказать в милости и покровительстве этим сиротам. На следующий день преподобный Георгий Святогорец почил с миром. Афонская братия с почестями похоронила его в монастырской усыпальнице

Празднование в честь ризы Богородицы

В Зугдидском историческом музее (Западная Грузия) хранятся святыни, которые были изъяты из разных церквей и монастырей в период советизации - 1923-36гг. Среди них находится знаменитая риза Богородицы, которую перенесли из Хобского Успенского монастыря.

Существуют несколько версий того, как она попала в Грузию: по первой версии - эта святыня была привезена из Иерусалима в начале XII века; по второй - она привезена в Грузию в связи с иконоборчеством в Византии в VIII веке. По летописи "Картлис Цховреба", риза Пресвятой Богородицы была чудотворна и испокон веков хранилась в Хобском монастыре.

О существовании в Грузии пречистой ризы отмечали пребывавшие в 1640 году в Западной Грузии русские послы Федот Ельчин и Павел Захарьев, Алексий Явлев и Никифор Голочанов, миссионер-итальянец Джузеппе Мария Дзампи, Патриарх Александрии, в XVII веке путешествовавший по Грузии, и монахи с Афона, присланные за сбором пожертвований.

Риза Богоматери хранилась в алтаре храма, в серебряном ларце, под печатями Католикоса и князя Левана II Дадиани.

По преданию, с ризой Богородицы связаны множество чудес и исцелений.

Ежегодно, 2 (15) июля, Пречистая риза выносится из Зугдидского музея в кафедральный собор Влахернской Иконы Богоматери, расположенный на территории музея, где после торжественной службы верующие могут приложиться к этой величайшей святыне христианского мира.

Множество паломников из разных стран приезжают в Грузию поклониться пречистой ризе Божьей Матери

Святого Георгия Богоносца, Затворника (1068)

Святой Георгий Богоносец подвизался на Черной Горе, где в тот период было множество церквей и монастырей. Многие со всего православного света стремились обосноваться там. Часто случались недоразумения между монахами разной национальности. Святой нашел убежище в неприступной расщелине высокой горы. Именно поэтому его нарекли Затворником.

О святой жизни Георгия Затворник хорошо были осведомлены монахи Чёрной Горы. Именно поэтому преподобный Георгий Святогорец (пом. 27 июля), прибывший на Чёрную Гору и в поисках духовного наставника обошедший с молитвами все местные монастыри, попросился именно к святому Георгию Затворнику.

Георгий Затворник принял молодого подвижника, и, наставив должным образом, благословил подвизаться в Иверском монастыре на Афонской Горе и продолжить переводческую деятельность преподобного Евфимия Святогорца (пом. 13 мая).

Преподобный Георгий отправился на Афон, но вместо перевода книг семь лет исполнял другие послушания. Узнав об этом, Георгий Затворник послал к нему ученика с упрёком и вновь наказал ему переводить богословские книги с греческого на грузинский. Георгий Святогорец смиренно покорился воле наставника.

Несмотря на то, что святой Георгий Затворник жил отшельником, он вёл интенсивную литературную деятельность и имел тесные связи с писателями Иверского и других грузинских монастырей. Он наставил на путь литературной деятельности Святого отца Георгия Святогорец. По его же просьбе и заданию Георгий Малый описал жизнь и подвиги своего наставника - святого Георгия Святогорца.

Сам Георгий Затворник переписал переведённые Давидом Мтбевари жизнеописания Марфы, матери Симеона чудотворца, и святого Варлаама Сиро-Кавказского.

Святой Георгий Затворник преставился в 1068 году, после смерти своего именитого ученика - Георгия Святогорца

Преподобных Иоанна и Гавриила Святогорцев (X)

Святой Иоанн был сыном знатного и выдающегося царедворца и сам занимал высокую должность при царе Давиде Курапалати, но ради любви к Христу он оставил семью, мирскую жизнь и принял постриг. Когда царскому двору стало известно об этом, он по благословению наставника отправился в Грецию и обосновался в одном из монастырей на горе Олимп.

В то время царь Византии "в знак дружбы" возвратил ранее отнятые юго-западные земли Давиду Курапалати, а "в знак преданности" заложниками потребовал детей знати этих земель. В числе отправленных в Византию отроков оказался сын преподобного Иоанна - Евфимий. Узнав об этом, святой Иоанн выпросил у императора Византии своего сына и взял с собой в лавру Афанасия Афонского.

В это же время к Иоанну пришел известный грузинский военачальник, отважный воин и несравненный рыцарь - Торнике эристави (пом. 12 июня). Приняв постриг и наречённый именем Иоанн (известный как Иоанн-Торнике), он также обосновался в лавре святого Афанасия.

В лавру святого Афанасия устремилось столько грузин, что Иоанн вынужден был в отдалении от лавры построить келии и церковь в честь Иоанна Богослова. Вскоре были построены ещё две церкви: Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Крестителя. Так был основан знаменитый Афонский Иверский монастырь, первым настоятелем которого был преподобный Иоанн. После кончины святого Иоанна-Торнике, верного друга и помощника, преподобному Иоанну трудно было жить на Святой Горе. Он вместе с несколькими учениками решил оставить Афон, но по просьбе императора Византии остался на Афоне.

Вскоре Иоанн заболел подагрой и в течение нескольких лет был прикован к постели. Перед смертью он призвал своего сына святого Евфимия (пом. 13 мая), исповедался и поручил ему обязанность настоятеля монастыря. Он также завещал сыну, что после него настоятелем должен был стать преподобный Георгий (пом. 28 июля), затем благословил всю братию и "на руках своего сына, преподобного Евфимия, уснул сном праведных".

Преподобный Евфимий с надлежащими почестями обмыл и облачил мощи своего телесного и духовного отца. Впоследствии на его могиле он построил церковь в честь Архангелов.

Святой Гавриил был монахом Иверского монастыря на Афоне. Летом он удалялся в недоступные скалы, а зимой возвращался в обитель, соблюдая правило молчания. Облачённый в суровое рубище, питаясь кореньями и травами, преподобный Гавриил был истинным "мужем небесным и ангелом земным".

Однажды, в сумерки, монахи Афонского монастыря увидели на море столп света. Так продолжалось несколько дней. Монахи со всех монастырей Святой Горы собрались и спустились к морю. Оттуда они увидели, что небесное сияние исходит от иконы Божьей Матери. Отцы спустили лодку на воду и постарались вынести сияющую Икону на берег, однако при приближении лодки Икона стала удаляться вглубь моря. Так повторилось несколько раз. Опечаленные монахи начали творить молитвы и воззвали к Богу, дабы он явил волю Свою Святую. Отцам явилась Матерь Божия и объявила им, что только инок Гавриил достоин вынести из моря икону с её ликом. Одновременно Богородица явилась и богобоязненному Гавриилу и сказала: "Войди в море, пройди с верой по волнам, и все увидят Мою любовь и милость к вашей обители!

Афонские старцы отправились в Иверский монастырь и нашли в скальной пещере отшельника Гавриила. С песнопениями и каждением все вместе подошли к морю. Гавриил вступил на воду и, пройдя по волнам, как по суше, приблизился к иконе, которая и сама стала приближаться к нему. Прижав к груди святую икону, Гавриил пошел обратно по морю и вынес её на берег. (Подробности пом. 12 февраля)

Август

Святого Илии Праведного (1907)

Святой праведный Илия принадлежал известному княжескому роду Чавчавадзе. Родился он 27 октября (по старому стилю) 1837 года в Кахети, в селе Кварели. Начальное образование получил в семье. Чтению и письму, молитвам, Закону Божьему его обучила мать.

Восьми лет отроду его отдали на обучение Кварельскому протодиакону Николаю Сепашвили. Проведенные с ним три года оставили неизгладимый след в жизни святого.

Илья продолжил обучение сначала в Тбилисском частном пансионе, а затем в дворянской гимназии. Родители его скончались рано, управление домом и заботу об осиротевших племянниках взяла на себя сестра его отца - Макрина.

В 1857 году Илья стал студентом юридического факультета Петербургского университета. В период своего пребывания в университете он очень много читал и интенсивно работал над собой. Особенно его увлекала история Грузии, поэтому он много работал в архивах Петербурга в поисках старинных грузинских книг. Академическая успеваемость его была отлична, но его мало интересовало официальное удостоверение юридического образования. С четвертого курса он оставляет университет и в 1861 году возвращается в Грузию.

Борьба за возвращение государственной и церковной независимости Грузии стала основной целью жизни праведного Илии Чавчавадзе. Вместе с соратниками он развивает широкую деятельность для достижения этой цели и, вскоре достигает заметных результатов - в грузинском народе начинает пробуждаться национальное самосознание. Ни одно благое начинание не оставалось без руководства и соучастия Илии Праведного. Происхождение, образованность, любовь народа, величайший авторитет и, самое главное, праведность и святость его в личной жизни, которой мудро руководил его духовник - святитель Александр (пом. 16 окт.), оказалась непреодолимым барьером для новой безбожной идеологии. Вскоре, по наущению врагов, среди молодых патриотов начался раскол, который постепенно принял откровенно марксистское направление и всеми дозволенными и недозволенными способами - клеветой, разбоями, кровопролитиями - стал бороться против Илии Чавчавадзе и вообще против всего святого.

30 августа 1907 года Илья Чавчавадзе с супругой ехал из Тбилиси в своё имение. По дороге, близ Мцхета, в местности Цицамури, на них напали террористы из партии социал-демократов и застрелили Илию.

Кавказский военный трибунал присудил убийцам Ильи Чавчавадзе казнь через повешение. Супруга Илии Чавчавадзе - княгиня Ольга Гурамишвили обратилась с прошением о помиловании к генерал-губернатору, утверждая, что будь его супруг живым, поступил бы также, признав в своих убийцах заблудших несчастных братьев...

В 1987 году Священный Синод Грузинской Православной Церкви обсудил заслуги Илии Чавчавадзе перед Богом и Родиной и постановил: причислить к лику святых Илию Чавчавадзе и наречь его именем Илия Праведный

Святого Мученика Евстафия Мцхетского (589)

Святой Евстафий, перс по происхождению, был огнепоклонником, и звали его Гвиробандак. Когда приехал в Грузию и обосновался в Мцхета, ему так понравились нравы и традиции грузин, что решил принять христианство. Это было сопряжено с большими опасностями, ибо персы, господствовавшие в ту пору в Восточной Грузии, преследовали христианство и насильно насаждали огнепоклонство среди грузин. Тем строже должны были они наказать перса-огнепоклонника, отказавшегося от родной веры и принявшего "веру завоёванных", однако это не испугало Евстафия и не поколебало твёрдость его решения. Гвиробандака крестил сам Католикос Самуил и нарёк его именем Евстафий. Вскоре он женился на грузинке и полностью породнился с народом, породнившимся с Христом.

Однажды персы, жившие во Мцхета, пригласили Евстафия на праздник, но святой отказался: "На мне печать Христова и я далек от всего темного!" - сказал он бывшим соотечественникам. После праздника огнепоклонники донесли на Евстафия начальнику Мцхетской крепости - Устаму. Тот вызвал к себе святого Евстафия. Евстафий вначале заколебался, но потом бесстрашно предстал перед Устамом. Тот пригрозил святому: "Не позволю тебе безнаказанно оставаться христианином. Если сам добровольно не откажешься от этой напасти, ждут тебя тяжкие мучения!" Святой Евстафий спокойно ответил: "Не только мучения готов я перенести ради Христа, но и смерть за него приму с радостью!"

Не имея права наказывать Евстафия, Устам решил послать арестованного Евстафия к марзпану (персидскому наместнику в Картли) Арванду Гушнаспу. Доносчики вновь предстали перед Мцхетским старостой и сообщили, что еще семь персов-огнепоклонников приняли христианство. Всех восьмерых заковали в кандалы и отправили в Тбилиси.

Взбешенный марзпан приказал обрить им головы и бороды, продырявить носы, наложить на шею цепь, заковать в кандалы и бросить в темницу. Если кто-нибудь отречется от Христа, помиловать. Двое из арестованных - Бахдиад и Панагушнасп не выдержали и отреклись от Христа. Марзпан освободил их, а шестерых святых: Гушнаспа, Евстафия, Борзо, Перозаки, Зармили и Стефане оставили в заключении.

Через шесть месяцев марзпана Арванда Гушнаспа вызвали в Персию. Этим воспользовались Католикос Самуил, Мцхетский староста Григорий, питиахш Аршуша и уезжающего Арваида Гушнаспа упросили освободить заключённых персов-христиан. Тот уступил просьбе грузинской знати и добавил, что всех заключенных христиан он собирался казнить.

Через три года марзпаном в Картли был назначен Вэжан Бузмири. Жрецы вновь донесли на святых Евстафия и Стефана. Святой Евстафий попрощался с семьей и сказал: "Прощайте, ибо не суждено мне вернуться домой более. Не предам я Христа, а они мне этого не простят. В Тбилиси меня ждет темница и отсечение головы. Да прибудут останки мои сюда по Воле Божьей".

Арестованных христиан привели к новому марзпану. Святой Евстафий объявил, что не отречется от Христа. Разгневанный марзпан приказал бросить его в темницу, а ночью отсечь ему голову и выбросить за крепостную стену, на растерзание птицам. Слуги марзпана отсекли голову святому, а тело выбросили за стену, в пропасть.

Христиане нашли тело святого Евстафия и тайно вывезли в Мцхета. Святые останки встретил сам Католикос Самуил и с почестями и славой похоронил в храме Светицховели, под святым престолом в алтаре.

Святого исповедника Цотне Дадиани (XIII)

Святой Цотне Дадиани, доблестный полководец и правитель Эгриси (Западная Грузия), жил во второй половине тринадцатого века. В этот период Грузия находилась под монгольским игом. Положение страны было невыносимым до такой степени, что грузинская знать решила поднять народ на восстание против захватчиков.

Собравшись на вершине горы Кохта, правители всех частей Грузии договорились выступить единым фронтом и местом сбора войск назвали Картли. Цотне Дадиани и Рачинский эристави первыми отправились собирать войско.

Из-за измены о заговоре стало известно монголам. Они оцепили гору Кохта, арестовали всех повстанцев, кроме Цотне Дадиани и эристава Рачинского, и отвезли в Ани-Ширакавани, к монгольскому правителю.

Арестованные отрицали все обвинения и целью сбора на Кохтастави называли желание упорядочить сбор татарской дани. По приказу монгольского нойна их оголили, связали и, обмазав медом, бросили под палящее солнце, ежедневно допрашивая о цели сбора на Кохта.

Узнав о случившемся, Цотне Дадиани безмерно огорчился и счёл делом чести самому предаться смерти и позору. Он в сопровождении двоих слуг поехал в Ани - положить душу свою и принять страдание вместе с братьями. Прибыв в Ани и увидев обреченных на смерть собратьев, доблестный эристави Эгриси разделся, сам связал себя и лёг рядом с ними под палящее солнце.

Удивленные монголы доложили нойну о странном человеке, добровольно лёгшем рядом с наказанными. Нойн вызвал его к себе и спросил о причине такого странного поведения. "Мы все собрались с одной целью - упорядочить сбор дани и исполнить ваш приказ. Если за это мои соотечественники наказаны, я желаю разделить их участь!" - ответил отважный эристави. Рыцарский поступок Цотне произвел неотразимое впечатление на монголов, и все пленённые князья были освобождены.

В следующем заговоре против монголов (1259 г.) имя Цотне Дадиани нигде не фигурирует. Историки предполагают, что к тому времени он уже скончался.

В Грузии всем известно доблестное имя Цотне Дадиани. Его героизм и преданность чести всегда был примером для всех поколений грузин, и народ во все времена воздавал ему почести, как святому.

26 октября 1999 года по постановлению Священного Синода Цотне Дадиани был причислен к лику святых, что было изъявлением воли православного народа.

Святого Раждена - первомученика Грузинской Церкви (457)

Святой первомученик Ражден по происхождению был иранцем знатного рода. Когда святой царь Вахтанг (пом. 30 ноября) женился на дочери иранского царя Хормизда III - Балундухт, царица взяла с собой Раждена. В Картли Ражден принял христианство. Царь Вахтанг одарил его поместьями и назначил советником и полководцем.

В этот период Грузия испытывала политическое давление Персии. Разгневанный христианской ориентацией царя Вахтанга, персидский царь Пероз с многочисленным войском напал на Грузию. В этой битве Ражден прославился своей доблестью.

Разъяренный царь Пероз приказал живым взять в плен персидского вельможу, принявшего христианство. Во время очередной атаки персы окружили Раждена и связанного представили царю. Пероз с мнимой лаской встретил его: "Здравствуй, доблестный Ражден, мира тебе! Где ты был столько времени, зачем ты отрекся от веры отцовской и примкнул к вере чужой, которой тебя не обучали отцы твои?" Ражден бесстрашно ответил, что христианство есть единственная истинная вера и Христос истинный Спаситель человечества. Царь Пероз постарался скрыть свою ярость и лаской склонить Раждена на свою сторону, но напрасно. Убедившись, что старания его тщетны, Пероз приказал жестоко избить святого. Искусные палачи повалили святого Раждена и зверски избили его, выбили зубы, поволокли по тернистой тропе, а затем заковали в тяжелые кандалы и бросили в темницу.

Когда в Мцхета узнали о пленении и мучениях Раждена, грузинская знать обратилась к Перозу с просьбой освободить Раждена. Пероз уступил их просьбе, однако, взял клятву с Раждена, что тот обязательно вернётся.

Ражден отправился во Мцхета, попрощался с семьей, с любимым царём Вахтангом Горгасали и, несмотря на уговоры близких и друзей, вернулся к Перозу. Царь Пероз вновь безуспешно пытался обратить Раждена в огнепоклонство. Однако убедившись, что Раждена невозможно сломить, приказал отправить мученика в Цромский лагерь (Юго-Восточная Грузия), секретно велев полководцу этого лагеря опять постараться склонить Раждена к отказу от христианства, а в случае отказа - казнить. "Ваши почести и дары оскорбительны для меня. С радостью готов претерпеть все ради Христа!" - твёрдо ответил на уговоры Цромскомого полководца святой Ражден.

"Если он уповает на Распятого, то распятием же и будет казнён" - таким был приговор персов святому Раждену. Воздвигли крест, на нем распяли агнца Христова и стали стрелять из лука. Последними словами святого были: "В руки твои, Господи, предаю душу свою!" Ночью цромские христиане привели священника, сняли с креста тело мученика и тайно похоронили.

Вахтанг Горгасали через несколько лет перевез тело святого мученика Раждена из Цроми в Никози (центральная часть Восточной Грузии) и похоронил его в кафедральном храме, построенном царём незадолго до этого. Грузинская Церковь с того времени поминает святого первомученика Раждена. Святой царь Вахтанг в честь первомученика Раждена построил храм в Уджарме и Самгори (Восточная Грузия).

Девяти братьев Херхеулидзе, с матерью, сестрой и с ними 9000 грузин, убиенных на Марабдинском поле (1625)

В день Благовещения 1625 года на Марткопском поле грузины полностью уничтожили армию иранского шаха Абасса I. Эта победа объединила восточные провинции Грузии - Картли и Кахети. Победа грузин над войском шаха Абасса внушила надежду и другим порабощенным народам Закавказья, и повсюду вспыхнули восстания. Разъяренный шах Абасса срочно двинул на Грузию свое лучшее и многочисленное войско под начальством Иса-Хана Корчибаша. Грузинское 20.000-ое войско расположилось в окрестностях Коджори-Табахмела. Вражеское войско, превышающее 50.000 воинов, расположилось на Марабдинском поле. По обычаю, всё грузинское войско на рассвете, перед битвой причастилось. Вместе с воинами стояло и вооруженное духовенство, ибо Родину защищал весь народ - и войско, и простой люд, и духовенство.

Епископ Руиси - Доментиан Авалишвили собирался причащать воинов. Те воскликнули в один голос: "Если сегодня собираешься биться с мечом в руках, пусть другой причащает нас!" После краткого раздумья епископ ответил: "Сегодня предстоит битва за веру и за Христа; поэтому моя кровь должна пролиться прежде вашей!" Облачённый в латы епископ Руиси благословил воинов и встал на передовой.

Боевое знамя вручили девяти братьям Херхеулидзе.

Отвага и самоотверженность малочисленного грузинского войска вызвали смятение у иранцев, но опытный полководец Иса-Хан Корчибаш не уступил бой. К этому времени подоспела и помощь со стороны Беглар-Бека Шахбанды-Хана, и общими усилиями им легче стало воевать с грузинским войском. К тому же произошел роковой для грузин случай: смертельно был ранен один из полководцев -Теймураз Мухранбатони. Слух о его гибели переполошил воинов, ибо по ошибке его приняли за царя Кахети - Теймураза, возглавляющего этот бой и войско дрогнуло. Вскоре грузины поняли свою ошибку, но судьба битвы была уже решена не в их пользу.

Пали в бою полководцы Давид Джандиери, Агантанг Херхеулидзе, Багатур Цицишвили, епископы Рустави и Харчашени. Поочерёдно пали девять знаменосцев - братья Херхеулидзе. Выпавшее из рук младшего из братьев знамя схватила их сестра, а когда пала и она, боевое знамя, со славой пронесённое через битвы в Дидгори и Басиани, символ бессмертия Грузии, подняла их мать.

До захода солнца бился царь Теймураз, и не осталось в руках у него целого предмета, пригодного для сражения, вплоть до перстня, расколовшегося в рукопашном бою. Весь залитый кровью сражался доблестный воин и мудрый полководец Георгий Саакадзе, отважно сражались атабек Самцхийский Манучар и его сыновья. Уставшие и обессилевшие от жары грузины героически бились до последней капли крови, но тщетно. Начатая на рассвете битва закончилась поздно ночью поражением грузин. Девять тысяч грузин полегли на поле битвы за Христа и Отечество. Самоотверженных воинов, погибших за веру и Родину, Грузинская Церковь причислила к лику святых.

Митрополит Кутаис-Гаенатский Назарий родился в 1872 году в имеретинской деревне Диди Джихаиши (Западная Грузия). Его предки принадлежали духовному сословию, и будущий митрополит рос и воспитывался в религиозно-церковном окружении.

Назарий (в мирской жизни Иосиф) начальное образование получил в Кутаисском духовном училище. В 1892 году он с отличием окончил Тбилисскую духовную семинарию и приступил к деятельности священнослужителя: вначале дьяконом, затем, с 22 февраля 1893 года, священником. После трагедии в личной жизни (вначале умерла его жена, а затем и две дочери) в 1904 году он принял постриг. 17 ноября 1918 года его рукоположили митрополитом Кутаисской епархии.

1922-23 годы - тяжелейший период в истории Грузинской Церкви. Большевиками были разрушены 1200 церквей, разорены церковные сокровищницы, сожжены многие уникальные рукописи, репрессированы духовные лица, в особенности, лица с национальной ориентацией.

23 февраля 1921 года в связи с вторжением в Грузию Красной Армии сокровища Сионской и Светицховельской церквей были вывезены в Кутаиси.

После оккупации Грузии большевики, узнав о месте захоронения сокровищ, арестовали митрополита Назария. Ему вменяли в вину агитация против правительства и сокрытие церковного имущества. Во время судебного процесса на вопрос - для кого прятались сокровища, митрополит ответил: "Для Церкви и грузинского народа!" Суд приговорил Назария к высшей мере наказания - расстрелу. Впоследствии расстрел заменили заключением и конфискацией имущества.

В апреле 1924 года, после двухлетнего заключения митрополит Назарий был амнистирован и освобожден. Он вернулся в свою епархию, которая находилась в тяжелейшем состоянии. Митрополита не впустили в собственную резиденцию, которую использовали под склад и он был вынужден жить у брата.

27 августа 1924 года к митрополиту прибыла делегация из села Симонети с просьбой освятить сельскую церковь. В назначенное время митрополит со свитой прибыл в Симонети и освятил церковь. Ночью в дом, где ночевали митрополит и его свита, ворвались чекисты, связали и избили их, а затем привезли в сельсовет. "Чрезвычайная тройка" особистов без суда и следствия расстреляла митрополита Назария и четырех духовных лиц: священников Симона Мчедлидзе, Германа Джаджанидзе, Иерофея Николадзе и дьякона Виссариона Кухианидзе.

В 1994 году, по благословению Католикос-Патриарха всея Грузии Ильи II, расширенный Церковный Собор постановил: канонизировать митрополита Назария и убиенных вместе с ним духовных лиц. А также канонизировать всех православных христиан, убиенных тоталитарным режимом за веру и независимость своей родины, и наречь их новомучениками.

Сентябрь

Преподобного Христодула (XII)

Святой Христодул, известный церковный деятель и философ XIII века был великолепным знатоком Священного Писания, свободно владел несколькими иностранными языками. Кроме христианского учения, он имел глубокие познания в других вероисповеданиях. По преданию он наизусть знал Коран. Однажды в Персии устроили дискуссию по теологическим вопросам между мусульманами и христианами. Среди собравшихся был и старец Христодул. Вначале со старцем спорил сам инициатор дискуссии - персидский царь Иамаме, который потерпел поражение. Затем его сменил некий жрец-звездочет. Когда в прении со старцем и тот потерпел поражение, в надежде, что хоть кто-нибудь даст отпор этому старцу, призвали некоего знаменитого учёного. В прениях с этим учёным мужем старец Христодул свободно цитировал как Священное Писание, так и Коран и логикой и аргументами убедительно победил соперника, болельщики которого остались пристыженными и посрамленными.

Известный церковный деятель XVIII века епископ Тимофей (Габашвили) в своем сочинении "Мимосвлани" (Путешествия) описывает свое пребывание на Афоне и в числе монахов Иверского монастыря поминает и святого Христодуле. Описывая путешествие на остров Патмос, он пишет: "...И там находились мощи святого Христодула". Надо полагать, что, святой Христодул вначале подвизался в Грузии, а затем уехал на Афон и впоследствии - на остров Патмос.

Святой Христодул, званный Осетином, Философ (XII в.)

Впервые сведения "об отце Христодуле, званного осетином" встречаются в полемическом противомагометанском сочинении известного церковного писателя и философа Арсена Авчесдзе "Слово о понимании и воздаянии за веру Христианскую и магометанскую" входящего в "Догматик" и в "Калмасоба" И.Батонишвили.

Согласно этим, сохранившимся до наших дней сведениям, предок наш Христодул происходил из благородного и знатного аланского рода, получил блестящее образование, был одаренным философом, обладал прекрасной памятью так, что стал весьма просвещенным в Святом Писании, владел арабским и персидскими языками, знал наизусть Коран, принял от Бога дар красноречия, но, желая еще больше угодить Богу, тайно подвизался монахом.

В то время в Грузию вторгся персидский царь Иамам. В Тбилиси его впустили без боя, за что неверный царь с грузинской знатью обошелся доброжелательно и многим из них присвоил не малые привилегии.

Однажды неверный Имама собрал на совет Христиан и всех своих поданных. Был там и монах Христодул. Меж верными Богу и магометанами на собрании том произошла духовная брать (религиозный спор). В начале в спор с монахом вступил сам Иамам, но не смог одолеть его. Затем за царя заступился некий волхв-звездочет, но и он ничего не смог поразить монаха мудростью, а тем более убедить в своей вере. Тогда позвали мудреца и оратора как будто более всех подготовленного к спору об Истинной вере. А спор проходил об одном только: "Смысл и значение Христианского монашества и старчества; Божественность Иисуса Христа и вочеловечение Его; Магомед - не истинный пророк".

Монах Христодул, званный Осетином много и горячо убеждал собравшихся словами и из Святого Писания и с Корана даже приводил слова убеждения. Он победил противников Христианской веры, оставив неверных опозоренными и постыженными. После такой победы многие из бывших там иноверцев уверовали в Господа нашего Иисуса Христа и крестились.

Известный грузинский иерарх и церковный писатель XVIII века епископ Тимофей (Тимоте Габашвили) в своих "Странствиях" ("Мимосвла) труде, известном многим его современникам, живо описывает, в числе прочих, свое путешествие в земной удел Пресвятой Богородицы Святую гору Афон. В нем он рассказывает о подвизавшихся там в большом числе честных отцах-монахах из Иверии среди которых упоминает и имя Святого Христодула:

":и был там подвижник грузин Антимос из Джавахетии, живущий в удалении от других и не выходил из кельи из-за наготы и нестяжательства; и был другой грузин, Герман Самарланашвили из Атоци и с ним Герасим из Пца, имеретинец; Христодул из Сакари и подвижник кахетинец Григорий из Алаверди с иными честными монахами".

Можно предположить, что монах Христодул, Философ представился там же, в Святом Афоне. А упоминаемый в другой части книги, рассказывающей о путешествии на греческий остров Патмос, Христодул, о котором сказано:

":и были нетленные мощи Святого Христодула там",

есть особо почитаемый греками Святой преподобный Христодул Чудотворец (1111 г.), память которого 16 (29) марта.

По материалам книги "Картвел Цминдадата Цховреба", Зугдиди, 1997 г. Александр Рожинцев.

Преподобного Серапиона чудотворца (1774)

Преподобный Серапион был настоятелем монастыря святого Иоанна Крестителя в Давид-Гареджской пустыни. Он был одарён Господом даром чудотворения.

Однажды преподобный Серапион с несколькими монахами отправился в город по монастырским делам. На монахов, шедших впереди и несших церковную утварь, напали грабители и отобрали ношу. Те в ужасе побежали назад к настоятелю и сообщили о случившемся. "Велик Бог, - сказал Серапион, - не позволю неверным унести святыню!" С посохом в руке старец один пустился в погоню за грабителями. Те увидели страшный огонь, исходивший из его посоха и испугавшись гнавшегося за ними старца, бросили осла с поклажей и пустились наутёк.

В другой раз Серапион молился в своей келье. Неожиданно выбежал и сказал братьям: "Горе, горе! Грабители напали на служителей монастыря!" Сказав это, вернулся в келью и начал горячо молиться. Через некоторое время удручённые служители пришли в монастырь и сказали, что по дороге на них напали грабители, они оставили мулов с поклажей и убежали. Через некоторое время нагруженные мулы без сопровождающих сами пришли в монастырь.

Отличающийся добродетелью святой Серапион оставил настоятельство, облачился в схиму и начал подвиг отшельника. Вскоре он получил знамение о времени своей кончины и попросил братьев похоронить его под церковными вратами, в могиле, которую он заранее приготовил себе, дабы каждый входящий в храм ступил на его могилу.

Святой мученицы царицы Шушаник (475)

Святая Шушаник была супругой правителя Квемо Картли - питиахша Варскена. Выросшая в христианской семье, она с детства была пронизана любовью к Богу. В тот период Картли испытывал политическое давление Персии. С целью установления добрых взаимоотношений питиахш Варскен прибыл к царю персидскому - Перозу, по собственной воле отрекся от истинной веры, принял огнепоклонство и обещал царю, что, возвратившись в Картли, обратит в эту веру и жену, и детей своих.

Приблизившись к границе Картли, Варскен послал гонцов в свой престольный город - Цуртави, чтобы подданные встретили его с должными почестями. Блаженная Шушаник, узнав об отречении мужа, пала ниц и горькими слезами оплакивала Варскена, отрекшегося от Христа. Затем покинула замок, взяв с собой четверых детей и нашла приют в церкви.

Вечером святую Шушаник навестил её духовник - Иакоб и предупредил: "Тебе известны беспощадность и жестокосердие Варскена. Знай, что тебя ожидают страшные испытания. Тверда ли ты в своём решении, уверена ли в своей непреклонности?" В ответ святая сказала: "Предпочитаю смерть от его руки, нежели соединиться с ним и погубить душу свою".

Спустя три дня питиахш прибыл в Цуртави. Вначале он решил уговорить жену, но святая Шушаник твердо ответила: "Как ты отказался от Создателя своего, так же и я отказываюсь от тебя и какие бы напасти не навлек на меня, я не буду причастна к делам твоим!"

В следующий раз Варскен послал своего младшего брата Джорджика и епископа Афоца, строго наказав, во что бы то ни стало уговорить святую Шушаник вернуться во дворец. Святая Шушаник долго и упорно отказывалась, но, в конце концов, уступила их уговорам. Взяв с собой Святое Евангелие и Жития святых мучеников, она отправилась во дворец, но не вошла в свои прежние покои, а выбрав убогое помещение, заперлась в нём.

Убедившись, что никакие уговоры не влияют на решение святой Шушаник, Варскен жестоко избил её, наложил кандалы, запер в темнице и строго приказал охраннику никого к ней не впускать.

Шесть лет провела в темнице святая Шушаник. Будучи в темнице, она сама ободряла пришедших для её ободрения христиан. По её молитвам исцелялись больные, у бездетных рождались дети.

Перед кончиной святая мученица благословила всех и просила похоронить её в том месте, откуда впервые выволок её неверующий муж.

Это случилось в 475 году. Духовенство и народ горячими слезами оплакивали измученную Шушаник. Её святые мощи похоронили согласно завещанию.

В 578 году по благословению грузинского Католикоса Кириона останки святой Шушаник были перевезены в Тбилиси и покоятся в Метехском храме.

Преподобного Симеона чудотворца, настоятеля Давид-Гареджского монастыря (1773)

Преподобный Симеон жил в XVIII веке. С юных лет он воспитывался в Гареджском монастыре. Всечестный человек Божий - Симеон до преклонного возраста подвизался как простой монах, а потом его избрали настоятелем.

Отличающийся добродетелью и смирением преподобный Симеона был одарён Господом даром чудотворения.

Однажды преподобный Симеон внезапно заболел и испустил дух. Более часа он находился в бездыханном состоянии, а затем по Промыслу Божию встал, собственноручно роздал для поминания его души все что имел отцам монастырей Давид-Гареджи и святого Иоанна Крестителя, и полностью отрекся от мирских нужд.

Когда об этом узнал преподобный Серапион (пом. 24 августа), с помощью других пришел к своему духовному отцу и настоятелю Симеону и, просвещенный благодатью прозорливости, со слезами утешения сказал ему: "О, желанный отец, подай мне руки твои святые, дабы я поцеловал их. Как желал бы я, чтобы твои руки предали мой негодный прах земле, а теперь ты уходишь в жизнь вечную раньше меня. Ты уйдешь, отче, но без тебя я долго не пробуду на этой земле и вскоре последую за тобой!" Так утешали друг друга и прощались отцы в последний раз.

Преподобный Симеон уладил монастырские дела и в 1773 году, ровно через неделю после того, как впервые оказался бездыханным, почил с миром.

Священномученика Досифея Тбилисского (1759)

Грузия вследствие своего геополитического положения постоянно подвергалась вторжениям иноземцев. В 1795 году Иранская 35-тысячная армия направилась для захвата грузинских земель. Царь Ираклий II с двухтысячным войском дал бой захватчикам у подступов Тбилиси. Первую схватку выиграли грузины, насмерть бившиеся за Родину. Враг дрогнул и уже собирался оставить поле битвы, когда изменники сообщили Ага-Магомет-Хану, что у царя Ираклия почти не осталось войска. Эта измена и решила судьбу боя - грузины потерпели поражение. Малочисленный отряд царской охраны насильно выхватил с поля битвы царя Ираклия, желающего вместе со своими воинами погибнуть в неравном бою.

Весь Тбилиси был объят пламенем. Нечестивые грабили и убивали жителей, сжигали книгохранилища, разгромили типографию, разграбили все церкви и дворец царя. С особой жестокостью они расправлялись с духовенством. К сожалению, история не сохранила имён всех мучеников, погибших во время этого нашествия, но, к счастью, известно имя священномученика митрополита - Досифея Тбилисского. Если остальных духовных лиц захватчики просто убивали, то от святого Досифея они потребовали отречения от христианства. Они требовали, чтобы он осквернил и попрал Честный и Животворящий Крест Господень. Никакие изощренные пытки не сломили волю святого. Досифей с радостью принял смерть за Христа. Нечестивые безжалостно изрубили саблями преданного слугу Христа. Произошло это 12 (25) сентября 1795 года.

Святой великомученицы царицы Кетеван (1624)

Святая царица Кетеван была дочерью Ашотана Мухран-Батони, видного представителя младшей ветви царской фамилии Багратиони. Добронравная, разумная и верующая Кетеван стала женой наследника Кахетинского престола - царевича Давида.

Через несколько лет после женитьбы Давида царь Александр отказался от престола в пользу сына и принял постриг в Алаверди, но через четыре месяца, в 1602 году, молодой царь неожиданно скончался, оставив вдову с двумя детьми - сыном Теймуразом и дочерью Еленой. Александр вынужден был вновь вступить на трон.

Как только шах Ирана Абасс I узнал о кончине Давида и возвращении Александра на трон, приказал Константину-Мирзе, младшему сыну Александра, с малых лет воспитывающемуся при дворе шаха Абасса и принявшему ислам, отправиться в Кахети, убить отца своего и среднего брата Георгия и самому занять трон Кахети.

Константин-Мирза выполнил приказ и отрубленные головы отца и брата, как драгоценнейший дар, отослал шаху Абассу, а обезглавленные тела отправил в Алаверди. Вдовствующая царица Кетеван с почестями похоронила свекра и деверя.

Константин-Мирза не удовлетворился содеянным и предложил Кетеван выйти за него замуж. Зная, что царица Кетеван была всеми почитаема и имела большой авторитет не только среди кахетинцев, но и во всей Грузии, отцеубийца хотел этой женитьбой снискать признание своих поданных. Возмущенное этой несказанной безнравственностью всё население Кахети восстало, и отцеубийца, осквернитель веры и трона, был убит. Однако, Кетеван похоронив нечестивого Константине-Мирза с должным его происхождению почестями, отослала щедрые дары шаху Абассу и попросила утверждения на трон Кахети законного наследника - её сына Теймураза. До получения ответа из Ирана заботу о царстве взяла на себя сама Кетеван. Шах Абасс, учитывая, что в случае его отказа Кахети окончательно отторгнется от него и вместе с Картли примкнёт к злейшему врагу Ирана - Турции, немедленно с почестями и щедрыми дарами выслал в Грузию царевича Теймураза.

В 1614 году шах Абасс потребовал от Теймураза заложником его сына. Теймураз вынужден был отправить младшего сына Александра и свою мать Кетеван в Иран. Шах Абасс, оставив их при себе, потребовал и старшего сына Левана, а затем вызвал и самого Теймураза.

Всем ясна была цель Шаха - всю царскую семью удержать в Иране, а в Кахети выслать своего наместника. То же самое требовал шах Абасс и от Картлийского царя Луарсаба. Теймураз и Луарсаб сговорились, совместными усилиями напали на войско иранцев и истребили его.

Шах Абасс отправил заложников - святую Кетеван и её внуков вглубь Ирана - в Ширази, а сам напал на Кахети. Нечестивый с огнём и мечом прошёлся по всей стране. Был разграблен царский дворец, осквернены и разрушены церкви и монастыри, опустошены деревни и выселены жители. По приказу шаха более трёхсот тысяч грузин были высланы в Иран и вместо них переселили тюркские племена из Иранского Азербайджана. В стране воцарились голод и насилие.

Потерпевшие поражение грузинские цари нашли прибежище у Имеретинского царя Георгия. Через пять лет пребывания в Ширазе шах Абасс приказал отделить юных царевичей-заложников от Кетеван и кастрировать их. Дети не выдержали этих мучений и погибли.

Сама святая Кетеван, не ведая о случившемся, пребывала почётной пленницей у правителя Юго-Восточного Ирана - имама Кули-Хана Ундиладзе, с большим уважением относившегося к вдовствующей царице Кахети.

Десять лет томилась в плену царица Кетеван, усиленно молясь о судьбе своей Родины и близких, ведя строгий аскетический образ жизни. Постоянный пост, молитвы и каменное ложе иссушили её холеное тело, но духом она была бодра и отважна, присматривала за своей свитой, заботилась об их духовной жизни. Вскоре святой царице передали желание шаха - жениться на ней. Желая по возможности больнее унизить царицу, по приказу Абасса это предложение передали ей именно в тот день, когда святая узнала о судьбе своих внуков. К тому же обязательным условием ей ставилось отречение от христианства и принятие ислама.

Шах Абасс приказал Имам-Кули-Хану в случае отречения Кетеван от веры христианской уважать и почитать как царицу, а в случае отказа подвергнуть публичным пыткам.

Встревоженный Ундиладзе горячо умолял царицу хотя бы с виду подчиниться шахской воле и тем спастись, но царица твёрдо отказалась от такого предложения и стала готовиться к мучениям.

На переполненную народом площадь в праздничном уборе вывели царицу. Нечестивые поставили святую перед костром и предали её неописуемым истязаниям: на голову надели раскаленный медный котёл, раскалёнными клещами рвали её грудь, раскаленными добела копьями насквозь протыкали ей тело, вырывали ногти, гвоздями прибили ей доску на спину, а в конце раскаленным заступом просекли лоб.

Святая душа покинула исстрадавшееся тело. Палачи бездушно бросили истерзанное тело царицы на съедение животным, дабы осквернить её святость. Но Господь Бог сотворил чудо: святые останки озарились лучезарным светом. Свидетели зверских пыток - миссионеры-французы с почестями похоронили её в католическом монастыре. Через некоторое время царю Кахети Теймуразу выслали мощи его святой матери.

Теймураз еще раз горько оплакал своих мать и детей и с почестями похоронил в Алавердском храме святого Георгия.

Преподобного аввы Иосифа Алавердского (570)

Святой блаженный авва Иосиф Алавердский был учеником и сподвижником святого Иоанна Зедазенского (пом. 7 мая), который в VI веке в сопровождении двенадцати сирийских отцов прибыл в Грузию для укрепления христианства.

Блаженный авва Иосиф по благословению своего наставника - Иоанна Зедазенского обосновался в Алаверди (Восточная Грузия). В то время это место было пустынным и бесплодным. Ставшему отшельником и подвизавшемуся среди диких животных преподобному Иосифу Господь послал вельможу, в сопровождении многочисленной свиты охотившегося в этой долине. Увидев святого, он сразу же догадался, что перед ним стоял богоносный муж и, спешившись, с поклоном предстал перед ним, облобызал его и смиренно спросил, кто он и с какой целью прибыл в это пустынное место.

Преподобный с Помощью Божьей внушил вельможе любовь и неукротимое желание познания Истины. Тот дал авве Иосифу обет воздвигнуть храм в Алавердской пустыне и исполнил обещание: заложил фундамент Алавердского монастыря. Преподобный был рад исполнению богоугодного дела.

Вскоре население узнало о пребывании в Алаверди святого старца. Толпы народа устремились туда, чтобы своими глазами увидеть его и услышать назидания и проповеди старца. Благодаря его неустанной деятельности, в этом краю искоренилось неверие и утвердилось богослужение. Многие из тех, кого привлекала жизнь монаха-пустынника, безграничная любовь и чудотворения старца, оставались с ним. Постепенно число пустынников увеличилось настолько, что образовалась большая община. Авва Иосиф Алавердский был первым настоятелем этой братии.

Изнеможенный от долгих подвигов и трудов святой Иосиф предчувствуя приближение кончины, подготовился для преставления перед Господом Богом, созвал учеников, благословил, дал наставления, назначил нового настоятеля и спокойно отошел к Господу.

Ученики с почестями похоронили авву Иосифа в Алавердском храме, построенном им самим. На могиле преподобного старца происходят множество чудотворений.

Святых мучеников братьев Исаакия и Иосифа (808)

Святые мученики Исаакий и Иосиф родились в мусульманской семье. Мать-грузинка, будучи христианкой, тайно воспитывала детей в строгих христианских правилах. Возмужав и тяготясь своим положением среди магометан, они попросили у византийского императора Никифора Фоки дозволения переселиться в его столицу. Никифор пригласил знатных и почитаемых Теодосипольской знатью братьев.

Эмир Теодосиполиса, узнав о намерении братьев, стал выпрашивать у них причину поездки в Константинополь. Братья прямо ответили, что причиной поездки в Византию является их христианская вера. Такая дерзость братьев поразила царедворцев. Узнав об этом, эмир очень расстроился, ибо не хотел убивать братьев, пользующихся всеобщей любовью и уважением. Поэтому он решил уговорить их отречься от христианства. Их пожилой отец, проливая горькие слёзы, умолял отречься от Христа. Эмир обещал им всяческие почести и награды в случае отречения и страшные муки и смерть в случае отказа.

Святые братья отказались и стойко исповедовали свою веру. Дерзость юношей разъярила эмира, и он приказал казнить святых Исаакия и Иосифа. Святые попросили время для молитвы и, перекрестившись, спокойно преклонили головы под мечом. Палачи отрубили им головы. Тела мучеников нечестивые оставили там же. Ночью останки озарились лучезарным светом. Это явление испугало нечестивых, и они приказали христианам похоронить останки святых мучеников. Епископ города и духовенство с почестями предали тела братьев земле. Впоследствии на этом месте воздвигли церковь. До десятого века память святых мучеников совершалась 26 сентября.

Октябрь

Святых мучеников Бидзины, Шалвы и Элизбара (1661)

В XVII веке Грузия превратилась в мишень для агрессии Ирана. Неверные сжигали церкви, монастыри, крепости, сгоняли тысячи грузинских семей и переселяли в глубинные провинции Ирана, а высвободившиеся территории заселяли варварскими тюркскими племенами из Иранского Азербайджана. Летописец со скорбью пишет: "Имя Христа не произносилось вслух, кроме как у горсточки горцев - тушинцев, пшавов и хевсуров".

Всемилостивый Господь внушил желание отважному рыцарю - князю Бидзине Чолокашвили и он, совместно с эриставами (великими князями) Шалвой и Елизбаром возглавил освободительную борьбу в Кахети. После долгих раздумий и рассуждений Бидзина явился к своему тестю, Арагвийскому эриставу Заалу и поведал о своих намерениях. У Заала самого болела душа из-за стольких несчастий и несправедливостей, и он обещал содействие зятю.

Заал Эристави содействовал восстанию анонимно, а Ксанские эристави Элизбар и Шалва сами предводительствовали войсками. Безлунной ночью 28 сентября 1659 года, в престольный праздник Алавердского храма, объединенное войско всей Восточной Грузии собралось у святилища Лашарис Гори и с благословения священников направилось к Бахтрионской крепости. Они одновременно атаковали Бахтрионскую крепость и Алавердский храм и наголову разбили войска захватчиков. Султан Зелим-Хан, бросив семью и войско, едва успел бежать от мстителей. Победившее войско грузин возносило благодарственную молитву Господу Богу и покровителю грузин - святому великомученику Георгию, ибо все явственно видели великомученика Георгия, на белом коне подобно молнии предшествующего им.

Радость была велика, но кратковременна. Разъяренный шах Ирана Абасс I велел Картлийскому царю Вахтангу V прислать ему зачинщиков восстания. Уверенные в том, что от жестокого шаха им не будет пощады, герои-освободители Родины безропотно отправились в Иран. Вначале коварный шах принял их с почестями, щедро одарил и потребовал отречения от христианства, но ни подкуп, ни уговоры не смогли поколебать героев. Тогда по приказу шаха их арестовали и жестоко пытали, а затем оголили и связанных бросили на солнцепек. Измученных жаждой и укусами насекомых мучеников периодически уговаривали отречься от христианства, но твердую веру героев ничто не смогло сломить. Тогда Селим-Хан приказал отсечь головы Элизбару и Шалве, надеясь этим сломить твердость духа Бидзины Чолокашвили, но напрасно: "Нет ничего слаще смерти ради Христа!" - сказал он. Эристави спокойно склонили головы, но низкорослые палачи не достали статных рыцарей своими мечами. Тогда мучители перерубили им голени и павшим ниц блаженным дяде и племяннику отрубили головы. Даже смерть соратников не поколебала волю святого Бидзины. Мучители решили оскорблениями сломить его волю. Связанного рыцаря накрыли женской чадрой, посадили на осла и возили по улицам. Затем стали заживо рубить его. Сначала по одному отрезали пальцы на руках и ногах, затем отрезали ступни и кисти рук, затем руки и ноги... На изрубленном теле лишь голова оставалась пока невредимой. Движение губ доказывало, что святой мученик молился Богу. Тогда один из палачей копьем пронзил его сердце. Это случилось в 1661 году. Изрубленные тела святых мучеников в течение целого дня находились под открытым небом, и никто не смел приблизиться к ним. Ночью луч света озарил их. Христиане тайно похоронили мощи святых. По прошествии нескольких лет супруга святого Шалвы Эристави и его сын - Давид послали верных людей в Иран за мощами святых. На границе Картли толпы верующих встретили дорогую ношу и с поклонением, лобызанием и песнопением проводили до усыпальницы в Икортский Архангельский храм.

Святого Католикоса Арсения Великого (887)

Святой Арсений Великий, воспитанник и духовный сын Григория Хандзтийского, был младшим сыном вельможи из южной Грузии - Месхети.

Вместе с юным Арсением святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 октября) принял на воспитание и обучение и другого отрока из Месхети - Ефрема, будущего Ацкурского епископа. С именем Ефрема связано получение Грузинской Церковью права на самостоятельное мироварение.

В начале монастырская братия встретила недовольством появление юных воспитанников, ибо монастырский устав запрещал пребывание отроков в обители, но святой Григорий сообщил братьям, что этот исключительный случай допущен по Воле Божьей и Святому Откровению. Юных воспитанников святой Григорий поручил своим сподвижникам и ученикам Тевдоре и Христофоре, жившим отшельниками.

Достигнув совершеннолетия, по Промыслу Божьему, Арсений вначале стал епископом Сапарским, а затем Католикосом всея Грузии.

Святой Арсений был прекрасным историком и словесником. Его перу принадлежит замечательное историческое сочинение "О разделении Грузинской и Армянской Церквей", которая была сочинена в ответ на труд армянского историка конца VIII века Ухтанеса - "Об отделении Грузин от Армян". В своем сочинении святой Арсений логически доказал, что Грузинская Церковь неуклонно следовала по пути истинного христианства, а Армянская отклонилась от этого пути, приняв монофизитство. Его перу принадлежат также замечательные гимны и агиографические сочинения. Особенно следует отметить сочинение "Жизнь и мученичество Авива Некресского". С именем Католикоса Арсения Великого связана интенсивная церковно-строительская деятельность. Особо следует отметить построение в Горной Ингушетии, в долине реки Асса, кафедрального собора Ткобья-Ерды. На "Красную Горку" (Фомино Воскресенье) к этому месту по сей день устремляются все старинные ингушские семейства, не ведая, что этим почитают христианский праздник, почитаемый их древними предками.

Святой Арсений правил Грузинской Церковью в течение 27 лет и в 887 году с радостью предстал пред Христом.

Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы, прибывшей в Грузию в 1989 году из Афонского Иверского монастыря

26 сентября 1989 года в Тбилиси из Афонского Иверского монастыря прибыла икона Иверской Пресвятой Богородицы, копия знаменитой иконы "Портаитиса". Эту точную копию в знак любви и благодарности к грузинскому народу, по Благословению Католикоса-Патриарха Всея Грузии Ильи II написали монахи святой Афонской Горы.

Вся Грузия праздновала этот великий день. Прибытие иконы Иверской Пресвятой Богородицы со Святой Горы в тяжелые для Грузии дни каждый христианин воспринял, как знак Небесного благословения и утешения. Этот день вошел в историю Грузинской Церкви как праздник. Чудотворная икона пребывает в кафедральном Сионском соборе.

Святого Онуфрия Гареджского, чудотворца (XVIII)

Святой Онуфрий Гареджский (в миру Отар Мачутадзе) жил и подвизался в XVIII веке. Он был Картлийским вельможей, известным своим богатством, гостеприимством и милосердием.

Отар, имея ревность по иноческой жизни, под одеждой вельможи носил власяницу и непрестанно молил Бога даровать ему силы для монашеской жизни. Однажды он обратился к супруге с просьбой: "Жажду отказаться от мира и сочетаться с Христом. Поэтому умоляю благоверность твою простить и отпустить мне прегрешения мои вольные и невольные". Добросердечная жена согласилась и отпустила мужа с миром.

Отар вместе с двумя старшими сыновьями приехал в Тбилиси, благословил их, в последний раз напутствовал и простился с ними. Затем он направился к монастырю Давид-Гареджи, настоятелем которого был архимандрит Герман, человек Божий, известный своей добросердечностью.

Настоятель с радостью принял пришедшего Отара и через некоторое время постриг его в монахи с именем Онуфрий.

Блаженный Онуфрий был спокойным, смиренным, послушным и неустанным подвижником. Беспрерывно молясь всю ночь, после утрени спускался в овраг и там продолжал чтение псалмов, оплакивал грехи прошлых лет своих. Питался святой только раз в день, принимая после вечерней молитвы лишь хлеб и воду. Однажды дагестанцы напали на монастырь Давид-Гареджи, ограбили церковь и нескольких монахов, в том числе Онуфрия и четырех иподьяконов взяли в плен. Старейшим из пленных был Онуфрий. Неверные хотели его зарубить, но Благий Господь охранял его. По Воле Всемилостивого Господа его освободили и вернули в монастырь. От разбоя дагестанцев монастырь обнищал. Однажды архимандрит обратился к преподобному Онуфрию и послал его в Картли для сбора пожертвований на нужды монастыря.

Преподобному Онуфрию трудно было покидать стены монастыря, но он беспрекословно подчинялся воле настоятеля. Бывший известнейший вельможа Картли стал ходить по дворам и просить милостыню. В Цхинвали внимание преподобного Онуфрия привлекла толпа куда-то ведущая одержимого отрока. Расспросив обо всем он узнал, что отрока вели к гадалке, дабы с помощью гадания помочь ему.

Преподобный Онуфрий с любовью обратился к сборищу: "Чада мои, не подобает христианину такое поведение. Приведите отрока ко мне!" Мать больного упала в ноги святому, моля о помощи. Преподобный Онуфрий поднял женщину со словами утешения: "Я ношу с собой землю с могилы святого Давида Гареджского. Это поможет твоему сыну!" Он развел щепотку этой земли в воде и дал выпить бесноватому. Лукавый тотчас же покинул отрока, и тот исцелился.

Святой Онуфрий вернулся в монастырь с большим количеством продовольствия и привез с собой своего младшего сына Иоанна.

Однажды в монастырь пришел некий араб с поврежденным глазом. Преподобный Онуфрий обмыл поврежденный глаз водой святого источника Давид-Гареджи, и тот исцелился.

Преподобный Онуфрий желал облачиться в схиму. Настоятель монастыря воздерживался, но выдержавшему тридцатидневный пост архимандриту Господь явил, что Онуфрий достоин этой чести. Облачившись в схиму, преподобный Онуфрий дал обет молчания. Он непрестанно читал псалмы и спал на рваной циновке. Под одеждой на теле носил тяжелую цепь и из кельи выходил только на богослужение.

От чрезмерных подвигов тело его истощилось настолько, что он не мог стоять. Братья умоляли его лечь в постель и положить голову на подушку. Блаженный Онуфрий впервые разверз уста и сказал: "Я дал обет, что кончу дни свои на этой циновке". Преподобный Онуфрий с благодарностью терпел немощь, не расставался с четками и непрерывно творил молитву. К нему шли на поклон, но скромный монах смиренно просил посетителей: "Разрешите облобызать край вашей одежды и омыть слезами ноги ваши!"

Преподобный Онуфрий, предчувствуя кончину, причастился и через восемнадцать ней, на Крещение, уснул сном праведных.

Святого Онуфрия похоронили близ могилы Давида Гареджского, у окна алтаря.

Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Мироточивого и Животворящего. Святых равноапостольных царя Мириана и царицы Наны, святой Сидонии и священника Абиатара (IV)

Весть о предстоящей казни Иисуса Христа распространилась по всей иудейской диаспоре. На казнь Спасителя были созваны иудеи со всех концов света, в том числе из Мцхетской иудейской общины. Посланниками на совет Синедриона были выбраны Елиоз Мцхетский и Лонгин Карснийский. Елиоз Мцхетский был из благочестивой семьи. Собирая сына в дорогу, мать слезно просила его, по возможности не принимать участия в кровопролитии. Когда Спасителя распяли в Иерусалиме, мать Елиоза услышала стук молотка и со страшным криком - "Прощай, величие иудейское, ибо убили Спасителя своего и отныне стали врагами самим себе!", - испустила дух. Когда бросили жребий, Хитон Господня достался посланным из Мцхета. Елиоз и Лонгин с почестями привезли Хитон в Мцхета. Елиоза встретила сестра - Сидония и взяла у брата Ношу. Со скорбью выслушав рассказ о распятии Спасителя, она крепко прижала к груди Хитон и тут же упала бездыханной. Эта весть молниеносно разнеслась по Картлийскому царству. Царь Адерк пожелал облачиться в этот Хитон, но никак не смогли высвободить его из объятий Сидонии. Елиоз был вынужден похоронить сестру вместе с дорогой Ношей. На могиле Сидонии выросло кипарисовое дерево.

Когда после Пятидесятницы ученики Христа бросили жребий, Пресвятой Богородице досталось обращение Грузии. По Воле Божьей и благословению Богоматери, проповедовать христианство в Грузии отправился Андрей Первозванный. Он вступил в Грузию с юго-запада, с проповедями обошел все области её и учредил церковную иерархию. Затем вернулся в Иерусалим на Пасху. Вторично апостол Андрей вступил в Грузию с апостолами Матфием и Симоном Кананитом

Прошли годы. Из-за давления персидских огнепоклонников и страха перед язычниками память о Христе поблекла в сознании жителей Картли.

В начале IV века по Воле Божией и благословению Пресвятой Его Матери проповедовать христианство в Картли прибыла святая дева Нино (пом.14 января). Прибыв в Мцхета, она поселилась на окраине города, в терновнике царских садов. Святая Нино стала расспрашивать о Ризе Господней, но никто не помнил о месте Её пребывания. В поисках этой Ризы она познакомилась с потомками Елиоза - иудейским священником Абиатаром и его дочерью. Святая Нино обратила их в христианство.

Святая Нино получила от Господа дар исцеления. Она исцеляла страждущих именем Распятого Спасителя и благодатью Честного Креста, сделанного из виноградной лозы и перевязанного её собственной косой. В это время в Картли правил царь Мириан. Он поклонялся идолу Армази, считая его божеством своих предков, но в глубине души тяготел к вере, проповедемой святой девой. Однажды он даже тайно спас от преследования иудеев священника Абиатара и его дочь Сидонию.

Однажды заболела царица Нана. Врачи не смогли её вылечить, и лишь молитвами святой Нино она спаслась от неминуемой смерти. После исцеления царицы царь Мириан больше заинтересовался верой, проповедуемой святой девой, и стал расспрашивать новообращенного Абиатара о Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов.

Однажды, во время охоты в окрестностях Мцхета, царь Мириан вдруг стал одержим нечистой силой и загорелся желанием истребить в Картли христиан и в первую очередь деву Нино. Вдруг солнце затмилось и царя окутала мгла. Перепуганный Мириан стал молить своих богов-покровителей спасти его от напасти, но безуспешно. Отчаявшийся царь стал молить Распятого Богочеловека. Произошло чудо: в тот же миг мгла отступила и солнце появилось вновь. Возведя руки к востоку, Мириан воскликнул: "Ты, Бог, которого проповедует Нино, есть Бог превыше всех богов, Владыка над всеми владыками!" Вернувшись в столицу, царь Мириан прежде всего отправился в терновник, где жила святая Нино, с почестями приветствовал её и долго советовался с ней. По совету святой Нино, он послал своих представителей в Византию - к императору Константину с просьбой прислать священников для крещения Картли и архитекторов для построения церквей.

Это случилось 24 июня 324 года, в день субботний. Ко времени прибытия священников из Константинополя царь Мириан стал готовиться к строительству храма. Из кипарисового дерева, росшего в царском саду, изготовили семь колонн, шесть из них воздвигли беспрепятственно, но седьмую никак не удавалось сдвинуть с места. Святая Нино со своими учениками молилась всю ночь. На рассвете молящиеся увидели как с небес сошел озаренный светом и объятый огнем юноша и поднял колонну. Колонна засияла и остановилась в воздухе на высоте 12-ти локтей. Из под основания Столпа стало истекать благовонное миро. Все мцхетское население устремилось на поклонение к сияющему Столпу. Приблизившись к нему, больные исцелялись, слепые прозревали, а парализованные становились на ноги.

К тому времени из Константинополя прибыл епископ Иоанн со свитой. Константин Великий прислал в дар новообращенному царю Мириану и его народу крест и икону Спасителя, а также частицу Животворящего Креста Господня и Гвоздь Господень.

У слияния рек Мтквари и Арагви крестились царь с царицей, весь царский двор и вся Картли. После праздничного крещения епископ Иоанн и сопровождающие его лица, отправились в южную Грузию - Ерушети, построили там церкви и оставили в дар Гвоздь. Затем начали строительство Манглисского храма и поместили там частицу Животворящего Креста.

Царь Мириан горячо желал, чтобы и в столичном граде находились святыни. Святая Нино сообщила ему, что во Мцхета находится одно из величайших святынь - Хитон, в который был облачен Спаситель. Царь позвал священника Абиатара и подробно расспросил об этой святыне и возрадовался, получив от него подтверждение.

На горе, возвышающейся над городом Мцхета, росло роскошное, благоухающее и чудотворное дерево. По предложению епископа Иоанна, царевич Реви приказал срубить это дерево и сделать из него крест для поклонения. Дерево срубили и посадили рядом со строящимся храмом. В течение тридцатисеми дней оно не меняло облика и даже листья его не вяли. Впоследствии из этого дерева изготовили три креста.

После этого в течение многих дней мцхетские жители видели одно и то же явление: по ночам над церковью сиял огненный Крест, окольцованный звездами. К утру две звезды отделялись от него и расходились одна к западу, другая - к востоку. Огненный же Крест направлялся к северу и останавливался над горой за рекой Арагви, а оттуда исчезал. Святая Нино посоветовала царю Мириану воздвигнуть один из этих трех крестов на Западе, на горе Тхоти, другой - на Востоке, в городе Уджарма; царь Мириан молитвенно просил Господа указать ему место воздвижения третьего креста. Господь услышал его молитвы и через ангела указал место - скалистую гору к северу от столицы, у слияния рек Арагви и Мтквари. Ныне эта гора называется Джвари (Крест) и на ней возвышается великолепный храм мужского монастыря, также называемый Джвари. При воздвижении этого Креста в Мцхета пали и разбились все идолы.

Перед смертью царь Мириан благословил своего наследника царевича Бакара и завещал ему быть преданным Святой Троице, неустанно бороться с идолопоклонничеством, а затем мирно почил в Бозе.

По завещанию, святого равноапостольного царя похоронили в верхней церкви Самтавро, где ныне находится женский монастырь имени святой Нино. По своей скромности и смирению царь Мириан не пожелал почивать в нижнем большом храме (Светицховели). Через два года почила и царица Нана, которую похоронили рядом с мужем.

Великомучеников Давида и Константина Мхеидзе, князей Аргветских (740)

В VIII веке стояла тяжелая пора для Грузии. Полководец арабского халифа, правитель Персии Мурван-Ибн-Масальма, прозванный грузинами "глухим", а армянами "слепым", вторгся в Армению, затем в Грузию и огнем и мечом пронесся с востока на запад, вплоть до города Цхуми (нынешний Сухуми).

Аргветские эристави Давид и Константин Мхеидзе, глубоко и истинно верующие христиане, были искусными полководцами. Они возглавили освободительное движение и оказали сопротивление грозному завоевателю. Вначале грузинские патриоты достигли определенных успехов, нанеся ряд поражений арабам, но, многократно превышающий численностью враг в конце концов разбил войско, и князя Давид и Константин оказались в плену. Пленников представили грозному полководцу Мурвану, который стал издеваться над связанными воинами. Те же отвечали спокойно: "Напрасен твой смех и бахвальство, ибо земная слава кратковременна и вскоре улетучится. Не доблесть твоя пленила нас, а грехи наши. Ради искупления грехов наших попали мы в руки неверных и безбожников!" Разъяренный Мурван приказал жестоко избить их, но братья стойко выдержали истязания.

Удивленный их стойкостью Мурван решил лестью подкупить их и, обещая почести и командование войсками, обратился к старшему брату Давиду: "Наслышан о твоей доблести, поэтому советую оставить вашу ложную веру и покориться вере Магомета!". Святой Давид перекрестился и ответил: "Да не будет над нами такого бесчестия, чтобы оставить свет и примкнуть к мраку!" - и стал обличать веру агарян: "Магомет отвратил вас от служения огню, но не сумел внушить вам познание Истинного Бога. Поэтому вы похожи на потерпевших кораблекрушение, спасшихся от пучины моря, но утонувших в прибрежном мелководье". Рассерженный ответом Мурван обратился к младшему брату Константину, надеясь склонить его на свою сторону. Но и тот, подобно старшему брату, был непреклонен, бесстрашно восславляя Святую Троицу: "Наравне с владыкой моим Давидом я верю и следую одной вере, одному Учению, которому обучен. Верую в Отца и Сына и Святого Духа, и умру за неё!"

Взбешенный Мурван приказал уморить их голодом и жаждой. После девятидневных мучений и издевательств подослал к ним колдунов и чародеев, чтобы те внушили братьям обратиться в ислам, но их старания оказались тщетными. В конце концов их казнили: вывели к берегу реки вблизи церкви имени Космы и Дамиана, жестоко избили, связали и повесив на шеи тяжелые камни, утопили в реке. Ночью с неба сошел свет и три луча озарили запруду. По Воле Божьей, путы святых мучеников развязались и их тела всплыли на поверхность. Верные слуги вынесли их на берег и похоронили с почестями на берегу реки Цкалцитела, в разрушенном Мурваном церкви. Это место до рубежа XI и XII вв., т.е. царствования Баграта Великого (Баграт IV - деда Давида Возобновителя) оставалось сокрытым. По велению царя Баграта здесь был построен монастырь "Моцамета" (мучеников), где почивали нетленные мощи великомучеников.

Священномученика Католикоса Эвдемоза (1642)

Святой Эвдемоз правил Грузинской Церковью в середине XVII века, при царе Ростоме, принявшем ислам.

Убив законного царя Картли - Луарсаба и изгнав царя Кахети Теймураза, шах Ирана - Абасс I назначил правителем объединенного царства мусульманина Ростом-Хана. Ростом старался проводить гибкую политику, сохраняя доверие и расположение как иранского шаха, так и грузин. Он назначил жалование духовенству и даже строил церкви, но именно в период его правления общество стало стремительно разлагаться. Все пороки человеческие стали общепринятыми и незазорными, вплоть до содомского греха и кровосмешения.

Духовный отец народа не смог смириться с нравственным падением паствы и соответственно с пастырскими обязанностями действовал с должным бесстрашием и преданностью. Он несколько раз собрал известных своей доблестью полководцев для организаци восстания против Ирана. Под его влиянием некоторые феодалы не подчинялись проиранской политике Ростом-хана и оберегали свои владения от влияния мусульманских традиций.

Католикос Эвдемоз воспротивился обычаю царского дома тех времён - с юных лет воспитывать своих наследников при шахском дворе. Он не страшился в лицо обличать царя и при каждом удобном случае говорил ему: "Ты отец родной для мусульман, а для христиан ты отчим!" В то же время он был духовным отцом супруги Ростом-Хана, благоверной царицы Мариам, урожденной Дадиани, дочери князя Самегрело - Манучара Дадиани.

Благодаря деятельности Католикоса Эвдемоза и содействию царицы Мариам среди грузин не гас национальный христианский дух, строились церкви, сочинялась духовная литература и постепенно поднималось патриотическое самосознание. При этом Католикос всюду проповедовал и строил конкретные планы возвращения на трон царя Теймураза, изгнанного шахом Абассом, и предпринимал определенные действия для осуществления этого плана.

Ростом-Хану прекрасно видел ориентацию и силу авторитета Католикоса Эвдемоза. Поэтому в 1642 году он арестовал архипастыря и старался склонить его в свою сторону, но ни ласковое обращение, ни угрозы не повлияли на него и не смогли сломить твердую волю горячо любившего Христа и Родину Католикоса. Арестованный католикос еще острее и язвительнее обличал безбожного царя и призывал народ к восстанию против него. Ростом-Хан приказал задушить Католикоса в темнице. Для пущего оскорбления тело его сбросили со стены цитадели в сторону бань. Тело мученика Христова, Католикоса-Патриарха Эвдемоза, ночью тайно выкрали христиане и похоронили в северо-западном углу Анчисхатской церкви (Тбилиси).

Преподобного Григория Хандзтийского (861)

Преподобный Григорий Хандзтийский, потомок месхетинских вельмож (Южная Грузия), воспитывался при дворе правителя Картли - Нерсе. Он получил подобающее своему происхождению воспитание и сам проявил большие способности к наукам и богословию.

Еще в ранней молодости родные и близкие пожелали сделать его священником. Мудрый юноша, с юных тел мечтавший о духовной жизни, чувствуя огромную ответственность, отказался от этого предложения. После долгих уговоров он согласился принять сан священника. Впоследствии правители намеревались возвести его в сан епископа, но он тайно бежал в Юго-Западную Грузию вместе с тремя единомышленниками: двоюродным братом Саввой (будущим возродителем Ишханской обители), Христофором, строителем Недзви (Ахалдаба), и Феодором - строителем Квирике-Цминда (Двири).

Четверо братьев были соединены верой и любовью к Богу, связаны одним желанием, как одна душа, почивающая в четырех телах. Они прибыли в обитель святого Иоанна Крестителя, в Опиза, и предстали перед её настоятелем аввой Георгием и с его разрешения служили там два года. Затем преподобный Григорий по зову Божьему навестил в Хандзте праведного святого отшельника монаха Хуедиоса. До его прибытия Хуедиосу было знамение от Бога, что в Хандзте будет построен монастырь руками священника Григория, человека Божьего, и благоухание его молитв, как добрый ладан вознесется пред Богом. Монах показал преподобному отцу окрестности Хандзты, которые очень понравились ему и вскоре он прибыл туда вместе со своими единомышленниками. Монахам приходилось строить в тяжелых условиях, так как рельеф был сложный, грунт тяжелый, а орудий труда у них почти не было. Вначале они выстроили деревянную церковь, затем четыре кельи и общую трапезную.

Этими местами владел вельможа Гавриил Дапанчули, к которому Григорий обратился за помощью и тот с радостью пожертвовал нужные для строительства каменной церкви материалы, рабочую силу и продовольствие. Затем Гавриил доложил царю Ашоту Курапалати о деятельности Григория и его братьев. Царь пригласил святого отца во дворец, принял с почестями, попросил благословить его семью, сыновей и подробно расспросил о жизни и деятельности монахов. Затем выдал щедрое пожертвование в пользу монастыря и, узнав, что Хандзта бедна угодьями, даровал ей местность Шатберди. Щедрые пожертвования выдали также и царевичи Адарнас, Баграт и Гуарам.

Для обескровленной нашествиями арабов и отчаявшейся Грузии Кларджетские пустыни превратились в животворные оазисы, куда устремились лучшие сыны Отечества. Устав монастыря был строгий. В келии монаха была убогая постель, жесткое ложе и кувшинчик для воды. В келии не зажигали ни огонь, ни свечу. О добродетели самого Григория было известно только Богу.

Авторитет Григория был неизмеримо высок по всей Грузии. По просьбе царя Димитрия в Западной Грузии в Убиса преподобный Григорий построил монастырь и назначил настоятелем своего ученика - Иллариона Иерусалимского. Господь являл много чудес через преподобного Григория: однажды звонарь, подойдя к келье настоятеля, увидел исходящий оттуда свет. Он знал, что преподобный Григорий не зажигал ни светильника, ни огня и перепугался, подумав, что в келье настоятеля пожар. Оказалось, что и другие часто видели подобное великолепное явление, когда стоящий на молитве святой светился, подобно солнцу, и лучи света крестообразно исходили от него.

По молитве преподобного Григория совершалось много чудес. Он строго стоял на страже нравственности. Он обличил самого царя Ашота Курапалата (пом. 29 января), когда недостойное его поведение оскорбило национальное достоинство Грузии.

Григорий собрал соединенных любовью к Богу соратников, но среди злаков оказался и сорняк. Некий Цкири, ставленник Тбилисского эмира Сахака, силой захватил вдовствующую кафедру Анчи и творил много бесчестий. Духовенство, в особенности преподобный Григорий, обличали его, но снедаемый гордыней Цкири решился на страшное преступление - нанял убийцу, чтобы расправиться с преподобным Григорием. Святой пророчески прозрел о надвигающейся опасности и бесстрашно вышел навстречу к ней. Приблизившись на некоторое расстояние к своей жертве, убийца увидел яркий свет, окутывающий святого отца. От страха он остолбенел, а рука его моментально отсохла. Только молитвой преподобного Григория убийца исцелился и отправился восвояси.

Церковный совет отлучил Цкири, и тот бежал к своему покровителю эмиру Сахаку. С его помощью он вернулся и вновь завладел троном Анчи и направил вооружённый отряд для разгрома Хандзтийского монастыря. Хандзтийские монахи и их настоятель смиренно встретили надвигающуюся напасть и просили позволить им завершить воскресную литургию. Вся братия слезно молила Господа спасти монастырь и братьев. И в самом деле, литургия еще не была завершена, как прибыл гонец из Анчи и сообщил, что Цкири внезапно умер.

К концу своей жизни преподобный Григорий большую часть времени проводил в построенном им Шатбердском монастыре. Когда же ему было знамение о скорой кончине, он разослал во все монастыри Кларджетской пустыни свечи с просьбой зажечь их в день его кончины и поминать его, а сам попросился в Хандзту. Для прощания и благословения с наставником и духовным отцом собрались отцы со всех пустынь Кларджети. Григорий благословил всех, дал последние наставления и с молитвой отдал душу Богу.

Восполненный благодатью и совершенный мудростью, правящий добром и населяющий пустыни, преподобный Григорий Хандзтийский преставился 5 октября 861 года в возрасте 102 лет.

Преподобного Иосифа Мохеве, чудотворца (1763)

Сведения о святом Иосифе крайне скудны. Знаем только, что он был уроженцем Хеви (Северная Грузия) и там же служил священником. Уроженцы Хеви всегда отличались стойкостью христианской веры. Местные церкви и монастыри удивляют своей красотой и недосягаемостью, будто нарочно строились в таких местах, достижение которых требует особого рвения.

Главным украшением Хеви и его символом является объятая вечным льдом вершина горы Казбеги, на склоне которой построен монастырь святой Троицы, где одно время находился Крест святой Нино (теперь он находится в Сионском кафедральном соборе Тбилиси, в левой части иконостаса).

Повыше этого монастыря, на льдистой отвесной стене горы Казбеги находится пещерный монастырь, называемый Бетлеми (Вифлеем). Попасть в монастырь возможно только по цепи, спущенной оттуда. По летописи "Картлис Цховреба", этот монастырь был хранилищем святынь и церковного клада.

По сведениям, святой Иосиф, по воле Божьей взошедший в Бетлемский монастырь, преподнес царю Ираклию кусок от шатра Авраама. Достигнув высот прозорливости и чудотворения, он почил с миром в 1763 году.

Гаврии́л Самтаври́йский пам. 2 ноября н.ст

Святой, канонизирован Грузинской православной церковью 20 декабря 2012 года в лике преподобных ^[1]. 25 декабря 2014 года включен в месяцеслов Русской православной церкви. День памяти — 2 ноября.

Годердзи Васильевич Ургебадзе родился в Тбилиси 26 августа 1929 года. Его крестили в младенческом возрасте в церкви великомученицы Варвары в Навтлуги — районе города. Отец будущего святого, Василий Ургебадзе, был убежденным коммунистом. Он был убит, когда его сыну было два года. Мать Варвара Ургебадзе, впоследствии приняла монашеский постриг с именем Анна, была глубоко верующей женщиной. Она пережила сына и скончалась 26 апреля 2000 года. У преподобного Гавриила были брат Михаил и сестра Эмма, и единоутробная сестра Джульетта, родившаяся во втором браке его матери^[2].

С раннего детства Васико, как звали его близкие, вёл благочестивый образ жизни и проповедовал христианство. Играм с другими детьми он предпочитал уединение и молчание. С большим почтением относился к храмам и иконам. Во время Великой Отечественной войны к нему, в то время подростку, за духовной помощью обращались люди, чьи близкие находились на фронте. Уже в этом возрасте он начал юродствовать. Совершил паломничества в монастыри Бетани и Марткопи. Вместе с тем, окончив шесть классов школы, в 1949 году был призван в армию. Во время службы в пограничной части вБатуми тайно соблюдал пост и посещал службы в церкви святого Николая ^[2].

Вернувшись из армии в 1950-х годах, он был признан психически больным из-за видения, которое было ему ещё подростком. Васико назначили пенсию по инвалидности и запретили занимать ряд должностей. Во дворе дома своей семьи начал строительство часовни с несколькими куполами. Ходил на службы в Сионский кафедральный собор. По благословению католикоса-патриарха Мелхиседека III, его приняли в собор на работу сначала сторожем, после псаломщиком^[2].

В январе 1955 года Васико был рукоположен в сан дьякона. 23 февраля того же года в монастыре Моцамета в Кутаиси он принял монашество с именем Гавриил в честь преподобного Гавриила Афонского. 26 февраля 1955 года в соборе святых Петра и Павла епископ Гавриил (Чачанидзе) рукоположил его в сан иеромонаха. С 1955 по 1960 год он служил в Сионском кафедральном соборе, с 1960 по 1962 года — в монастыре Бетани^[2].

После закрытия монастыря вернулся в Тбилиси. С 1962 по 1965 год служил в соборе Пресвятой Троицы. Закончил строительство часовни во дворе дома своей семьи. Власти несколько раз разрушали её, однако он каждый раз восстанавливал здание. Эта часовня до сих пор стоит в Тбилиси по адресу улица Тетрицкаройская, 11^[2].

1 мая 1965 года, во время майской демонстрации, иеромонах Гавриил поджёг огромный портрет Ленина, за что был избит разъярённой толпой. Полуживой с восемнадцатью переломами, он был арестован за «антисоветскую деятельность» и доставлен в изолятор КГБ. На допросе от него требовали признания, что его поступок был совершен по приказу высшего церковного руководства; отец Гавриил отказался, и объяснил причину своего поступка тем, что поклонения достоин только Бог, а не человек. Длительные пытки и угрозы смерти не изменили его показаний^[2].

Международный резонанс, вызванный происшествием, не позволил власти казнить иеромонаха. Из изолятора его перевели в психиатрическую больницу. 19 ноября 1965 года отец Гавриил был выписан из больницы с диагнозом «психопатическая личность, предрасположенная к психозным шизофреноподобным провалам»^[2].

В 1971 году решением католикоса-патриарха Ефрема II и митрополита Илии, будущего католикоса-патриарха всея Грузии под именем Илии II, отец Гавриил стал духовником женского монастыря Преображения Господня в Самтавро. В это время он жил в башне царя Мириана около Самтавро-Преображенской церкви и женского монастыря святой Нины в городе Мцхета. В 1987 году отец Гавриил переселился из башни в старый дощатый курятник. В 1990 году, в поисках большего уединения, перешёл в монастырь Шиомгвиме, но Бог в видении велел ему вернуться в Самтавро и служить людям^[2].

В последние годы своей жизни архимандрит Гавриил стал почитаемым и любимым старцем в Грузии. Ему приписывали божественный дар прозорливости и исцеления от болезней. Старца каждый день навещали паломники из разных стран. Незадолго до смерти старец заболел водянкой, а сломав ногу, полтора года был прикован к кровати. Иногда, преодолевая боль, он поднимался и сидел возле церкви. Скончался от асцита ^[3] 2 ноября 1995 года. Его похоронили, согласно завещанию, завернув тело в грубый саван, на территории у Преображенской церкви в монастыре Самтавро, в городе Мцхета^[2].

22 февраля 2014 года были обретены нетленные мощи преподобного Гавриила, которые были положены в Преображенской церкви в монастыре Самтавро. Мощи оказались нетленными^[6][7]. Через год после прославления тело святого положили в новую раку из иранского оникса ^[8].Еще при жизни отец Гавриил имел репутацию старца, пользовался народным почитанием, стяжал дары прозорливости и чудотворений^[4]. 24 декабря 2012 года решением Священного Синода Грузинской православной церкви архимандрит Гавриил (Ургебадзе) был прославлен в лике святых как преподобный. Это произошло в невероятно короткий срок после его кончины, спустя семнадцать лет^[5].

25 декабря 2014 года Священный Синод Русской православной церкви постановил «включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Гавриила Самтаврийского с установлением празднования его памяти 2 ноября, как это установлено в Грузинской Православной Церкви»^[4]. Имеются свидетельства о чудесных исцелениях связанных с почитанием преподобного Гавриила^[9].
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гавриил_(Ургебадзе )

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

Святитель Александр (В миру Алексий Давидович Окропиридзе) родился в 1824 году в селе Дисеви Горийского уезда, в семье сельского священника. Выросший в церковной среде, начальное образование он получил в Горийском духовном училище, а затем продолжил образование в Тбилисской духовной семинарии. Закончив в 1845 году курс Тбилисской семинарии, он принял постриг в Тбилисском Преображенском монастыре и был наречён Александром. Для продолжения учёбы молодой инок Александр отправился в Казанскую духовную академию, которую окончил с отличием и, получив учёную степень кандидата богословия, вернулся на Родину. Вначале, до 27 июля 1851 года, он преподавал Святое Писание, латынь, нравственное богословие и археологию в Тбилисской духовной семинарии, затем, по приказу Святейшего Синода, 21 сентября 1851 года иеромонах Александр был назначен инспектором духовного училища в Абхазии (Северо-Западная Грузия). Ему же было поручено руководство монастырской жизнью Абхазской епархии. По совместительству он выполнял обязанности инспектора Кутаисского духовного училища.

Главным в деле укрепления христианской веры преосвященный Александр считал расширение сети духовных учебных заведений. Поэтому с самого начала своей деятельности в Абхазии он приложил много усилий для успешной работы Илорского (в Очамчире) духовного училища. Его деятельность вначале как педагога, с 29 февраля 1856 года как архимандрита, а с 4 марта 1862 года как епископа, по достоинству была оценена как местным населением, так и всей грузинской общественностью.

Пастырская деятельность святителя Александра совпала с тяжелейшим для Грузии периодом. Основным средством в деле пробуждения национального сознания, укрепления национального духа и культурного подъема глубоко образованный епископ Александр считал возрождение научной и духовной жизни и образование, основанное на национальном самосознании.

Особенно следует отметить заслуги святителя Александра в деле возрождения церквей и монастырей в Абхазии. В Сухуми он на собственные средства восстановил две церкви. Святитель обновил великолепные монастыри Шио-Мгвиме, Зедазени, Давид-Гареджи, Шемокмеди. Обновил храм Джвари, Светицховели... Особое внимание и заботу он уделял опустошенному к тому времени Шио-Мгвимскому монастырю и его окрестностям.

Благодаря финансовой помощи святителя Александра в 1878 году было основано Тбилисское женское епархиальное училище.

По инициативе и рекомендации святителя, на его собственные средства было издано множество духовных и исторических книг, учебников и сборников духовных песнопений. Ни одно доброе начинание не обошлось без содействия и участия святителя Александра.

Остаток своих дней святитель провёл в им же восстановленном Шио-Мгвимском монастыре. Лишь однажды, 9 сентября 1907 года - в день похорон своего духовного сына - святого Илии Праведного (пом. 20 июля), покинул он стены монастыря. 83-летний старец сам ненадолго пережил великого сына Грузии, и в том же году, 9 ноября уснул сном праведных. Он покоится в Шио-Мгвимской обители

Ноябрь

Святого мученика Николая Двали (1314)

Святой Николай Двали является одним из величайших святых Грузинской Церкви. Он с юных лет отличался любовью ко Христу. с самого рождения он был посвящён Богу, т.е. родители его с младенчества готовили к монашеской жизни. Ему было 14 лет, когда он отправился в Кларджетскую пустынь (Южная Грузия) и начал строгую подвижническую жизнь, а затем уехал в Иерусалим и, поклонившись святыням, решил остаться там, дабы никто из близких и знакомых не нарушал его уединения. Однако вскоре и это не удовлетворило его и он выпросил у наставника благословение на мученический подвиг. Такие случаи в истории Церкви считаются особенными. Николай стал стремиться к "смерти ради Христа". За публичную проповедь христианства его несколько раз арестовывали мусульмане и страшно истязали, но христианам удавалось вызволить его. 19-го октября 1314 года святой наконец добился желаемого - ему отрубили голову. Его последними словами были: "Слава Тебе, Господи, ибо удостоил меня смерти ради Тебя!" Затем отрубленная голова семь раз произнесла: "Слава Тебе, Господи Иисусе!" Неверные сожгли тело убиенного святого (подробнее пом. 12 февраля)

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

Священномученика Неофита Урбнисского (VII)

Священномученик Неофит по происхождению был персом-огнепоклонником.

В VII веке по приказу властелина всех аравийцев, сирийцев и мидийцев Амира Мумни, полководец Ахмад с многочисленным войском напал на Грузию. После разгрома центральной части Шида Картли Ахмад направил двух полководцев Омара и Бурули к столице - Мцхета. У слияния Мтквари и Арагви, напротив села Цихедиди, в скалах местности Саркине захватчики увидели пещеры и решили разгромить их. Они постарались пересечь Мтквари, но не смогли. Потерпевшие неудачу сарацины спросили пленных, что находится в этих пещерах. Те ответили, что там обитают монахи - рабы Божии, лишенные всех земных благ.

Удивлённые услышанным полководцы решили сообщить это Ахмаду. Как ни странно, Ахмад с щедрыми дарами послал в монастырь Омара и попросил монахов поминать его у могилы настоятеля и молиться за него (Ахмада).

Приблизившись к монастырским пещерам, Омар послал гонца к монахам с вестью, что он идет к ним с миром и дарами. Подойдя к монастырским вратам, полководец увидел сонм бесплотных сил, сошедших с небес и среди них старца, озаренного великим сиянием. Смирение и скромное поведение обитателей монастыря произвело на Омара величайшее впечатление, и он понял, что странные сонмы, увиденные им на подступах монастыря, были ангелами Божьими, а старец-монах - настоятель этого монастыря - святой Шио Мгвимский.

Омар рассказал монахам о видении и дал обет придти к ним, принять святое крещение, постричься и остаться с ними.

Вскоре он оставил свои владения, должность, богатство, отрекся от язычества, пришел в обитель Шио-Мгвиме и принял крещение. Вместе с ним крещение приняли два его раба. После крещения Омара нарекли именем Неофитом, а его рабов - Христодулом и Христофором. По Воле Божьей святой Неофит был рукоположен епископом Урбнисским. Всех удивляла мудрость и стойкость пастыря. Он был истинным отцом своей паствы. "Слабых укреплял, больных исцелял, падших поднимал, одержимых очищал, заблудших обращал и погибавших разыскивал, уберегал и не давал им разбрестись".

Враг рода человеческого не потерпел апостольскую деятельность перса и внушил огнепоклонникам убить проповедующего христианство пастыря. Неверные устроили засаду и напали на уединившегося в келии Неофита, связали его и стали издеваться над ним: ругать, поносить, угрожать. Неверные знали, что святой Неофит лелеял мечту сподобиться святому первомученику Стефану. Поэтому решили забить его камнями. Святой обратился к ним с ласковой речью: "Сладка мне смерть неверные! Сладко мне, желаю разорвать связь между смертным и бессмертным естеством моим: Отселе кровью своей утверждаю Святую Церковь, собранную через мои проповеди Сыном и Словом Божиим Пречистой Кровию Своею. Да исполнится то, что предназначено мне Промыслом Божиим, ибо призвал меня к Свету Своему от безбожия!"

Разъяренные язычники камнями забили святого. Последними словами священномученика были: "Господи Иисусе Христе, прими душу мою!"

Преподобного Серапиона Зарзмского (900)

Преподобный Серапион был сыном известного в Кларджети (Южная Грузия) богатством и благодеяниями вельможи. У Серапиона было два брата. Они были малы, когда умерла их мать. Вскоре почил и отец.

Святой Серапион с юных лет желал отшельничества. Вместе с младшим братом Иоанном отправился в Парехскую обитель и попросил покровительства и духовного пастырства "отца духовного и воспитателя сирот", чудотворца великого Микела Парехского (пом. 27 мая). Старший брат остался дома, продолжая семейные традиции попечения странников и нищих.

Преподобный Микел, увидев в молодом Серапионе рвение к Божественному служению, благословил его принять священство. Однажды во время молитвы у преподобного Микела было видение - отправить своих учеников Серапиона и Иоанна в Самцхе для основания монастыря. Серапион устрашился этой великой чести и обязанности, но покорился благословению духовника и вместе со своими сподвижниками отправился в Самцхе, взяв с собой чудотворную икону Преображения Господня.

Монахи с миром достигли вершины высоченной горы и, осмотрев окрестности, решили обосноваться там и начать строительство монастыря. Однако вскоре местные жители изгнали монахов с того места. Удрученные монахи вскоре нашли именно то место, которое узрел в откровении их пастырь, преподобный Микел.

Этим краем правил благоверный вельможа Георгий Чорчанели. Однажды, во время охоты, он увидел дым над густым лесом и послал слугу узнать в чем дело. Вскоре ему сообщили о двух удивительных монахах, которые поселились в том месте. Георгий Чорчанели тотчас направился туда, нижайше поклонился монахам и чудотворной иконе и попросил благословения.

Удивленный и окрыленный проповедью Серапиона, князь пал ниц перед ним и обещал всячески помочь в деле строительства, подарив это место и окрестности монастырю и обещал грамотой закрепить всю территорию, которую монахи смогут обойти за день. Сопровождать их князь поручил своему слуге.

Братья шли по бездорожью, непроходимым лесам, по скалистым тропам. Двое местных жителей, богобоязненные и боголюбивые Ия и Гарбанели, сопровождали их. Но не все местные жители принимали их так сердечно: жители села Цисквили встретили их враждебно и старались им препятствовать. В ту ночь свершилось великое чудо: землетрясение рассекло скалу, сдерживающую озеро Сатахве, и смыло это село, только двое братьев чудом остались живы. С тех пор это место так и назвали "Зарзма" (Слово "зари" часто употребляется для обозначения какого-либо трагического явления).

Братья начали подыскивать соответствующее место для церкви. Святой Серапион хотел начать строительство церкви на высоком холме, а Иотам и другие братья говорили: "Не надо, святой отец, на этом месте, оно высоко и холодно здесь, а братья так плохо одеты и нищи!" Тогда блаженные отцы поступили так: в две лампадки поровну налили масло. Одну сам Серапион поставил на вершину холма, а вторую Иоанн поставил с южной стороны холма и встали на молитву. Когда рассвело, увидели, что лампадка Серапиона уже погасла, а лампадка Иоанна горела до полудня.

Строительство было завершено в три года. Церковь обставили должным образом, а в алтаре упокоили чудотворную икону Преображения. Потом построили кельи и преподобный Серапион утвердил устав монастыря.

Блаженный Серапион заранее почувствовал приближение кончины. Он призвал братьев, напутствовал их и назначил настоятелем иеромонаха Георгия. Святого Серапиона с почестями похоронили в восточной стороне от алтаря.

Святого Иотама Зедгенидзе (1465)

В 1446 году на царский трон Грузии взошел Георгий VIII. Преисполненный всяческой добродетели, доблестный воин и боголюбивый царь двадцать лет своего правления посвятил неустанной борьбе за восстановление целостности страны. Ему приходилось отражать постоянные нападения чужеземцев, преодолевать внутренние распри, претерпевать измену сородичей.

Одним из сепаратистов был правитель Самцхе - атабек Кваркваре Джакели. В 1465 году царь Георгий направился в Южную Грузию - Самцхе на непокорного атабека.

Возле озера Паравани изменники заслали убийц в лагерь царя. В царской свите был дворянин Иотам Зедгенидзе, родом из Самцхе, преданнейший подданный царя. Узнав о страшном заговоре, он предупредил царя, но благородный, бесстрашный и крайне чистый помыслами Георгий не поверил возможности столь мерзкого предательства.

Отчаявшись убедить царя в опасности, преданный царедворец обратился к нему со следующими словами: "Разреши провести эту ночь в твоей постели и проверить истинность моих слов!" Уверенный в том, что любимый царедворец ошибается и причиной его подозрений является безмерная любовь и преданность царю, Георгий VIII разрешил провести ему ночь в царской постели. Ночью убийцы прокрались в царский шатер, и уверенные в том, что убивают царя Георгия, закололи Иотама Зедгенидзе. Утром, войдя в свой шатер, царь Георгий увидел убитого любимца. Он арестовал заговорщиков и казнил их, а преданного царю и родине дворянина оплакал и с почестями похоронил. Иотама Зедгенидзе, смоотверженно погибшего за Божьего помазанника и богооставленного царя, Грузинская Церковь причислила к лику святых.

100.000 Мучеников, убиенных хорезмийцами в Тбилиси (1227)

Султан Хорезмский Джалал-Эд-Дин в 1227 году напал на Грузию. В первый день боя у подступов к Тбилиси грузинское войско доблестно отразило атаку врага, но жившие в Тбилиси персы ночью предательски открыли городские врата и впустили вражеские войска в город. По словам летописца, описывающего один из страшнейших дней истории Грузии, "слово бессильно передать содеянное врагом истребление христиан, когда отрывая от материнской груди младенцев на их же глазах головой хлестали по мостовой". Кровь рекой текла по городу. Юношей кастрировали, женщин насиловали, матерей закалывали над трупами детей. От воплей и причитаний содрогался город. Река и городские улицы были наполнены убиенными.

Султан приказал снять купол Сионского храма и поставить вместо него его поганый трон. Затем зло перешло всякие пределы: по приказу Джалал-Эд-Дина из Сионского храма вынесли иконы Богородицы и Спасителя, положили на середину моста через реку Мтквари (Куру) и, пригнав горожан к мосту, приказали пройтись по мосту, попирая святые иконы. Тем, кто откажется от христианства и попрет святые иконы, обещали остаться в живых, а остальным отсекали головы.

Сто тысяч грузин пожертвовали жизнью ради поклонения святым иконам. Сто тысяч отрубленных голов и обезглавленных тел унесли кровавые волны реки Мтквари.

Преподобного Николая, нареченного светилом Грузии (1308)

Сведения о преподобном Николае, авторе многих чинопоследований, крайне скудны. Известно, что преподобный Николай жил во второй половине тринадцатого века. Последние годы его жизни совпадают со временем царствования сына святого царя Дмитрия Тавдадебули (пом. 12 марта) - Вахтанга (1301-1308).

Святой Николай был одним из величайших гимнографов и выдающимся духовным деятелем своего времени. К сожалению, из его творчества сохранилось очень малое. Католикос Антон пишет, что Николай был автором многих канонов и чинопоследований. Кроме того святой Николай обогатил грузинскую духовную литературу и своими переводами. Ученые и историки предполагают, что именно ему, как самому выдающемуся литургисту своего времени, должны принадлежать молитвы и правила, переведенные в тот период с греческого на грузинский язык, в частности, "Канон на освящение воды".

Известный историк XVIII века Платон Иоселиани пишет, что среди рукописей Афонского Иверского монастыря он видел и другие чинопоследования, принадлежащие перу преподобного Николая.

Преподобный Николай почил с миром в 1308 году.

Святого великомученика Георгия (303)

Почитаемый всем христианским миром, святой великомученик Георгий был мученически убит императором Диоклетианом. Святой великомученик справедливо считается ходатаем всех христиан и покровителем многих христианских стран, но особенно почитаем он в Грузии, ибо считается особым покровителем Грузии. Из истории известно, что в сражениях его часто наяву видели среди грузинского войска (пом. 26 января и 18 сентября).

На многих европейских языках Грузия называется "Георгией", по имени святого великомученика. Большинство церквей, (особенно - сельских) возведены в его честь, так что каждый день в Грузии праздновался день святого великомученика Георгия, связанный с какой либо из церквей, воздвигнутых на его имя, или с иконой, или же с чудом Победоносца.

10 (23) ноября отмечается день колесования святого Георгия. По преданию, этот день установила святая равноапостольная Нино, просветительница Грузии. Известно, что святая Нино была родственницей святого Георгия Победоносца, особо почитала его и завещала любить его стране, которую обратила в христианство.

Святого великомученика Константи Кахи (852)

IX век для Грузии был одним из самых тяжелых периодов её истории. В Картли (Восточная Грузия) свирепствовали арабы, огнём и мечом насаждая мусульманство. Многие из обездоленных и испуганных предавали веру отцов. В это время жил в Картли доблестный вельможа и добрый христианин - князь Константи. По происхождению он принадлежал к роду кахетинских князей. Поэтому его называли Кахи.

Святой Константи по своему христианскому смирению считал себя великим грешником и часто говорил: "Не чаю иного прощения грехов, кроме как через пролитие крови моей за Пролившего Свою Невинную Кровь Спасителя нашего!"

Константи, поклонившись святыням Иерусалима, роздал щедрые пожертвования церквам, посетил пустыни Иордана, получил от отцов благословение и, преисполненный духовной радости, вернулся на Родину. После этого Константи ежегодно высылал в Иерусалим богатые пожертвования.

Когда в 853-54 гг. в Грузию вторглись арабы под предводительством Буга-Турка, 85-летний князь вместе со своим сыном Тархуджем возглавил Картлийское войско. На подступах к Гори состоялся неравный бой между арабами и грузинами. Несмотря на яростное сопротивление, грузины потерпели поражение, а Константи и Тархудж были взяты в плен.

Плененного Константи-Кахи отправили в Вавилонский город Самару к халифу Джафару. Джафар был прекрасно осведомлен о том, какой значительной личностью являлся для грузин и всех христиан Константи-Кахи. Приняв его с уважением, взамен на почести предложил изменить веру, а в случае отказа пригрозил смертью.

Отважный и укрепленный благодатью Господней князь бесстрашно ответил: "Не меч твой страшен мне, а боюсь Того, Который в силах истребить душу и тело и имеет власть воскрешать и умерщвлять, ибо Он есть Истинный Бог, Могущественный Владыка и Правитель Мира, Отец во веки веков!"

Разъяренный халиф приказал отрубить голову святому Константи-Кахи. Преклонив колени, святой мученик творил последнюю молитву, когда ему отрубили голову. Это произошло 10 ноября 852 года, в день святого великомученика Георгия.

Тело святого мученика повесили на высокий столб в устрашение христиан, а через некоторое время похоронили. Через несколько лет грузины перевезли святые мощи на Родину и похоронили с почестями. В том же IX веке Грузинская Православная Церковь причислила Константи-Кахи, правителя Картли, к лику святых.

Святого великомученика Михаила-Гоброна и 133 воинов с ним (914)

В 914 году в битве с напавшими на Грузию арабами отличился опытный и отважный князь Михаил-Гоброн. При взятии Квелисцихе (Южная Грузия) враг пленил оставшихся в живых жителей крепости, в том числе и князя Гоброна. Пораженный доблестью грузинского воина, Абул-Касим велел с должными почестями относиться к нему. Царь Адарнасе послал Абул-Касиму большую сумму за выкуп своих соотечественников и часть их освободили, однако в их числе не было Гоброна, ибо арабы отказались освободить его. Грузинский рыцарь, прекрасно понимая, что его ждет, подготовился к мучениям ради Христа. Сарацины вывели для наказания Гоброна вместе с 133-ю воинами.

Абул-Касим решил сломить волю непоколебимого рыцаря соблазнами и предложил ему отречься от веры, а взамен пообещал все земные блага и почести. Святой Гоброн решительно отказался от всех предложений. Разъяренный Абул-Касим приказал вывести Гоброна во двор и показать отдельно с одной стороны лежащих убитых соратников, а с другой - обещанные богатства. На вопрос эмира: "Что же ты выбираешь для себя?" - Гоброн ответил: "Я сказал вначале, что не отступлюсь от Христа, Господа моего!

Эмир подготовил святому Гоброну новое, более жестокое испытание: "Не знает он горя смерти. Поведите и на его глазах казните всех оставшихся в живых христиан!"

Святого поставили среди оставшихся в живых друзей и стали безжалостно их истреблять. Брызги крови убитых соратников окропляли Гоброна, трупы валились у его ног, но даже этот ужас не сломил его волю. Затем они заставили святого преклонить голову и два раза полоснули мечом. Гоброн кровью вычертил крест себе на лбу и сказал: "Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что удостоил меня, недостойнейшего из всех недостойных и грешнейшего из всех грешных, чести положить жизнь мою за Тебя!"

Святого Гоброна вновь представили перед Эмиром. Абул-Касим в последний раз попытался склонить его, но, истекающий кровью святой твердо сказал: "Делай как хочешь, я христианин и никогда не отступлюсь от Имени Христа!"

Потерявший терпение Абул-Касим приказал отрубить ему голову и бросить с другими убитыми. Потом по приказу эмира вырыли три большие ямы, кинули в них трупы мучеников, заполнили землей и запретили христианам приближаться к этому месту. Могилы по ночам светились небесным светом. Это видели, как верующие, так и неверующие.

Грузинская Апостольская Церковь причислила к лику святых доблестного воина Михаила-Гоброна и сто тридцать три его соратника, положивших свою жизнь за Христа. Поминание их установили в день их мученичества - 17 ноября.

Декабрь

Преподобного Иллариона Грузина (875)

Преподобный Илларион был сыном Кахетинского вельможи. У его родителей были и другие дети, а Илларион с самого рождения был посвящён Богу. Отец в своём имении построил монастырь, и юный Илларион воспитывался в нём.

Четырнадцатилетний Илларион решил выйти из отцовской опеки, оставил монастырь и поселился в маленькой пещере пустыни Давид-Гареджи.

Молва об ангелоподобном постнике и неутомимом молитвеннике разошлась по всей Восточной Грузии. Толпы желающих видеть его и получить от него наставления, благословения и совета, устремились к нему. Пришедший к Иллариону епископ Руставский рукоположил его в сан священника.

После возведения в сан слава преподобного отца в народе ещё более возросла, и он решил покинуть Родину. Настоятелем монастыря Илларион выбрал одного из братьев, а сам отправился в Иерусалим, поклониться святыням.

В пути на преподобного Иллариона напали грабители и хотели убить его, но внезапно у них отсохли руки. Испуганные и удивленные грабители поняли, что подняли руки на святого и кара Божия настигла их. Они пали ниц пред святым Илларионом и стали просить прощения. Преподобный перекрестил грабителей, исцелил их и отпустил с миром.

Святой Илларион поклонился Иерусалимским святыням, затем посетил Иорданскую пустыню и обосновался в одной из пещер (по преданию, в этой пещере пребывал святой пророк Илия (пом. 20 (2.08) июля)

Однажды ночью у него было видение: предстал он перед Пресвятой Богородицей, стоящей в окружении двенадцати мужей на месте Славного Вознесения Господа. Пресвятая Дева сказала: "О, Илларион, отправляйся в дом свой и приготовь трапезу Господу Сыну Моему!" Проснувшись, Илларион уразумел сердцем и умом это явление и отправился на Родину.

Вернувшись в Грузию, преподобный Илларион узнал, что отец и братья умерли. Мать передала отцовское наследство сыну.

Блаженный Илларион построил на свои средства женский монастырь, пожертвовал ему угодья и составил устав для него. Затем собрал 76 достойных монахов-подвижников и основал мужской монастырь, а остальное имущество роздал нищим и убогим.

По всей Грузии разошлась молва о святом Илларионе. Многие хотели увидеть старца и получить от него совет и наставление. Вскоре вознамерились возвести его в сан епископа, но святой вновь оставил Грузию и с двумя собратами отправился в Константинополь.

После долгого пути Илларион и его два спутника достигли горы Олимп и, найдя одну маленькую покинутую церковь, обосновались в ней. На вечернюю молитву сыропустной субботы в церковь из Великой Лавры пришёл монах зажечь лампаду и, увидев приютившихся там людей, принес им немного пищи.

На следующую субботу, в день святого Феодора Тирона, благочинный вновь пришел в маленькую церковь и увидел, что братья всю неделю провели без пищи, поев только немного чечевицы. Монах спросил святого Иллариона об их нуждах. Илларион попросил лишь просфор и вина для Бескровной Жертвы. Святой Илларион совершил раннюю литургию, причастился и причастил братьев.

Когда староста Великой Лавры узнал, что в церкви провел службу неизвестный и невладеющий греческим языком священник, он разгневался и велел эконому и нескольким монахам изгнать чужаков с территории монастыря. С пришедшим в церковь экономом святой Илларион заговорил по гречески и попросил разрешения переночевать в церкви, обещав утром покинуть её.

В ту же ночь у старосты было видение: Пресвятая Богородица разгневанная стояла у его изголовья и упрекала в преступлении заповеди странноприемничества. Перепуганный староста упал в ноги святому Иллариону, попросил прощения за свою дерзость и просил остаться, дабы отвести от него гнев Пресвятой Богородицы. Святой Илларион утешил старосту и согласился остаться.

Преподобный Илларион прожил пять лет на горе Олимп, затем отправился в Константинополь, поклонился Животворящему Кресту Господню и поехал в Рим, поклониться могилам святых первоверховных апостолов Петра и Павла. По пути в Рим молитвами преподобного исцелился парализованный.

Святой Илларион, прожив в Риме два года, вновь возвратился в Константинополь. На обратном пути, в Солунь (Фесалоники), блаженный Илларион передохнул у дома градоначальника. В это время служанка вывела из дома четырехлетнего парализованного мальчика и уложила на солнце. Преподобный отец попросил у женщины воды. Пока она ходила за водой, святой Илларион осенил крестом ребенка и исцелил. Мальчик тотчас побежал к матери, а святой Илларион спешно покинул это место.

Отец мальчика, градоначальник, увидев это чудо, приказал найти целителя-чудотворца. Когда его нашли и привели к нему, градоначальник умолял святого остаться в Солуни и самому выбрать место для подвигов. Увидев боголюбие градоначальника, преподобный внял его мольбам и согласился остаться. Для подвигов он выбрал уютное место, и градоначальник построил на этом месте церковь.

Весь город узнал о святом Илларионе и его чудотворениях. Остаток дней своих святой Илларион провел в Солуни. Господь заранее известил святого отца о дне кончины. Преподобный Илларион пригласил градоначальника к себе, поблагодарил и завещал любить монахов и убогих, быть справедливым и милостивым.

Святой преставился 19 ноября 857 года. Опечаленный градоначальник подготовил мраморную раку для усопшего. Больные, с верой пришедшие к усыпальнице святого Иллариона, получали исцеление. Градоначальник Солуни и архиепископ рассказали об этих чудесах Византийскому императору Василию Македонянину. Об этих чудесах император рассказал монахам, пришедшим к нему с горы Олимп, среди которых оказался тот самый староста, который когда-то хотел изгнать святого Иллариона. Василий заинтересовался соотечественниками и учениками святого Иллариона. Ему представили трех пожилых старцев. Пораженный святостью отцов, император направил их к Константинопольскому Патриарху для благословения. Прекрасно поняв, какой благодатью преисполнены эти три старца, Патриарх посоветовал императору удостоить их великих почестей.

Император предложил ученикам святого Иллариона: "Выберите по вашему усмотрению для себя и своих соотечественников монастырь в Византии!" Отцы с благодарностью отказались, ибо поселиться в монастыре, не построенном собственноручно, они считали неправедным делом. Тогда император Василий построил большой храм на выбранном грузинскими отцами месте. Там же построил себе одну келию. Монастырь нарекли Романа-Цминда (Святого Романа).

Своих двух сыновей - Леона и Александра - император отдал на воспитание тем преподобным.

После преставления преподобного император Василий возжелал перезахоронить его святые мощи в столицу, однако солуняне отказались отдать мощи святого Иллариона. Посланники императора были вынуждены ночью вскрыть раку и тайно увезти в Константинополь.

Император, Патриарх и весь народ песнопением, литией и каждением встретили святыню. До постройки особого склепа для святыни император временно упокоил её в своих палатах. На третью ночь Василий проснулся от необыкновенного благоухания. Во дворце никто не знал, откуда шло это благоухание. Когда император вновь задремал, к нему явился святой Илларион в священнических ризах и сказал: "Доброе дело сотворил ты, царь, тем, что приютил мощи мои. Однако благоухание, столь услаждающее тебя, приобретено мною не в городах, а в пустыне. Поэтому, если желаешь сполна причаститься благодати, отнеси меня в пустыню!"

Император обо всем этом сообщил Патриарху и градоначальнику и с их согласия, с великими почестями перенесли святые мощи преподобного Иллариона в монастырь Романа-Цминда и сдали его ученикам.

Священномученика архимандрита Григория (Перадзе) (1942)

Архимандрит Григорий (Перадзе) родился 31 августа 1899 года в деревне Бакурцихе Сигнахского уезда (Восточная Грузия, Кахети). Отец его - Роман Перадзе был священником. В 1918 году Григорий закончил начальное духовное училище и духовную семинарию в Тбилиси и поступил на философский факультет Тбилисского университета. В 1921 году работал учителем. Вскоре Грузинская Православная Церковь направила его в Германию, для обучения богословию. В 1922-25 гг. в Берлинском университете он изучал теологию и восточные языки, а в 1925 году перешел на философский факультет Боннского университета, получил степень доктора философии за труд "Вопросы истоков монастырской жизни в Грузии" и до 1927 года продолжал слушать лекции по богословию в Лиовайнском университете.

С 1927 года вел научную работу в Англии, где знакомился со старинными рукописями отцов Церкви в фондах библиотек Британского музея и Оксфордского университета. В июле того же года он был назначен на должность приват-доцента Боннского университета и читал лекции по истории грузинской и армянской литературы. В 1932 году архимандрит Григорий был приглашен в Оксфорд для чтения курса лекций по истории Грузии. В 1931 году он принял постриг, получил сан иеромонаха и был назначен настоятелем грузинского храма в Париже.

С 1932 года в его жизни начался новый период, его избрали профессором Православной духовной школы в Варшаве. Святой Григорий часто читал доклады на научных конференциях и во многих научных центров Европы. Все свои средства он тратил на поиски древних грузинских рукописей и исторических сведений о Грузинской Церкви - в Сирии, Палестине, Греции, Болгарии, Австрии, Румынии, Италии и Англии. Благодаря его стараниям было найдено много грузинских рукописей. Трудолюбие и смирение были свойственны священномученику Григорию всю жизнь. В трудные минуты жизни он часто повторял слова святого Иоана Златоуста: "Благодарю, Господи, за все".

Грузинское общество почти ничего не знало о его трудах и подвигах. Не знало, что именно благодаря его стараниям били спасены от конфискации фашистами сокровища грузинской национальной культуры, вывезенные во Францию из Грузии, оккупированной Красной Армией. Рискуя быть расстрелянным, он написал в экспертном заключении, что эти вещи не представляют особой ценности и дороги грузинам, как национальная память. Не знало грузинское общество также, что архимандрит Григорий основал в Париже грузинскую церковь имени святой равноапостольной Нино и приходской журнал "Джвари Вазиса" (Крест из лозы).

В мае 1942 года святого Григория арестовало Гестапо. После обыска из его квартиры исчезли драгоценные грузинские рукописи, над которыми он работал, и старинные церковные предметы сделанные древними грузинскими мастерами, приобретенные им во время путешествий, в надежде вернуть их в Грузию.

Непосредственной причиной ареста послужило то, что архимандрит Григорий помогал и прятал у себя евреев и лиц других национальностей, преследуемых фашистами. Архимандрита Григория заключили в Павиакской тюрьме в Варшаве. В начале ноября 1942 года его отправили в Освенцим. По немецким официальным источникам, Григорий Перадзе был умерщвлён в газовой камере 6 декабря 1942 года в 16.45 дня. Как выясняется, архимандрит погиб, взяв на себя чужую вину.

Священномученика Авива Некресского (VI)

Святой Авив Некресский является одним из тринадцати сирийских отцов, в VI веке прибывших в Грузию под предводительством преподобного Иоанна Зедазенского (пом. 7 (20) мая).

По благословению своего наставника - Иоанна Зедазенского, святой Авив обосновался в Некреси (Восточная Грузия, Кахети) и начал апостольскую деятельность. За своё благодатное подвижничество святой Авив был возведен в сан епископа того края. По сведениям летописи "Картлис Цховреба", он обратил в христианство не только грузин, но и большинство горцев, в том числе и дагестанцев-дидойцев.

Время архиерейства святого Авива совпало с периодом господства персов в Восточной Грузии. Они прилагали все усилия для насаждения своей веры - огнепоклонства, повсюду воздвигая жертвенники, где, не угасая, горел огонь.

Преисполненный апостольской ревности, святой Авив Некресский ходил по деревням и сёлам своей епархии, проповедовал Истину и призывал всех к укреплению в истинной вере. Однажды святой священномученик стал свидетелем того, как огнепоклонники вынуждали грузин поклоняться огню. Не стерпев этого злодеяния, Авив залил огонь водой и потушил. Разъяренные жрецы связали святого Авива, жестоко избили, заперли и сообщили о случившемся марзпану, (правителю, назначенному персами), который в это время находился в деревне Рехи. Марзпан приказал привести к нему епископа.

Святой Авив был другом преподобного чудотворца Симеона Столпника (пом. 1 (14) сентября). Преподобному Симеону было знамение Божие о предстоящих мучениях святого Авива и в утешенье послал ему послание, евлогию (благословение; имеется в виду просфора или какая-либо святыня) и посох. Когда Авива везли к марзпану, у села Иалдо его встретил посланец из Антиохии и передал дары преподобного Симеона. Послание и дары обрадовали и укрепили готового к мучениям святого епископа. По пути его встретили христиане и предложили устроить побег, но святой Авив отказался. Прибыв во Мцхета святой помолился в храме Светицховели, затем попросил своих конвоиров разрешить ему увидеться со святым Шио Мгвимским (пом. 9 (22) мая и сырн. четв.) и те разрешили. Встретившись, духовные братья с любовью приветствовали друг друга и сотворили совместную молитву.

Марзпан грозно спросил представленного пред ним святого епископа, как смел тот поднять руку на бога персов. Святой Авив спокойно ответил: "Я не бога убил, а потушил огонь. Огонь не есть бог, а только частица природы, созданной Богом. Ваш огонь горит, сжигая дрова. Немного воды хватило для его погашения; та оказалась сильнее и убила его. Удивляет меня ваша ярость, неужели не стыдно вам называть его богом, если у него такая малая душа?" Разъяренный ответом святого епископа марзпан велел палачам пытать его.

Палачи жестоко пытали блаженного Авива и, под конец, камнем размозжили ему голову. Затем его святое тело выволокли за город, бросили на съедение хищникам и приставили охрану, дабы христиане не смогли украсть и похоронить дорогие им останки. Ночью пришли Рехские священники и монахи, взяли тело святого священномученика и с почестями похоронили в Самтависском монастыре. У могилы святого Авива происходили чудесные исцеления. Во время правления в Картли Стефаноза Эрисмтавари, по желанию Католикоса Фавора, нетленные мощи святого были перевезены из Самтависи в Мцхетский Самтавройский монастырь и были похоронены под святым Жертвенником.

Святого царя Вахтанга Горгасали (502)

Святой благоверный царь Вахтанг IV 15-ти лет вступил на Картлийский (Восточная Грузия) царский трон. В этот период Картли подвергался нападениям персов с юга и набегам осетин с севера. И в Западной Грузии положение было не лучше, византийцы захватили страну от Эгриси до Цихегоджи. Сразу же при вступлении на трон юный царь Картли Вахтанг собрал царский двор и обратился к своим поданным с мудрой речью. Он сказал, что горестное состояние страны суть проявление гнева Божьего за грехи царя и народа и призвал всех единодушно и бескорыстно бороться за святую Веру и Родину. Он совершил победоносный поход на осетин, освободил пленную царевну -свою старшую сестру и заключил несколько взаимовыгодных договоров с кавказскими горцами о совместной борьбе с захватчиками. Затем он совершил поход в Западную Грузию, освободил её от византийцев, укрепил власть царя Губаза и победоносно возвратился в Картли.

Удивительны были вера, мудрость, статность, красота и доблесть царя Вахтанга. Высокий ростом (2,40 м), необычайно красивый лицом, он мог неутомимо биться в бою. Облачённый в доспехи, во всеоружии, мог взвалить себе на плечи боевого коня и пешим ходом подняться из города (Мцхета) в Армазскую крепость, мог на бегу догнать оленя и скрутить его. В то же время долгими молитвами и ночными бодрствованиями, раздачей милостыни нищим праведно служил пред Богом. Святой царь был крайне рассудительным политиком, проявлял великую выдержку и сохранял спокойствие духа при решении государственных вопросов.

На лбу воинского шлема Вахтанга был изображен волк, а сзади - лев. Завидев шлем с изображениями волка и льва, персы начинали кричать друг другу: "Дур аз горгасар" (Берегись волчьей головы). Отсюда и прозвище царя Вахтанга - "Горгасали".

С именем царя Вахтанга связано признание автокефалии Грузинской Церкви. Он изгнал из Картли жрецов-огнепоклонников, выслал в Константинополь, на суд Патриарха архиепископа Михаила, который, склоняясь к монофизитству, насаждаемому в Картли персами, проклял царя и его войско за восстание против них. Константинопольский Патриарх и император Византии послали для хиротонии к Патриарху Антиохийскому присланных царем Вахтангом духовных лиц. Антиохийский Патриарх рукоположил 12 епископов, а Петра - Католикосом.

Вахтанг исполнил завещание святого царя Мириана и построил в Иерусалиме Грузинский Крестовый Монастырь. Вместо деревянной церкви, построенной во время святой Нино во Мцхета, он построил каменный. В его же время было основано несколько новых епархий. Вахтанг построил кафедральный собор в Никози (Шида Картли) и учредил новую Никозскую кафедру. Сюда перезахоронил он мощи святого первомученика Раждена.

Царём Вахтангом были построены крепости Тухариси, Артануджи и Ахиза, основаны монастыри Артануджи, Мере, Шиндоби, Ахиза, построены и основаны множество других крепостей, церквей и монастырей. Он построил новую царскую резиденцию в Уджарма, заложил фундамент новой столицы - Тбилиси. Его политическим кредо были: равноправный союз с православной Византией, независимость и единство Церкви и народа.

В 502 году шестидесятилетнему царю Вахтангу в последний раз пришлось защищать свою страну. В неравной борьбе с персами он был смертельно ранен отравленной стрелой. Перед смертью царь Вахтанг созвал духовенство, семью, царский двор и завещал им быть твёрдыми в Вере и искать смерти ради Имени Христа, дабы получить Вечную Славу.

Вся Грузия оплакивала погибшего за Христа царя. Из царской резиденции в Уджарма почившего царя перевезли в столицу, в воздвигнутый им храм Светицховели, и похоронили с большими почестями.

По благословению Католикос-Патриарха всея Грузии Илии II к Сионскому патриаршему храму был пристроен придел на имя Вахтанга Горгасали, а в городе Рустави воздвигнут кафедральный собор в его честь.

Святого Исе Цилканского (VI)

Святой Исе Цилканский прибыл в Грузию в VI веке вместе с другими сирийскими отцами, сподвижниками Иоанна Зедазенского.

Католикос Картли Евлавий по совету преподобного Иоанна Зедазенского рукоположил преподобного Исе епископом Цилканским. Преподобный Исе объездил епархию, проповедуя Евангелие. Добрейший пастырь, переходя из города в город, из долины в горы и обратно в долы, творил чудеса, исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, поднимал расслабленных.

Однажды святой Исе по благословению своего наставника святого Иоанна Зедазенского пожелал явить чудо народу, дабы укрепить его в вере. Святой Исе спустился к берегу реки Ксани, за ним следовали святые отцы и множество народа. Преподобный Исе осенил Крестом реку Ксани, своим посохом повёл по ней и велел: "Именем Господа Бога нашего Иисуса Христа, повелеваю тебе, река, следуй за мной!" Внезапно река оставила своё русло и потекла по подъему, следуя стопам святого Исе, вплоть до Цилканского Храма. Свидетели этого чуда, жители окрестностей Мцхета и Цилкани, славили Господа Иисуса Христа, даровавшего благодать чудотворения избранным своим.

Господь заранее известил преподобного о дне его кончины. Он собрал своих учеников и церковных служителей, напутствовал их, благословил, причастился святым Тайнам Христовым и почил с миром. Последними словами святого были: "Господи, Тебе вверяю я душу свою!"

Преподобный Исе Цилканский похоронен в Цилканском храме Пресвятой Богородицы.

Всех грузинских святых - мучеников и преподобных.

Изучая историю Грузии и грузинские агиографические памятники, убеждаемся, что Небесная Грузия (так принято называть единство святых Грузинской Церкви, славословящих Господа в Церкви Небесной) бесконечно велика. Никому не ведомо, сколькие омылись от земных грехов в беспощадной битве с врагом Христа, сколькие очистили душу в нетопленых келиях молитвами, постом и подвигами. Одному Богу ведомы имена тех неизвестных ныне подвижников, которые смиренным своим трудом неутомимо ковали будущее Грузинской Церкви и народа.

Святой Георгий Святогорец (пом. 27 июня) писал: "С тех пор, как признали Единого Бога, не отступали от Него и сородич наш никогда не склонялся к ереси". А в постановлении Руисско-Урбнисского Церковного Собора сказано: "Не отступимся от тебя, в святости родившая нас, Церковь Кафолическая, не изменим тебе, гордость наша - Православие, которой и не изменяли никогда, ибо удостоились чести познать Тебя - Сама Истина свидетель". Это отношение к Православию было краеугольным камнем в жизни каждого грузина.

Невозможно перечислить имена всех христиан, вознесённых из земных церквей Грузии в Небесные, тем более невозможно описать их деяния. Именно поэтому в этот день упоминаются имена не только всем известных святых, а перечислены ещё 300 мужских и женских имён.

Большая часть грузин носит имена поминаемых в этот день святых и просит их ходатайства и защиты.

Священномученика Иоанна, настоятеля Зедазенскоо монастыря (IX)

Биографические сведения о жизни и подвигах святого мученика Иоанна, настоятеля Зедазенского монастыря, не сохранилось. В списке настоятелей Зедазени - "Имена святых отцов, почивших в Зедазенской обители после Иоанна Зедазенского", составленном Арсеном II, поминается настоятель Иоанн, "убиенный в Зедазени сарацинами". Это случилось в IX веке.

Святителя Гавриила (Кикодзе) (1896)

Епископ Гавриил родился 15 ноября 1825 года в селе Бахви Озургетского уезда (Западная Грузия), в семье священника Максиме Кикодзе.

В 1840-45 гг. Гавриил (в миру Герасим) учился в Тбилиси, затем в Псковской и Петербургской духовных семинариях. В 1849 году он закончил Петербургскую духовную академию в степени магистра. В том же году он женился и вернулся в Грузию. В 1849 году был назначен инспектором Тбилисской духовной семинарии, в 1854 году экзархом был рукоположен в дьякона, а затем в священника.

В 1856 году, в возрасте 32 лет его постигло страшное горе: от эпидемии умерли жена и пятеро детей. После этой трагедии, по благословению экзарха Исидора святой Гавриил принял постриг в монастыре Давид-Гареджи. В 1858 году святой Гавриил назначается настоятелем монастыря. В том же году он был рукоположен в епископа и назначен на кафедру в город Гори, а 2 июля 1860 года епископом Имеретинским, и до конца своей земной жизни он был пастырем этой епархии. Святой Гавриил неустанно добивался укрепления веры в своей пастве, постоянно объезжал деревни и сёла, проповедовал и всесторонне помогал нуждающимся. Самое сильное влияние на паству оказывала сама личность епископа, его личный пример.

Для владыки не существовало различия между просителями: и стар и млад, князь и крестьянин, родственник, знакомый и незнакомец - все были для него равны и равно могли рассчитывать на его помощь, поддержку и защиту. Он не терпел беззакония и безнравственности. Простота его характера проявлялась даже в одежде, жилище и пище. Нередко посетители, увидев одетого в поношенное монашеское платье старца, принимали его за слугу.

Епископ Гавриил был милосердным благотворителем, щедро раздавал пособия вдовам и сиротам своей паствы. Он глубоко сочувствовал положению простого народа и старался помочь делу всенародного начального образования. Многим молодым желающим учиться подавал он руку помощи, предоставлял им свой кров и оплачивал их обучение. Он делил трапезу с этими отроками, ведя долгие беседы, дабы пробудить в них добродетельные мысли, взрастить в их юных душах любовь к смирению. Его девизом было: "Ничего нет моего, все принадлежит Богу". Из дневников епископа Гавриила видно, скольких беспризорных покойников похоронил он, скольких неимущих он одел, скольким он оплатил дорогу, скольким учащимся приобретал учебные принадлежности, скольким больным покупал лекарства. Зимой нередко посылал анонимно дрова и деньги семьям, потерявшим кормильца.

Владыка Гавриил был пылким защитником грузинского языка. Он откровенно и бесстрашно боролся со всеми, кто ущемлял права его родного языка. Гавриил считал, что именно язык является "основным элементом индивидуальности народа" и что любой народ, лишившись родного языка, лишен индивидуальности и традиций.

В 1885 году был убит секретарь епископа Гавриила, известный публицист Евстафий Мчедлидзе (Бослевели). Письма с угрозой получил и владыка. Он решил покинуть Грузию. "Моей душевной слабостью было то, что испугался. Но не только за себя я боялся, ибо я уже стар, и жить осталось недолго. Если бы меня убили, какой позор пал бы на весь народ, предавший своего пастыря".

В последние годы у владыки Гавриила началась сильная внутренняя брань, часто мучили его страшные видения - враг рода человеческого начал последнюю битву, дабы духовно победить физически ослабшего старца. За день до кончины владыка непрестанно повторял молитву: "Боже, милостив будь ко мне грешному". Испуская дух, он молвил: "Помяни мя, Господи, когда наступит Царствие Твое". 25 января 1869 года архиепископ Гавриил почил. Необыкновенно суровая зима свирепствовала в том году в Западной Грузии. Дороги были завалены снегом и невозможно было перевезти усопшего из Кутаиси в Гелати. Стали ждать погоды, а до тех пор тело владыки Гавриила упокоили в Кутаисском соборном храме.

46 дней прощалась вся Грузия с епископом Гавриилом и за все это время тление не коснулось усопшего. Личное имущество, по его собственному желанию, полностью было роздано вдовам, сиротам и неимущим. Было опубликовано прощальное обращение епископа Гавриила, в котором владыка давал отпущение грехов всей пастве и сам просил последнего прощения у всех.

Часть 2. Грузинские монастыри.

Ахали Шуамта (XVI век)

Действующий женский монастырь построен в XVI веке недалеко от Телави. Изначально монастырский храм был покрыт изнутри богатыми фресками, но после отмены грузинской автокефалии в XIX веке стены храма были закрашены белой краской и только в XX веке краску попытались снять, но восстановить удалось лишь отдельные фрагменты фресок.

По преданию, обитель была построенна кахетинской царицей Тиной, дочерью гурийского князя. Ещё в детстве она увидела сон, что ей предстоит построить православный храм. Было показано ей во сне и место, где он должен быть, но не было открыто где оно находится. И только будучи уже женой кахетинского князя Левана, царица Тина узнала виденное ей во сне место во время путешествия по Грузии. Там и был основан монастырь, где впоследствии приняла монашеский постриг сама Тина.

Недалеко от Телави, в 7 километрах на юго-запад по тбилисской трассе, в селе Шуамта (слово «шуамта» означает «место между гор»), сохранились фрагменты монастырей Дзвели Шуамта и Ахали Шуамта (дословно Старая Шуамта и Новая Шуамта). Эти два монастыря совершенно отличаются друг от друга по архитектуре и были созданы в разное время.

Монастырь Дзвели Шуамта (Старая Шуамта) более древний памятник. Он являет собой ансамбль из нескольких старинных церквей. Маленькая церковь, стоящая на переднем плане, трехнефная базилика, датируется V веком, остальные две – большая и малая купольные церкви относятся к VII веку. Большая церковь очень похожа на мцхетский храм Джвари. В церквях сохранились росписи XII века. Постройки находятся в очень хорошем состоянии и по большей части не производят впечатления чего-то чрезвычайно древнего. Может быть, дело в климате, богобоязненности населения или реставрационных работах. Здесь уже все тихо, спокойно, относительно безлюдно, присутствует особая атмосфера. Вокруг - симпатичный горный лес. Говорят, когда-то тут останавливалось посольство Бориса Годунова.

Монастырь Ахали Шуамта (Новая Шуамта) сооружен позднее, в XVI веке. Это женский монастырь, он действует до сих пор. В комплекс монастыря входит большой храм, колокольня, ограда. По преданию, обитель построена кахетинской царицей Тиной. Ещё в детстве ей приснился сон о том, что предстоит ей построить православный храм. Во сне она увидела место его будущей постройки. Место оказалось незнакомым, и только будучи уже женой кахетинского князя Левана, царица Тина узнала виденное ей во сне место во время путешествия по Грузии. Там и был основан монастырь, где впоследствии приняла монашеский постриг сама Тина.

В монастыре строгие правила, все делается с разрешения обитателей. Здесь есть маленький колокол, в который полагается звонить, прежде чем открыть двери в монастырской стене. Смысл - дать возможность уйти с глаз долой тем монашкам, которым по каким-то причинам нельзя или не хочется встречаться с посетителями. Об этом написано в предупреждении на двери вблизи электрического звонка - можно просигналить о своем присутствии еще и таким образом. Атмосферы особенной нет, архитектурных изысков - тоже. Одно время этот монастырь был местом захоронения князей Чавчавадзе.

Источники: Сайт "Грузия для всех", Телави - Монастырский комплекс Шуамта

Атенский Сиони

Местонахождение: в селе Атени, в 12 км к югу от г. Гори.

Современное состояние: действующий монастырь.

История: Главный храм, посвящённый Пресвятой Богородице, построен в начале VII века, росписи датируются XI веком, также на территории монастыря сохранились древние храмы Орбелиани (VIII-IX века) и Цминда Гиорги (XI век).

[Груз. ატენის სიონი], храм в честь Успения Пресв. Богородицы. Расположен в c. Атени к югу от г. Гори, в ущелье р. Тана (груз. историческая пров. Шида-Картли). Возведен во 2-й пол. VII в. в правление эрисмтавара Картли Нерсе (682/86-689), относится к кругу архитектурных памятников т. н. переходного периода типа Джвари. Из сир. послания VI в., в к-ром еп. Симеон из мон-ря Бейт-Мар (Сирия) угрожает анафемой епископам Картли, собравшимся в Атени, известно о существовании здесь церкви еще до VII в. (Draguet R. P. 59-89). Археологические раскопки 1969-1970 гг. на площадке (24´ 19 м; высота 22 м), где находится А. С., показали наличие под его основанием остатков базилики V в. (фрагменты барабанов, баз, капителей, четырехгранных колонок от амвона или алтарной преграды из проконесского мрамора, обломки каменных крестов). Факт возведения ныне стоящего центральнокупольного храма отмечен в однострочной арм. эпиграфической надписи на юж. фасаде, относимой по палеографическим признакам к VII в. В ней указано имя строителя А. С.- зодчего Тодосака, вместе с к-рым трудились упомянутые также в арм. надписях мастера Аарон, Гиорг, Григор, Дапс. Согласно др. концепции, надписи на арм. языке и ряд рельефных композиций, сопровожденных надписями на арм., были созданы при восстановительных работах кон. X в. На стенах юго-вост. и сев.-зап. угловых помещений в 80-х гг. VII в. высечены надписи с перечнем пожертвований эрисмтавара Нерсе I на строительство храма. Среди множества др. груз. надписей на асомтаврули (в т. ч. греч. и евр. тексты), нусхури и мхедрули - надпись 711 г., к-рая повествует о восшествии на престол Степаноза Мампала, сына эрисмтавара Нерсе I, и о посылке ему короны визант. кесарем Филиппиком (Варданом). Там же находится надпись об установлении поминального дня Нерсе и десятистрочная фресковая надпись, сделанная Георгием, сыном Степанозы, о кончине Степаноза Мампала 14 окт. 739 г. Рядом находятся эпитафии царице Гуарамавр (837) и феодалу Сумбату (885). В юж. апсиде - рифмованные стихи на груз. языке 1-й пол. IX в. и надпись 835 г., повествующая о нашествии Буги Турка. Из надписи 980 г. в зап. апсиде известно об облицовочных работах, проведенных в интерьере храма при царе Баграте III; в пространной надписи на юж. фасаде храма зафиксировано, что в строительстве г. Атени (1060-1068) по распоряжению царя Баграта IV принимали участие Мириан, сын Тархуна, и глава атенской крепости Гурганели. На фасадах храма сохранились также сир., греч., араб., персид., церковнослав. надписи, множество надписей паломников и надписи офиц. характера.

Центральнокупольный храм возведен на трехуступчатом цоколе, материалом послужили чисто тесанные квадры мелкозернистого туфа серовато-желтого, красновато-розоватого и зеленоватого оттенков. Стены в интерьере сложены ровными рядами каменной кладки, не рассчитанной под роспись. Основой плана является тетраконх, вытянутый по оси восток-запад. Барабан купола опирается на выступы апсид и связан с центральным квадратом посредством 3 рядов конических тромпов. Свод купола украшен рельефным каменным крестом. Подкупольное пространство с 4 сторон организуют глубокие апсиды, составляющие в плане крест, между рукавами к-рого расположены 4 пастофория: 2 служили жертвенником (сев.-вост.) и диаконником (юго-вост.), 3-й (юго-зап.) являлся отд-нием, где молились женщины, а 4-й (сев.-зап.), возможно, местом для клириков. Угловые помещения сообщаются с основным пространством глубокими трехчетвертными нишами. Источниками света служат окна в барабане купола (4), в апсидах (5, в алтарной - 3) и в пастофориях (5). Алтарное пространство подчеркнуто двухступенчатой солеей, в полукружии апсиды - каменный синтрон в 3 уступа с епископским местом в центре. Пространственная организация интерьера отражена во внешних формах храма. Первоначальная черепичная кровля в Х в. заменена перекрытием из плит.

Фасады А. С. украшены скульптурными рельефами 3 периодов. Наиболее ранние - фрагменты базилики V в.: изображение 2 оленей, припавших к источнику (на тимпане сев. входа), мифического существа сенмурва (на зап. фасаде), антропоморфных капителей полуколонн (сев. портал). От убранства VII в. сохранились изображение ктитора храма, предстоящего перед св. первомучеником архидиак. Стефаном (средняя грань выступа сев. апсиды), и сцена конной охоты на оленей (на зап. фасаде). Остальные рельефы исполнены во время обновления А. С. в кон. X в. представителями рода Багваши, клдекарских эриставов, в чьи владения во 2-й пол. X в. входило и Атенское ущелье. На вост. фасаде представлены скульптурные портреты Рата Багваши с моделью церкви в руках и его сына Липарита. Рельефы с изображениями мастеров (Гергиума, сына Эрхасана, Григори Дапса, Тодосака; последнее утрачено) были размещены на зап. и сев. фасадах и в барабане купола. На юж. фасаде высечено изображение Микаела Багваши, названного строителем ограды. На зап. фасаде сохранился крест XIV-XV вв.

Архитектурно-конструктивные части в интерьере храма украшены аниконической росписью кон. VII в. Рисунок выполнен по неокрашенной фактуре облицовочного камня. В конхах апсид, софитах окон и дверей роспись имитирует кладку; в больших тромпах - веерообразный рисунок, в конхах трехчетвертных ниш - лучистые солнцеобразные фигуры. Доминантой аниконической росписи является большой красный крест в своде купола, символизирующий Христа Спасителя. На подкупольных выступах и архитравах угловых помещений изображены 12 процветших крестов, исполненных красной и белой красками, символизирующих 12 апостолов. Кресты нанесены на известковую штукатурку, к-рой была покрыта нижняя часть стен в интерьере вскоре после завершения строительства храма. На штукатурке сохранились многочисленные граффити.

В 90-х гг. XI в. стены А. С. были полностью покрыты живописью в технике секко. В тромпах изображены персонификации райских рек: Нила, Фисона, Тигра и Евфрата в виде юношей античного типа, возлежащих в волнах. В конхе алтарной апсиды - Богоматерь «Никопея» с Младенцем Христом, по сторонам архангелы Михаил и Гавриил. Ниже представлены апостолы в молитвенных позах, обращенные к кресту, на стенах вимы композиция «Евхаристия». В нижнем регистре фронтально изображены монументальные фигуры святителей (Власия, Григория Богослова, Василия Великого, Афанасия Александрийского и др.), в проеме центрального окна - столпники Симеон Алеппский и Симеон Дивногорец, на выступах апсид - архидиак. Стефан Первомученик и св. Роман Сладкопевец. В своде вимы представлен медальон с погрудным образом Христа Пантократора, по обе его стороны фигуры пророков и св. Иоанна Предтечи в рост. В юж. апсиде располагаются сцены из апокрифического жития Пресв. Богородицы (14 сцен); в сев.- праздничный цикл (11 сцен); в зап.- композиция «Страшный Суд».

В алтарной апсиде также представлены ктиторские изображения царя Давида IV Строителя и царского мцигнобартухуцеси (канцлера) еп. Чкондидского Георгия в предстоянии Спасителю, образ к-рого вписан в сегмент неба, царей Баграта IV и Георгия II, царицы Исдухт и феодала Сумбата, сына Ашота, обращенные к Богородице, представленной в сегменте неба. Изображение Сумбата из кларджетской ветви рода Багратиони, исконных владетелей Атени, вместо клдекарских эриставов из рода Багваши,- дополнительное свидетельство перемен, происшедших в стране в начале царствования Давида IV, к-рый в 1093-1094 гг. взял в плен и выслал из страны Липарита Багваши. Роспись выполнена вскоре после этого события артелью живописцев.

Бетания

Местонахождение: в ущелье реки Вере, в 16 км от Тбилиси, около села Самадло.

Современное состояние: действующий мужской монастырь в честь Рождества пресвятой Богородицы.

История: Обитель названа в честь селения Вифания, где жили Марфа и Мария и где Господь воскресил Лазаря. Здесь, по преданию, часто отдыхала святая царица Тамара. В средние века монастырь пришёл в запустение, и был случайно обнаружен в середине XIX века художником Г. Гагариным, после чего в нём поселился иеромонах Спиридон, восстановивший Бетанию. В советское время это была единственная обитель, в которой продолжалась монашеская и богослужеюная жизнь (официально монахи были оформлены как музейные смотрители). Последний насельник, старец Георгий (Мхеидзе), скончался в 1962 году, а в 1978 году сюда прибыли новые монахи и Бетания стала первым монастырём, открывшимся в советское время.

Время основания неизвестно, однако есть сведения, что к XI в. обитель уже существовала как усыпальница княжеского рода Орбели, владевшего обширными территориями в Квемо Картли. Местное предание гласит, что первоначально ктиторы намеревались строить монастырь по другую сторону пещеры Самадло, на плоской вершине высокой горы, откуда открывался вид на все окрестности, и уже начали свозить туда камни, как к утру в недоумении обнаружили их исчезновение. Найдя свои строительные материалы глубоко внизу на дне ущелья сложенными вместе, строители решили возвести храм в указанном Богом месте. Другое предание повествует, что в древности здесь была крупная и богатая Лавра, и св. Тамара, последние годы жизни подвизавшаяся в пещерном монастыре Вардзиа, часто приезжала сюда летом для уединения и молитвы. Территория монaстыря в древности была окружена массивной стеной, остатки которой сохранились до наших дней. Среди леса на склонах горы сохранились небольшие ямы с грудой камней - остатки монашеских келий. Известно, то в средние века монастырь пришел в запустение и был усыпальницей рода Бараташвили.

В середине XIX в. художник Г. Гагарин нашел заброшенный храм в горах, расчистил каменный завал и обнаружил портрет св. Тамары, что привлекло к памятнику внимание общественности. Первым восстановителем монастыря был иеромонах Спиридон (Кетиладзе) из Кутаиси, долгое время подвизавшийся один и нанимавший для восстановительных работ местных крестьян. Во время расчистки территории во дворе храма было обнаружено крупное захоронение, большая часть костей в котором была совершенно белой и чистой, что свидетельствует о святости упокоенных. Сейчас мощи неизвестных мучеников покоятся в склепе под престолом церкви. К 1894-96 гг. обитель уже была настолько обустроена, что сделалась пригодной для жизни небольшой братии.

Среди добровольных помощников иером. Спиридона был мальчик 12 лет родом из дер. Эредви (Юж. Осетия), Василий Майсурадзе. В 1903 г. он подвизался в скиту св. ап. Иоанна Богослова на Афоне, в 1920 г., будучи уже иеромонахом Иоанном, он вернулся на родину вместе с другими грузинскими монахами и поселился в монастыре Армази в Мцхета. В 1921 г. в обители кроме иером. Иоанна остался лишь еще один насельник. Однажды в монастырь пришли двое чекистов, вывели монахов из монастыря в леса гор и открыли по ним огонь. Выходили чудом спасшихся монахов сестры монастыря Самтавро во Мцхета, после чего иером. Иоанн вернулся в место своего первого духовного опыта - спрятанный в горах Бетанский монастырь, где все еще подвизался о. Спиридон. Решив вернуться в Зап. Грузию, о. Спиридон передал игуменство монастыря иером. Илие, а тот через некоторое время передал настоятельство иером. Иоанну.В 1924 г. в монастырь пришел иером. Георгий (Мхеидзе), человек удивительной судьбы. Он родился в 1887 в д. Ниж. Крихи, (истор. пров. Грузии Ниж. Рача) в многодетной семье и принадлежал обедневшему княжескому роду. Отец, Мефодий, был советником деревни, состоял в народной милиции, участвовал в кавказских битвах и имел награды, в том числе - Георгиевский крест за пленение Шамиля. Георгий начал образование в Челиагельском училище, затем его отправили в Тбилиси, к богатому дяде Иванэ, где мальчик некоторое время продолжал учебу и работал секретарем у писателя св. Илии Чавчавадзе. Позже был отправлен в Петербург в военное училище, но вскоре вернулся в родную деревню из-за мистической кончины старшего брата Полиактра. Приняв постриг, Полиактр отрекся от всего мирского, проводя жизнь лишь в уединении и молитве. Он лицезрел таинственные небесные откровения и видения и очень скоро скончался. Вернувшись домой в 1909 г., Георгий прочел записи усопшего и резко изменил образ жизни. Приехавшие из Тбилиси братья, опасавшиеся за душевное состояние младшего брата, пытались говорить с ним, но он отвечал лишь одно: "Я жертвую себя Богу. Я слышал голос с Неба, который сказал мне, что это мой путь". После этого Георгий уединился где-то в пещере в горах, затем ушел в Мегрелию. Из этого периода его жизни известно лишь, что он принял постриг от митр. Назария и некоторое время подвизался в Хирском монастыре. Хирский монастырь был закрыт в 1924 г., и иером. Георгий возвратился домой. Двое из его братьев уже были коммунистами (один из которых - Петр, был заместителем Берии и даже поменял отчество, чтобы не быть братом монаха; был расстрелян в 1938 г.) и, презирая брата за его веру, оскорбляли его и всячески пытались соблазнить.

Иеромонахи Иоанн и Георгий прожили в Бетании до самой своей кончины - вначале в страшной нищете, но со временем насельникам удалось завести небольшое хозяйство: они сеяли пшеницу и кукурузу, ухаживали за коровами, устроили пасеку, в 1936 г. запустили мельницу у ручья. Известно, что к этому времени Иоанн был уже архимандритом, а Георгий был рукоположен во игумена патриархом Мелхиседеком. Официально насельники числились как сторожа "ценного памятника архитектуры", монастырь считался недействующим, однако, в храме висели иконы, горели лампады, совершались богослужения, крестные ходы, здесь крестили и венчали. Долгие годы обитель оставалась чуть ли не единственной в Грузии монашеской общиной. Во время Великой Отечественной войны во время голода насельники не только духовно, но и телесно окормляли окрестное население. Из источников того времени известна уникальная тетрадь "Книга впечатлений" за 1934-58 гг., на листах которой раскрываются все те боль и чувство потерянности, что охватили послереволюционное поколение; после общения со старцами в сердцах многих происходила переоценка ценностей. Расположившийся в 5-6 км от монастыря дом отдыха всесоюзного значения привлекал в Бетанию целые экскурсионные группы представителей всех регионов страны, что сделало служение бетанских монахов поистине миссионерским. Старцы собрали довольно обширную по тем временам библиотеку Святоотеческих писаний, страницы многих книг которой содержат обильные пометки о. Георгия. Очевидцы рассказывают, что были случаи исцелений по молитвам отцов. Замечали, что все предсказания, даже мимолетные замечания старцев сбывались.

В 1954 г. в обитель по благословению своего духовника архим. Константина из Теклатского монастыря пришел Валентин Пирцехлава (род. в 1923 г., в с. Мухури Чхороцкого р-на). Вскоре он принял здесь монашество с именем Василий и был рукоположен во иеромонаха. Проведя несколько лет в строгой аскезе, он, сильно избитый 4-мя неизвестными в лесу по дороге в монастырь, тяжело заболел и преставился в 1960 г., будучи совсем молодым человеком. За 3 года до этого скончался старец Иоанн. Старец Георгий ушел через 5 лет после него, в 1962 г. Его кончине сопутствовали мистические события.

Старца Георгия посещали духовные видения: один раз во сне ему явилась Божия Матерь и прикосновением исцелила его от сильной боли, другой раз во время молитвы ему явилась мц. Фекла и подала гроздь винограда. Третий раз, когда старец после операции жил некоторое время в Тбилиси у брата, ему явился Ангел и велел идти в монастырь. Тяжело больной о. Георгий, несмотря на уговоры родственников, немедленно возвратился в Бетанию. Спустя некоторое время туда же срочно приехал посещавший иногда старца иером. Гавриил, почувствовавший острую необходимость навестить его. Старец попросил того отслужить литургию и причастить его, после чего преставился.

За 5 лет до кончины о. Георгий принял великую схиму с именем Иоанн; вероятно, схимником был и о. Иоанн, завещавший перед кончиной своему собрату великую схиму и имя. Похоронены оба старца возле восточной стороны храма.

Спустя несколько лет здесь разместились искусствоведы и реставраторы, изучающие бетанский храм. Монастырский комплекс пришел в полное запустение. В 1978 г. по благословению Католикоса-Патриарха Илии II сюда прибыли двое насельников, и Бетания стала первым мужским монастырем, открывшимся в советское время. Настоятелем монастыря со дня его открытия является архимандрит Лазарь (Абашидзе).

Крестовокупольная Бетанская церковь, принадлежащая типу "вписанного креста" (20,5х14,5х22,5, высота купола 27 м), была возведена из тесаного камня во времена св. царицы Тамары на рубеже XII-XIII вв. на месте разрушенного кирпичного храма X-XI вв. Архитектурное построение храма повторяет выработанные еще в XI в. композиции: пара столпов делит внутреннее пространство на 3 нефа, купол сдвинут к востоку, его устои сливаются со стенами алтарной апсиды. По мнению некоторых исследователей, элементы ранней церкви были включены в новую постройку: не исключено, что ей принадлежала вся современная алтарная часть, а также - часть алтарных фресок и выложенный из кирпича западный притвор, под которым находится склеп, и где в 1986 г. была устроена церковь св. Тамары.

Рукава креста в плане церкви оформлены двускатными крышами и немного возвышаются над односкатными крышами угловых помещений. На восточном фасаде сохранились традиционные ниши, однако, объединяющая система декоративных арок отсутствует. Основное внимание обращено на распределение оконных проемов и создание орнаментальных акцентов. Вертикальная ось восточного фасада подчеркнута центральным окном декоративным крестом над ним и медальоном маленького окна под карнизом. Для северного и южного фасадов характерны спаренные окна с маленькими декоративными крестами над ними. Круглый барабан покрывает аркатура с 12 (по числу апостолов) окнами.

Сохранились фрагменты росписей времени основания церкви с довольно необычной для XII-XIII вв. схемой росписи. В алтарной конхе изображен "Спас на Престоле" (вместо традиционного "Величия Богоматери"), ниже - пророческий ряд, что еще раз подтверждает возможность принадлежности древней церкви алтарной части. Не исключено, что первоначально храм был посвящен Спасу или одному из Господних праздников. Под рядом пророков располагается апостольский ряд и ряд святителей, переписанный в XIV или XV в. Алтарь богато украшен растительным орнаментом, среди плетений которого вписаны краткие молитвы или стихи из псалма. Эти автографы донесли до нас имена бетанских иконописцев - Деметре и Софрома.

Среди росписи особенно выделяется фреска нижней части северной стены, выполненная ок. 1207 г., где изображены царь Георгий III, его дочь св. царица Тамара и ее сын Георгий-Лаша, фланкированные фигурами двух святых воинов. Эта фреска была несколько раз переписана, однако современным реставраторам рентгеновским и ультрафиолетовым способом удалось воспроизвести первоначальный лик царицы, содержащий много портретных черт ее лица. Редки по иконографии фрески в окнах на сев. стене: "Иуда, получающий 30 сребреников", разделенная на 2 части сцена омовения ног, "Моление о Чаше", "Предательство Иуды", "Страждущий Петр", "Пилат, умывающий руки". Цикл Распятия обогащен историческими подробностями - сосуд для оцта, раздравшаяся завеса храма.

В проемах западной стены сохранились сцены чудес Спасителя: "Исцеление бесноватых", "Исцеление слепого", ниже композиция "Рай", с юга "Лоно Авраамово", с севера "Престол уготованный и идущие к нему праведники", Ангелы, взвешивающие грехи, животные, извергающие мертвых, уникально изображение высунувшейся из огненной реки головы Магомета в белой чалме. Угадываются сцены "Пир Ирода", "Причащение Марии Египетской".

На южной стене храма сохранился портрет ктитора церкви Сумбата Орбели в монашеском облачении с моделью церкви в руках, рядом - фигура его сына Липарита с молитвенно воздетыми руками, эристава Картли. Вначале Сумбат был изображен в светском одеянии, что подтверждает и надпись, перечисляющая только светские его титулы, и рентгеноскопия, но после его пострига в монашество с именем Симеон в результате неудачного заговора против царя Георгия III, фреска была переписана, что позволяет датировать роспись периодом до 1177-1179 гг. На южной стене сохранился наиболее ранний из известных на сей день по своей развернутости цикл из 9 изображений пророков с предуказанными им прообразами, символизирующими Богоматерь. Хорошо сохранились изображение танцующего прор. Давида рядом с Ковчегом Завета и сосудом с манной небесной в руках, "Иезекииль перед вратами заключенными", видны "Гедеон и чаша с руном", "Моисей и Неопалимая Купина", "Лествица Иакова", "Аарон с процветшим посохом", "Даниил перед горой", "Три отрока в пещи Вавилонской".

Возле основной церкви сохранилась маленькая церковь во имя св. Георгия Победоносца 1196 г. и арочный проезд - видимо, остатки нижнего этажа башни или звонницы.

Бодбе

Местонахождение: в двух км. от г. Сигнахи, около села Кедели

Современное состояние: действующий женский монастырь.

Святыни: Мощи св. равноапостольной Нины, которая была погребена здесь, чудотворный источник в честь св. Нины.

История: в IX веке был построен главный монастырский храм в честь св. Нины, в нём сохранились фрески того же времени. После монгольского разорения XIII века сведений о монастыре нет, вплоть до XV века, когда он снова обрел славу религионого центра. В связи с персидским нашествием в XVI веке монашеская жизнь здесь прерывается. В следующем столетии монастырь начинает действовать как мужской, известно, что при нём действовала более двух столетий школа. Последний монах скончался в 1837 году, и лишь через полвека по указу императора Александра III обитель возродилась как женский монастырь, который вскоре стал одним из самых крупных в Грузии. В советское время монастырь был закрыт и снова открылся только в 1995 году.

Монастырь Бодбе находится в 2-х км. от г. Сигнахи, ок. с. Кедели. По сведению грузинской летописи «Обращение Картли», постройка церкви над могилой св. Нины относится ко времени царствования св. блгв. царя Мириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

Царская династия Кахети и Картли особо заботилась о материальном обеспечении и благосостоянии монастыря. Можно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Бодбийский монастырь оставался значительным христианским центром Грузии. С 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что связано с вторжениями монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыря. В XV в., с образованием самостоятельного царства Кахети, Бодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. Однако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в связи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыря.

Но правящая династия всегда проявляла особую заботу о Бодбе - своим попечением известны цари Леван (1520-1574), Александр II (1574-1605), Теймураз I (1606-1616, 1634-1648), Арчил II (1664-1675), Теймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), Ираклий II (1744-1762, 1762-1798), Георгий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич Теймураз, внук царя Левана, царевна Елена (сестра Ираклия II) и царица Кетеван (жена Георгия XII), что проявлялось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложения, даровании сел и значительных земельных владений.

По сведению немецкого ученого и путешественника Иоганна Гюлдендштедта, ко времени посещения им Бодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужская обитель, упраздненная после кончины последнего бодбели Иоанна (Макашвили) в 1837 г. 7 мая 1889 г., по ходатайству населения Кахети, российский император Александр III издал указ о возобновлении женской обители св. Нины, которая была торжественно освящена архимандритом Николаем (Микеладзе) по особому благословению Экзарха Грузии Палладия (Раева). По свидетельству еп. Кириона (Садзаглишвили), активная деятельность игумении Ювеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей Грузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением Кахети, в распоряжение монастыря было предоставлено 150 десятин пахотной земли и рыбная ловля по р. Алазани на 25-верстном расстоянии. Были восстановлены церковь, училищный корпус, настоятельский дом, дом монастырского духовенства, здания для сестер, странноприимница, ограда, разные хозяйственные постройки и подворье в Тифлисе. Первоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из России, но в скором времени число подвизающихся возросло до 200.

По сведению Д. Пурцеладзе, еще во время предстоятельства архиепископа Бодбийского Василия при Бодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философия, физика, геометрия. Эта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождения Грузии в состав России она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с Телавским. Ок. 1889 г. при Бодбийском храме была основана монастырская школа с рукодельным и рисовальным отделениями.

Бодбийский монастырь владел богатой библиотекой. По сведению Д. Пурцеладзе, из Бодбийского книгохранилища по распоряжению Грузино-Имеретинской Синодальной конторы Тифлисской Духовной Семинарии было передано (прибл. 70-е гг. ХIХ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. П. Иосселиани и Д. Пурцеладзе перечисляют особо примечательные из них: «Чин освящения церкви» (XVI в.), «Месячная минея» (XVI в.), «Требник» (XVII в.), «Шестоднев» Василия Великого (XVII в.), «Типикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «Четвероевангелие», вероятно, редакции св. Евфимия Святогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем Георгием (сыном Ираклия II) в 1776 г. (а само Евангелие какой древности?- вероятно, редакции Георгия Святогорца), «Евангелие» на грузинском языке, напечатанное в Москве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «Требник» (XVIII в.), «Толкования» Евангелия от Матфея (2 экз.) и Евангелия от Иоанна, пожертвованные бодбели Онуфрием, «Слова» Григория Богослова и «Мартирика» Католикоса-Патриарха Антония I, подаренные монастырю Иоанном (Макашвили). Помимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «Грузинская грамматика» Католикоса-Патриарха Антония I, «Гузинский лексикон», «Риторика» и др. (все утеряно в советские годы после национализации церковного имущества).

П. Иосселиани и Д. Пурцеладзе также приводят перечень, также утерянных и сохранившихся лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Бодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебряный крест древнего стиля, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Божией Матери русской работы, пожертвованная Георгием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебряный крест; крест, украшенный драгоценными камнями для ношения перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати Господних праздников, изящно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 яхонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камнями, пожертвованный бодбели Иоанном (Макашвили) в 1834 г.; очень ценное серебряное паникадило, пожертвованное царевной Еленой в 1779 г. Из архиерейских панагий особо замечательны панагия с изображением Спасителя, украшенная яхонтами и алмазами, и панагия с изображением двуглавого орла, украшенная алмазоподобными, по выражению исследователей, камнями.

После революции монастырь был закрыт. В 1995 г. Священный Синод Грузинской Церкви принял решение об обновлении церкви св. Нины, в связи с чем Католикос-Патриарх Грузии Илия II благословил начать археологические раскопки, во время которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фаянсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу Иоанну Бодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнения схожая с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Найденные предметы хранятся в церкви св. Нины.

Археологические раскопки также выявили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыря Вачнадзе о перенесении мощей св. Нины из придела под престол главной церкви, предпринятое из боязни осквернения их лезгинами, не соответствует действительности. Также была обнаружена старая трапезная, состоящая из двух частей и схожая по форме с нижней трапезной, характерной для грузинского зодчества IX-X вв., что позволяет предположить о ее современности основанию церкви. Археологические исследования не завершены и в дальнейшем будут продолжаться.

В ущелье на северо-востоке от монастыря находится источник св. Нины («Нинос цкаро») с целебной водой. В настоящее время там построены купальня и маленькая церковь во имя родителей св. Нины, святых Завулона и Сусанны.

Бодбийский кафедральный собор во имя святых Георгия Победоносца и Нины Бодбийского монастыря – трехнефная базилика IX в., выстроенная из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами. Короткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершается трехчастным алтарем с тремя выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. Мощи св. Нины покоятся в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. Центральный престол посвящен св. Георгию Победоносцу, а южный придел, где была погребена святая – св. Нине.

Церковь была сильно переделана и изменена реставрацией ХIХ в., что значительно затрудняет воссоздание ее первоначального облика. Основываясь на сведениях средневекового грузинского хроника Вахушти Багратиони, ряд ученых (П. Иосселиани, А. Хаханов, Д. Бакрадзе, еп. Кирион Садзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Нины связывают с именем царя Бакара; по мнению А. Хаханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем Вахтангом Горгасали, на что прямого указания в источниках, однако, нет. Г. Чубинашвили разделяет мнение о древности храма, предполагая, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. Т. о., бодбийская базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

Храм неоднократно подвергался реставрации. Первое сведение о возобновлении относится к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий Георгий во время царствования сына св. блгв. царя Давида Строителя царя Димитрия (1125-1156) возобновил Бодбийский храм. Следующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимся историческим источникам, было проведено царем Теймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

После этого восстановительные мероприятия проводились по инициативе епископа Бодбийского Иоанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. Церковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыря, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во время реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из Ветхого Завета (своды стены среднего нефа), Страстей Господних (нартекс, алтарь), Чудес и Притч Христа (средний неф), Страшного Суда (западная стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. Георгия (средний неф) и св. Нины (юго-восточная часть капеллы), изображениями отдельных святых и портретом Бодбийского епископа Иоанна. Сцены из цикла Господних праздников (кроме Сошествия Святого Духа в конхе алтаря) были перенесены на созданный в то же время иконостас.

Росписи Бодбе являются наиболее выдающимся произведением живописи XVIII - начала XIX вв., являющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства Грузии, для которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же время сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

В том же 1823 г. епископом Иоанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольшая домовая церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита Макария на средства с. Сараджова в 1859 г. По данным Д. Пурцеладзе, в 1857 г. архимандритом Макарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. В 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, которая была завершена настоятелем церкви иеромонахом Николаем (Микеладзе) в 1885 г. Колокола, а также много ценных икон старанием М. Сабинина были пожертвованы разными лицами Москвы и других городов России.

В церкви под спудом почивают мощи св. Просветительницы Грузии - одна из величайших святынь Грузинской Церкви. Видимо, наряду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Нины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением святой, созданным попечением М. Сабинина. Возведенный на этом месте 27 января 1997 г., в день св. Нины, на средства грузинских футболистов братьев Арвеладзе и благотворительной организации «Тетри Мандили» новый надгробный мраморный памятник из Каппадокии, родины святой, вновь открыл эту роспись.

Надгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением святой, изящно вышитое золотом. По сведению П. Иосселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой святой от княжны Нины Чавчавадзе-Грибоедовой.

В Бодбийском храме также хранился утерянный на сей день мизинец св. Первомученика Стефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «Мы, Диасамидзе Бодбийский Евдемос, оковали мизинец сей св. Стефана в святое предстательство за нас и дней наших долгоденствия». По свидетельству П. Иосселиани, на ковчежце было выковано изображение св. Стефана. Существует предание, согласно которому эта святыня была принесена в Грузию одним из 13-ти сирийских отцов св. Стефаном Хирсским, основавшим Хирсский монастырь.

Бодбийский храм является усыпальницей: здесь погребены царевна Елена (+ 1786), митрополит Бодбийский Кирилл (Джорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Экзарх Грузии Феофилакт (Русанов), заболевший при обозрении церквей Кахети (+ 1821), митрополит Бодбийский Иоанн (Макашвили) (+ 1837).

В 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, выявившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе. Кроме того, в массиве престола главного алтаря был обнаружен каменный резной престол IX в.

Вардзиа

Местонахождение: около села Вардзия в долине р. Кура, в 70 км к югу от г. Боржоми.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Эта пещерная обитель была построена в 1156-1205 годах при поддержке св. царицы Тамары, которая часто молилась здесь. Также здесь подвизался святой Ианн Шавтели. В 1551 г. монастырь был разрушен войсками персидского шаха Тахмаспа, а в конце XVI века его захватили турки, которые сожгли монахов прямо в храме. В XIX веке, после освобождения этого региона русскими войсками, в Вардзиа пришли греческие монахи и возродили здесь монашескую жизнь. В 1938 г. монастырь закрыли и превратили в музей, в 1990-е годы сюда вернулись монахи.

Вардзия - это древний пещерный монастырский комплекс 12-13 века, расположенный на юге Грузии недалеко от Ахалцихе (примерно в 70 км к югу от г. Боржоми). Вардзиа – выдающийся памятник грузинских фортификационных, архитектурных и художественных искусств. Ансамбль создан в основном в 1156—1205 гг., на юго-западной границе Грузии как крепость и монастырь в целях перекрытия ущелья реки Куры для защиты от иранских набегов.

Высеченный в скалах комплекс находится на левом берегу реки Мтквари. Изначально запланированный как башня-крепость, комплекс стал хорошо фортифицированным монастырем, играющим важную роль в политической, культурной, образовательной и духовной жизни страны. Девятнадцать ярусов простираются с запада на восток вдоль горы в длину на 800 метров, в глубину горы до 50 метров и в высоту на девять этажей. Наружу вели три тайных хода, из которых неожиданно для иноземных захватчиков появлялись тысячи грузинских воинов. Здесь находятся жилые помещения однокомнатные, двух-, трех- и четырех-, включаю двухэтажные комнаты, галереи и вертикальные туннели, тайные ходы и аптеки.

В середине комплекса находиться храм Успения, практически полностью покрытый фресками, которые сохранились под толстым слоем копоти. Дело в том, что в 1551 году монастырь был разрушен войсками Иранского шаха Тахмаспа, а в конце XVI века был захвачен турками. Эти варвары устроили костер из обессиленных и больных монахов прямо посреди Успенского храма, поэтому фрески сразу же закоптились и в дальнейшем продолжали коптиться от костров турок-пастухов, которые укрывались в монастыре в зимнее время.

Позади церкви находиться бассейн, служивший резервуаром для весенней воды и считался священным.

Интересно происхождение названия монастыря. Юная царица Тамара под присмотром дяди играла в прятки в этих пещерах. Решив подшутить над несчастным стариком, она спряталась так, что он долго не мог ее найти. Уже начиная паниковать, он метался по темным ходам, зовя по имени будущую царицу. Вдруг она неожиданно выпрыгнула у него за спиной и крикнула: "Ак вар, дзиа!" (Я здесь, дядя). Старик схватился за сердце, зашатался, но выстоял. Позже он рассказал этот случай вельможам, и они, пошушукавшись, решили назвать строящийся монастырь в честь царицы.

После крупного землетрясения в XIII веке от горы отделился и упал в Куру пласт породы шириной до 15 метров, в результате чего монастырь обнажился и он потерял свое значение как крепость.В целом комплекс насчитывает свыше 600 жилых, культовых и хозяйственных помещений, высеченных в отвесной туфовой скале на уровне 9 этажей и соединенных ходами друг с другом — храмов, комнат, залов, библиотек, бань, столовых. В случае нападения врагов монастырь становился убежищем для мирных жителей и мог вместить до 20 тыс. человек. Сохранились фрески, в том числе портрет царицы Тамары.

На протяжении длительного времени монастырь являлся не только защитником грузинского царства, но и собирателем и носителем уникальной духовной культуры грузинского народа. Неспокойные и трудные времена канули в Лету, но память о горном поселении жива.

Вачнадзиани

Местонахождение: в 8 километрах от деревни Вачнадзиан района Гурджаани.

Квелацминда (груз. ყველაწმინდა) — православный монастырь в Гурджаанском районе Грузии, в восьми километрах от села Вачнадзиани (быв.Шрома). В VI - VII веке в монастыре находилась трехнефная базилика, западная часть которой была повреждена оползнем. Фрагменты постройки можно видеть еще сейчас. Позже, в конце VIII - начале IX века была построена купольная церковь Квелацминда (Всех Святых). Церковь построена из камня и кирпича. Квелацминда относится к переходному периоду грузинского зодчества (VIII - пер. пол. X), это один из самых значительных и высокохудожественных памятников. Монастырь имел высокую ограду с воротами на западной стороне. Из храмовых зданий в него входит базилика и купольная церковь, причём первая находится в критическом состоянии. От неё сохранилась только восточная стена. Апсида разрушена от земли до уровня окна. Состояние сохранившейся части северной стены и большего фрагмента южной стены также со временем ухудшается. Вачнадзианская церковь Святой Троицы это маленькое помещение (3,88 на 5,5 метров) XVI-XVII в.в. построенное из булыжников. Она покрыта керамической плиткой, которая в некотрых местах осыпалась. Кое-где в храме сохранились также фрагменты фресок того же периода.

Гелати

Местонахождение: в пяти км к северо-востоку от г. Кутаиси.

Современное состояние: действующий монастырь.

Святыни: мощи св. благоверного царя Давида Строителя.

История: Был основан св. царём Давидом Строителем в 1106 г., в честь присоединения к грузинскому государству Кахетии и побед над турками-сельджуками. Здесь же царь создал Гелатскую академию, крупнейший просветительский центр Грузии, в котором трудились такие выдающиеся умы как святые Иоанн Петрици, Арсений Икалтоели и др. Монастырь стал усыпальницей грузинских царей. Действовала при нём и больница. В 1510 г. турки разорили Кутаиси и опустошили Гелатский монастырь. Но очень быстро имеретинский царь Баграт III восстановил его. Со второй половины XVI в. до 1814 г. здесь находилась резиденця католикоса. В 1860-е годы монатырь был ограблен. В советское время был превращён в музей, в 1990-е годы передан Церкви.

Гелатский монастырь формально относится к Ткибульскому муниципалитету, хотя о нем часто говорят, что он находится в Кутаиси. Кутаиси виден с территории монастыря, до города всего километра 2-3, но между городом и монастырем пролегает небольшой хребет, так что близость Кутаиси не ощущаеся. Монастырь построен на высоком прохладном месте, от него хороший вид на округу и на далекие Рача-Лечхумские горы. В общих словах монастырь - это большой храм Рождества Богородицы 12-го века, и еще два храма 13-го века. И несколько хозяйственных построек. Все обнесено стеной. Гелати символ грузинского Золотого века. Монастырь основан царем Давидом Строителем в 1106 году, чуть позже Руисско-Урбнисского собора (1103), в период церковных реформ. Первым и основным здением стал Собор Рождества Пресвятой Богородицы, который строили до 1130 года. В этом соборе похоронен сам царь Давид и все последующие цари вплоть до царицы Тамары (хотя могила последней точно не известна). Надгробные плиты сохранились, но никаких надписей нет, надо спрашивать знающих людей. Здесь же в соборе находятся железные ворота города Гянжа, которые доставил сюда царь Деметре в 1139 году. Около 1200 года, уже при царице Тамаре, в Гелати были построены еще два храма. Один из них - храм Святого Николая Чудотворца, очень небольшой, но зачем-то поднятый вверх на целый этаж, так что под храмом можно свободно ходить. Там же рядом есть родник с водой. Второй храм - в честь Св. Георгия. В монастыре похоронены почти все цари эпохи Золотого Века, а так же несколько царей Имерети - например, Соломон I и Соломон II. Последний сначала был похоронен в Трабзоне и перезахоронен в Гелати только недавно.

Помимо этих трех храмов существует колокольня, трапезная, и еще несеколько построек. В 2010 году некоторые были в ремонте.

В XIV веке монастырь разрушен монголами, в XV веке восстановлен.

В 1994 включено в список Всемирного Наследия ЮНЕСКО

Монастырь Гелати основан и построен царём Давидом Агмашенебели (Строителем) в 1106 году на холме, возвышающемся над долиной реки Цкал-Цитела, неподалеку от резиденции в Кутаиси (после освобождения Тбилиси от турок царский престол был перенесен туда). От монастырского комплекса сохранились кафоликон (XII в.), церкви вмч. Георгия и свт. Николая (обе XIII в.), здание Академии, трапезная, колокольня. Кафоликон, посвященный Богоматери, построен в 1106–1130 гг. Стенам этой обители выпала честь принять и благоговейно сохранять останки величайшего грузинского правителя-христианина, умного, образованного и при жизни не расстававшегося с Евангелием.

Он представляет собой хорошо сохранившийся комплекс богатый мозаиками и фресками. На стенах роспись XII и XVI вв. В конхе апсиды мозаика XII в. – Богоматерь с Младенцем между двумя Архангелами. Фрески и мозаики в Грузии отличаются от привычных византийских огромными размерами и иными типами ликов. На протяжении многих лет Гелатский монастырь был культурным и просветительским центром Грузии и имел свою собственную академию. В этой академии было занято множество учёных-богословов, философов, ораторов и перводчиков, которые прежде работали в различных монастырях заграницей, в том числе в Манганской Академии в Константинополе. Среди сотрудников Гелатской Академии работали такие выдающиеся учёные как Иоанн Петрици и Арсен Икалтоели. В течении того времени, пока из стен Гелатской Академии распространялась обширная просветительская работа, современники называли Академию "новый Хеллас" или "второй Афон".

Гелатский монастырь принадлежит к тем немногим архитектурным ансамблям Грузии, которые сохранили свою принципиальную конструкцию параллельно с информацией об их строителях и основателях.

В XIV веке Гелати был разрушен монголами, но в XV веке грузинский царь Георгий VI перестроил его. В течении VII века Гелатский монастырь потерял свою былое назначение, а в XVIII веке царь Имеретии (часть Западной Грузии) Соломон I востановил храмовый комплекс. Со дня своего основания Гелати выполнял также фунцию некрополя для царей Грузии.

Гелатский монастырь сохранил великое множество настенных росписей которые датируются XII-XVIII веками. И поэтому самое чудесное в архитектуре Гелатского комплекса состоит в его фресках и мозаиках, которые возвращают ушедшие дни и напоминают нам о его создателях.

Очаровывающая красота Гелатского монастыря привлекает множество гостей. Тысячи людей посещают его ежегодно.

Гурджиани

Местонахождение: в двух км от села Гурджаани, район Кахетии.

Современное состояние: действующий женский монастырь в честь Успения Божией Матери.

История: Основана обитель в VIII веке. В советское время здесь располагался санаторий. В настоящее время идёт возрождение обители.Церковь "Квелацминда" в Гурджаани (IX-XVII вв.) - уникальный памятник средневекового грузинского зодчества. Это единственная в Грузии двух купольная церковь. Во дворе лежат вездесущие кувшины из-под вина. Их нельзя выносить из территорнии. Храм является единственной не только в Грузии, но и во всем христианском мире двухкупольной церковью.

Монастырь Давида Гареджийского в Акура (в Телавском районе) основан в 855 г. выдающимся церковным деятелем Илларионом Грузином для своей матери и сестры. Первоначально это был женский монастырь. Церковь представляет трехнефную базилику, но северный неф разделен поперечной перегородкой на две самостоятельные капеллы (по-видимому, для матери или сестры Иллариона). Внутреннее пространство высокое, продольная ось не подчеркивается. Здание выстроено из булыжника и рваного камня (стены, своды) и кирпича (один из столбов, одна внутренняя арка, декоративные арки восточного фасада). Кирпич крупного размера (напр.: 8x18x25 см., 9x26x38 см. и т. д.). Применен также и лекальный кирпич. Как по решению плана, так и по фасадам, на которых явно прослеживаются поиски новых художественных средств, Акура - типичный памятник переходного времени. А заказать автокран манипулятор вы можете на сайте друзей stroi-tehnik.ru.

Церковь Квелацминда стоит в некотором отдалении от районного центра Гурджаани (в Кахети), на склоне горы.

Это уникальная в Грузии двух купольная базилика. Центральный, высокий неф состоит из тех квадратных подразделений (пролетов); два крайних увенчаны восьмигранными сомкнутыми сводами на тромпах. Алтарная апсида имеет в плане подковообразное очертание. С юга, запада и севера вокруг центрального нефа устроен двухъярусный обход.

Стены - из булыжника, сложенного ровными четкими рядами, для углов применены крупные квадры водяного туфа, для внутренних стен и куполов - кирпич. Купола на низких барабанах не играют существенной роли во внутреннем пространстве. Снаружи барабаны имеют восьмигранную форму и по общему виду все еще сильно напоминают купола VI - VII вв. Восточный фасад, разделенный декоративными арками (точнее - плоскими арочными заглублениями), позднее несколько видоизменен. На южном фасаде, над входом, раскрывались арки обходной галереи второго этажа. Кровля, по-видимому, была черепичная.

Гурия:

Гурия – западная часть Грузии, издревле известная своими уникальными монастырями. Не все из них дошли до нас в своем первозданном виде. Причиной тому послужили многочисленные набеги азиатов, которым не могло противостоять Грузинское государство.Только благодаря присоединению к Российской Империи Грузия смогла возобновить монашескую жизнь и монастырское строительство. Под покровительством православного императора было восстановлено множество обителей, потерянных, казалось бы, навсегда. Одна из них – древний монастырь Джихети, основанный еще в XIV веке, разрушенный до основания и отстроенный вновь уже в веке XIX.

Джихети

Женский монастырь расположен в деревне Джихети на горе Нигоети. Монастырь был востановлен на рубеже XIX в, на основании фундамента старого монастыря XI в. Главным храмом является Введенская церковь Богородицы, которая была построена 1896 г. Иларионом Менабде жителем Озургети. Джуматский монастырь находится в Озургетском районе Грузии. Он расположен в 14 километрах от районного центра и стоит на одной из гор Чохатаурского хребта, в ущелье реки Супсы. Монастырь возведен в честь ангелов Микаэла и Габриэла, дата его основания неизвестна. В Джумати когда-то была митрополитская кафедра, которую в 1776-1777 годах восстановил каталикос Абхазии и Западной Грузии Максим Абашидзе. Вокруг монастыря каменные башни, вход во дворе со стороны звонницы. Верхняя часть купольной каменной звонницы частично разрушена. Храм типа базилики в 1847 году был облицован серым камнем, с южной стороны был пристроен притвор Богоматери. И с западной стороны храма в 1904 году также была пристроена звонница. Фрески на стенах датированы XVI-XVIII веками. Джуматский монастырь известен старинными уникальными вещами: здесь было много дорогих икон, надписи, свидетельствовавшие о датах истории. Особое место в сокровищнице монастыря занимает огромный предстоятельский крест с золотыми шарами в форме купольной церкви. В плечах креста были изображения святых, а он сам был в россыпи драгоценных камней.

В 1910 году во время экспедиции в Сванетию, в деревне Супа, одну из икон Джуматского монастыря нашел знаменитый хранитель грузинских ценностей, святой Эквтиме Такаишвили. Одна из известных святынь этого монастыря – пропавшая в 1921 году Джуматская икона святого Георгия. Она была больших размеров, чеканенная в XI-XII веке в золоте. На ней Георгий изображен со щитом, без коня. Два фрагмента иконы спустя годы были приобретены у частного лица на Тбилисском базаре и сейчас хранятся в Эрмитаже (Санкт-Петербург). Значительным центром церковной и просветительской жизни являлся Джуматский монастырь. В XV-XVI веках настоятель монастыря Николай путешествовал по Кларджети и из Шатберского монастыря привез старинные грузинские рукописи: Адишское Евангелие, многокнижие, Свод Законов, книгу монахов. В 1827 году скончался последний Джуматский Епископ Николай, после чего монастырское братство начало уменьшаться. В 1844 году по решению экзарха Джуматская епископская кафедра была закрыта и создана Гурийская епархия, в которую и вошел монастырь. В советские времена в Джуматском монастыре жил лишь один монах Иоанн, который стойко выносил от атеистов оскорбления, но ходил и тайно крестил людей. Иоанн скончался в 1959 году, и после этого несколько лет на территории монастыря располагалась воинская часть. Военные выстрелом из пушки разрушили звонницу монастыря, знаменитую своим уникальным звоном. Как рассказывают, звон ее колоколов был слышен даже в Кутаиси, Зугдиди и Озургети. До 80-х годов здесь был пионерский лагерь, который закрыли после того, как неожиданно разбушевавшийся ураган снес крышу со стоявшего на вершине храма и принес ее прямо на постройки пионерского лагеря. Монастырская жизнь в Джумати восстановилась 21 ноября 1990 года. Сегодня на территории монастыря три действующих храма – храм Ангелов, храм Благой вести, цилиндрической формы, храм Успения. Последний был построен в 1998 году по инициативе архимандрита Андрея. С 2000 года здесь строится трехэтажный комплекс, на первом этаже которого разместится трапезная, на втором кельи монахов, на третьем – резиденция Католикоса-Патриарха.

Монастырь в честь Иоанна Крестителя. Местонахождение: Чохатури, Аджария.

Современное состояние: действующий мужской монастырь в честь св. Иоанна Крестителя.

История: это древнейшая обитель края Гурии. В прежние столетия была очагом культуры и просвещения, при ней была богатая библиотека, действовала школа. В советское время обитель была закрыта, один из насельников принял мученическую смерть от большевиков. Возрождение пустыни началось в 2001 г.

Монастырский комплекс Шемокмеди Располагается в Гурии, в Озургетском муниципалитете, на левом берегу реки Мжужи, к юго-западу от Озургети, на невыской горе.

В комплекс входят: Божественный собор (Обожествления), купольная церковь Зарзма, здания различной принадлежности и звонница.

Монастырь был построен при Вахтанге I Гуриели специально для перевезенной из Зарзмского монастыря Зарзмской иконы. Собор украшен фресками.

Глава Шемокмедского монастыря носил титул митрополита или главного епископа и представлял собой верховное духовное руководство в районе между реками Супса и Чолоки.

Богат был монастырь своей библиотекой. До нас дошли произведения из этой библиотеки: «Гулани» (Церковное Уложение), «Путкари», «Затики» и др.

По словам Димитрия Бакрадзе, Шемокмедский «Гулани» содержит в себе 1004 страницы и весит 32 кг. В книге присутствует множество картин, выполненных в различных цветах и стилях, изображающие святых. Описанные исторические события включают в себя период с XVI по XVIII века.

«Путкари», в котором рассказывается о житие множества греческих святых, содержит кроме прочего историю раскола Грузинской и Армянской Церквей, после Халкедонского собора в VI – VII веках.

Шемокмедский монастырь являлся обладателем больших земельных участков. В монастыре было множество дорогих икон и церковного инвентаря, которые преимущественно были сделаны на месте, или же были привезены из других уголков Грузии (в основном из Самцхе-Саатабаго). Надо особо отметить Зарзмскую икону Преображения. Из сохранившихся грузинских икон она сама старая и датируется 886 годом.

Монастырский комплекс Давидо-Гареджи

Местонахождение: на границе Грузии и Азербайджана, в горах Кахетии, в 60 км от г. Тбилиси.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Преподобный Давид Гареджийский, придя в эти края в начале VI века, основал здесь первый пещерный монастырь, именуемый Давидовой Лаврой. Его ученики святые Давид и Лукиан основали еще два монастыря — Додос Рка и Натлисмцемели. В IX веке привёл обитель к процветанию преподобный Иларион Ивер. В XI-XIII веках появляются монастыри Удабно, Бертубани и Чичхитури. Это время расцвета Давидо-Гареджийских монастырей. Монастыри сильно пострадали при нашествии Тамерлана в конце XIV века, а в 1615 г. войска шаха Аббаса I за одну ночь истребили всех монахов - тогда пострадали шестьсот (по другим данным - шесть тысяч) преподобномучеников Гареджийских. Возродилась монашеская жизнь здесь только после 1690 г., трудами святого Онуфрия Гареджийского. В XIX веке лишь в монастыре Натлисмцемели жили монахи.

Давидо-Гареджийский монастырский комплекс (VI век)

Давид Гареджа, комплекс пещерных монастырей в 60 км к юго-востоку от Тбилиси. Древнейшие монастыри Д. Г. — лавра Давида, монастырь Додо и Натлис-Мцемели — основаны в 1-й половине 6 в., в 10—13 вв. образовались другие монастыри. Во многих церквах и трапезных фрески 8—14 вв. с портретами исторических лиц.

Монастырский комплекс Давид-Гареджа по своим, грандиозным, масштабам и по историческому и художественному значению занимает особое место среди памятников материальной культуры Грузии феодальной эпохи. Этот пещерный комплекс находится в Гаре Кахети; он простирается на 25 километров вдоль склонов полупустынного Гареджийского кряжа. Как выдающийся образен, строительного искусства, отличающийся также высоким художественным уровнем росписей, он и сейчас приводит в восхищение посетителей. По дошедшим до нас литературным источникам, историческое начало комплекса относится к первой половине VI века, когда один из 13 сирийских отцов, по имени Давид, поселился в естественной пещере Гареджа и вскоре основал там первый монастырь, именуемый Лаврой Давида.

В том же VI веке его ученики и последователи Додо и Лукиан основали еще два монастыря — Додос Рка и Натлисмцемели.

С именем, видного деятеля IX века Иллариона Картвели связаны сооруженные южнее Лавры на склоне кельи, церковь и трапезная. Он же расширил и перестроил сооруженную Давидом церковь, которою затем благоустраивает сын Давида Строителя Дмитрий — автор гениального песнопения "Ты есть лоза виноградная", вляющегося и сейчас шедевром грузинской музыки.

Архитектурная форма этой церкви, названной Преображенской, стала канонической для строительства комплекса в последующие времена.

В XI веке нашествие турок-сельджуков задержало развитие монастыря, хотя жизнь в нем. и не прекращалась.

Наибольшего расцвета Давидгареджа достигает в XI-XIII веках. В это время появляются новые монастыри - Удабно, Бертубани и Чичхитури. Расширилась и благоустроилась Лавра Давида, воздвигнутая на склонах небольшого ущелья. В монастыре, где впервые обосновался Давид, был устроен террасный двор, построены новые кельи, трапезная и церковь. Вскоре соорудили бассейн, каналы и резервуары.

Священной реликвией становится единственный в этой местности источник "слезы Давида'', у которого утоляли жажду первые монахи-пустынники.

К этому же периоду, который совпадает с объединением Грузии и подчинением монастыря Гареджа царскому двору, относится роспись церквей и трапезных.

В монастыре Удабно возникает гареджийская школа живописи, которая достигает творческой зрелости в росписях Бертубани. Фрески монастырей Давид-Гареджа в своем историческом развитии связаны с монументальной живописью средневековой Грузии, и в то же время их характеризует своеобразие, выражающееся в новом решении религиозных сюжетов, в особенности графики, в повышенной экспрессии и совершенно оригинальном колорите.

Гареджийская школа живописи представляет собой одно из наиболее выдающихся явлений в культурной жизни средневековой Грузии. Значение росписей Давидгареджа заключается еще и в том, что некоторые из них представляют собой портреты исторических лиц - Давида IV Строителя в Натлисмцемели, царицы Тамары и Георгия Лаша в Бертубани, Димитрия Саможертвователя и ряда ктиторов в Удабно.

В XII веке, когда во главе монастырей становится Онуфрий Гареджели, Давид-Гареджа превращается в культурно-просветительный центр всей Восточной Грузии.

В XIII веке, во время монгольских нашествий, монастыри были разгроблены и разрушены. Огню были преданы рукописи, образцы искусства.

Замерла жизнь в Бертубани, в развалины были превращены монастыри Лавра Давида, Натлисмцемели, Додос Рка. Лишь через несколько веков, при непосредственной поддержке народа Картли и Кахети, начинается возрождение монастырей, хотя феодальная раздробленность Грузии этого периода не дает им возможности достигнуть былой силы и славы.

На грани XIV-XV веков Тамерлан (Темурленг - Б.С.) подверг Грузию огню и мечу. Разорение страны, естественно, отразилось и на монастырях Давидгареджа. Еше более экономически ослабленные, они теряют свое культурное значение.

В это время прекращает свое существование гареджийская школа живописи.

В 1615 году полчища Шах-Аббаса за одну ночь истребили всех монахов и разграбили монастыри.

С конца XVII века царь Теймураз, а затем Арчил пытаются восстановить Давидгареджийский коллплекс.

Его возрождение фактически начинается с 1690 года, когда настоятелем в Гареджа был назначен Онуфрий Мачутадзе.

За время его плодотворной сорокалетней деятельности были восстановлены старые права монастыря, возвращены принадлежавшие ему земли, для защиты от врагов были возведены крепостные ограды, сооружены вход и трапезные.

В XVIII веке в результате частых нападений на монастыри и их разорения, а начиная с XIX века в связи с появлением в городах Грузии духовных и светских школ интерес к Давидгареджа постепенно спадает. Во второй половине XIX века монастыри опустели, и лишь в Натлисмцемели осталось несколько монахов.

На протяжении своего многовекового существования монастырский комплекс Давид-Гареджа много раз претерпевал погромы и разорения, но выдержал испытание веков, сыграв существенную роль в духовном развитии страны. Сегодня его руины говорят о былой духовной силе грузинского народа и призывают к покаянию нас, доведших эти монастыри до запустения и разрушения.

Джвари (монастырь Святого Креста)

Местонахождение: у слияния рек Куры и Арагви, возле г. Мцхета.

Современное состояние: дейстующий мужской монастырь.

История: Первый храм был построен во второй половине VI века рядом с установленным ранее св. Ниной поклонным крестом. Джвари (монастырь Святого Креста) (VI век) - знаменитый храм, расположенный на горе у слияния рек Куры и Арагви, напротив древней столицы Грузии Мцхеты (позднее прямо напротив него в Мцхете был построен кафедрал Светицховели). Он построен правителем Восточной Грузии над деревянным крестом, поставленным на горе св. Ниной. Из письменных свидетельств известно, что в середине VI века крест возвышался открыто и виден был издалека, являясь объектом поклонения, и в честь него в грузинской церкви было установлено празднование. Во второй половине VI века правитель Гуарам построил рядом с крестом малый храм Джвари. В 586 году сын Гуарама Степаноз I начинает строительство большого Джвари, который должен был стать достойной оболочкой для национальной святыни – креста св. Нины. Строительство было закончено в 604 году , и храм дошел до нас почти без изменений. Храм Джвари – одно из самых замечательных достижений древней грузинской архитектуры, и без преувеличения, самый популярный памятник Грузии, воспринимаемый как бессмертный символ народного гения. Храм построен на крутом утесе, на самом краю скалы, которую он продолжает и завершает. Он виден со всех сторон с далекого расстояния и активно участвует в окружающем ландшафте. Отличающийся гармоничностью пропорций, он представляет собой перекрытый куполом на восьмигранном барабане тетраконх (22м х 18,4 м), с 4 примыкающими к нему угловыми помещениями. На фасадах рельефы, включающие изображения ктиторов. К Джвари примыкает крестообразная в плане церковь Малый Джвари (сохранилась в руинах). Невозможно представить себе мцхетский пейзаж без Джвари – он как бы связал окружающие горы. Мцхетский Джвари – гениальное творение грузинского культового зодчества, исполненное простоты, спокойствия, строгости и гармонии. Столь же гармонично и внутреннее пространство Джвари: чистая, полновесная и завершенная классика чарует своим совершенством. Исключительную художественную ценность имеют рельефы Джвари, особенно надо отметить «Вознесение Креста» в тимпане южного входа. После всего сказанного неудивительно, что именно эти гармония и таинственность привлекли в свое время внимание Лермонтова к этому месту, «где, сливаяся, шумят, обнявшись будто две сестры, струи Арагвы и Куры», и именно сюда им было перенесено место действия поэмы «Мцыри».

Сейчас монастырь восстанавливается силами монахов и послушников.

Зедазени

Местонахождение: на левом берегу р. Арагви, к востоку от г. Мцхета.

История: обитель была основана преподобным Иоанном Зедазенийским в начале VI века на месте бывшего здесь прежде капища идола Задена. Сохранившиеся до наших дней здания построены в VII-VIII вв. Известен святой источник, истекающий возле монастырского храма. В XVII веке монастырь пришёл в запустение и возрождён был только в 1849 году. К концу XIX века епископ Александр Окропиридзе полностью реставрировал монастырь. В советское время, до 1946 г. в обители оставался смотрителем последний монах - о. Евфимий.

Одно из древнейших сооружений Грузинского зодчества - монастырь Зедазени расположена на северо-восток г. Мцхета, на левом берегу реки Арагви на склоне горы, недалеко от развалин Зедазенской крепости. Его основал Ассирийский Отец Иоанн (один из 13 Ассирийских Отцов - Иоанн Зедазнийский) в 40-вых годах VI в, над его могилой потом было построена небольшая церковь. Из сооружений монастырского комплекса осталась трех-нефная базилика названный в честь св. Иоанна Крестителя, которую построил Каталикос Клементос к концу VIII в на место той небольшой церкви. Кладка стен из тесанного камня. Вход в храм с юга. В восточной части расположен алтарь, здесь под подковообразным каменным пологом погребен настоятель Иоанн Зедазенский (501 – 531 г). Сохраненные и дошедшие до наших дней фрагменты фрески на стенах датируются XVII в. У Зедазенской церкви находится источник, воды из этого источника скапливается в каменном бассейне. Верующие считали источник целебным. «Из-под фундамента этой церкви, - пишет царевич Вахушти, - струится вода, которая собирается в каменном бассейне, чтобы она не проливалась, когда ее черпают чем-либо, и этой водой лечат недуги».

За время своего существования монастырь несколько раз на долго пустовал. Последний раз на этом месте монастырская жизнь и церковные богослужения восстановились в 1990-ых годах. Строения входящие на сегодняшний день в монастырский комплекс это: базилика (VIII в), колокольня (XVIII в.), келья и останки от каменной ограды.

Икалто

Местонахождение: рядом с селом Икалто, в 7 км от Телави.

История: Монастырь основан преподобным Зеноном Икалтийским. В XII веке св. царь Давид Строитель построил при нём Академию, которая была разрушена во время нападения войск шаха Аббаса I в 1616 г.

Монастырь основан преподобным Зеноном Икалтийским в VI веке рядом с селом Икалто, что в 7 км от Телави. В этом комплексе в настоящее время имеется действующая церковь, где для поклонения выставлены мощи её основателя - прп. Зенона Икалтийского.

Также как и в Гелати, монастырь имел собственную академию построенную в XII веке Давидом Строителем и потому являлся одним из культурных центров Грузии. В ней преподавал знаменитый философ Арсен Икалтоели, одним из учеников которого являлся великий поэт Шота Руставели.

Монастырский ансамбль состоит из нескольких строений возведённых в разные времена - в нём находится маленькая купольная церковь VI в. Самеба (Святой Троицы), купольная церковь IX в. Хвтаэба (Святого Духа), однонефная зальная церковь XII-XIII вв. и развалины знаменитой Академии. Академия представляла собой образец гражданской архитектуры, но до настоящего времени не сохранилась - она была разрушена полчищами шаха Абаса I в 1616 году. Храм же претерпел множество реконструкций, последняя из которых завершилась в XIX веке.

В далеком VI веке знаменитый сирийский подвижник Симеон Столпник разослал своих учеников по всему свету проповедовать учение Иисуса. 13 из них оказались в Грузии и оказали самое непосредственное влияние на распространение христианства в стране. Они основали множество храмов и монастырей, среди которых оказался и Икалто.

Со временем Икалто стал крупной духовной школой и образовательным центром: в построенной в XII веке Икалтийской Академии через много веков успел поучиться даже знаменитый грузинский поэт Шота Руставели.Кстати В IX веке в Академии Икалто был учрежден факультет виноделия. Так Икалто стал первым в мире научным институтом изучения виноградной лозы.

В наше время Икалто, конечно, утратил былой блеск, но все равно остался достойным посещения местом. Здесь можно осмотреть несколько храмов VI-XIII веков, развалины той самой академии и захоронение одного из Сирийских отцов – Зенона Икалтоийского. А пейзажи, видные с холма Икалто, и подавно стоят того, чтобы заскочить сюда на полчаса.

Кахтувни

Местонахождение: на левом берегу реки Кахтувни, Картли.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Древний монастырь опустел во время нашествия войск шаха Аббаса - братия покинула его, спрятав при этом чтимую икону Божией Матери. В XIX веке новые монахи по указанию свыше обрели спрятанную икону. Во время коммунистических гонений монастырь был закрыт и икону спрятал у себя кто-то из верующих, до сего времени она не найдена. В 1993 году здесь возобновилась богослужебная и монашеская жизнь.

Кватахеви

Местонахождение: вблизи деревни Кавтисхеви, в 55 км. к западу от г. Тбилиси.

История: Основан в ХII веке, был значительно повреждён во время нашествия Тамердана в конце XIV века, полностью был восстановлен уже в середине XIX века.

Кватахеви или Квабтахеви[1] (груз. ქვათახევი, ქვაბთახევი) — средневековый грузинский православный монастырь в Шида Картли, Грузия, 55 км к западу от Тбилиси.

Монастырский комплекс Кватахеви находится вблизи деревни Кавтисхеви в конце ущелья, срезанного потоком, в северных склонах Триалетского хребта, защищенный с трех сторон крутыми горными склонами. Он основан в XII—XIII веках, и напоминает монастыри грузинской Бетании и Питарети своими архитектурными формами и украшением, отражая современный канон храмовой грузинской церковной архитектуры. В сечении храма — почти квадрат, с куполом, размещённым на двух свободно стоящих столбах и на двух столбах, спускающихся с карнизов алтаря. Внутреннее пространство церкви формируется пересечением крестообразного помещения и купола.

Здание имеет два портала (входа), один — на юге, второй — на западе. Фасад покрыт мелко тесаными каменными белыми квадратными плитками. Украшение изобилует лепниной, особенно вокруг окон и основания купола; восточный фасад украшен большим витиеватым крестом.

Исторически, Кватахеви также был литературным центром, где было скопировано несколько рукописей. Он также обладал значительными сокровищами, средневековыми грузинскими ювелирными изделиями, значительная часть которых была впоследствии приобретена и в настоящее время выставлена в Москве в Государственном Историческом музее[2].

Монастырь был значительно поврежден во время нашествия Тимура на Грузию в XIV веке, но впоследствии был восстановлен практически полностью под патронажем князя Ивана Тарханова-Моуравова в 1854. Колокольня была добавлена в 1872.

Кинцвиси

Местонахождение: ущелье реки Дзама в 7 км к юго-западу от поселка Карели.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: сохранившийся доныне главный храм монастыря построен в конце XII века. Средневековый монастырь расположен в живописном ущелье реки Дзама в 7 км к юго-западу от поселка Карели (Грузия). Монастырь действующий, мужской. В настоящий момент он состоит из трёх храмов, колокольни и руин различных второстепенных построек. В главном, купольном прямоугольном кирпичном храме св. Николая (рубеж 12-13 вв.) множество знаменитых фресок того же времени. Среди сохранившихся росписей можно увидеть изображения ангела из "Благовещения", жен-мироносиц, прп. Давида Гареджийского, Иоанна Зедазнели, св. Нины, вмч. Георгия, ктиторские портреты - царя Георгия III, царицы Тамар, царевича Георгия, Антония Сагирисдзе, первого министра царицы Тамар.

Козифа

Местонахождение: ущелье Дзами, недалеко от г. Гори.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Первая церковь была построена здесь в VII веке, позднее монастырь обстраивался в XIII столетии. В разные века от вражеских нашествий пострадало много монахов. В XVII веке монастырь упоминается как недействующий. Восстановление монастыря началось в 1997 году.

С древности Дзамское ущелье благодаря выгодному географическому положению (проход из Вост. в Зап. Грузию) считалось одним из важнейших узловых пунктов Картли. Неподалеку от древнего г. Мдзорети (совр. дер. Ортубани) была выстроена крепость Дзама - форпост региона. Сб. груз. летописей Картлис Цховреба упоминает эту крепость в связи с походом брата абх. (западногруз.) царя Деметре III - Феодосия III (абх. царь в 70-80-х гг. X в.), воспитанного при визант. дворе и стремившегося «самолично овладеть вотчиной своей». Летопись повествует, что Феодосий, разбитый в Самцхе войсками Деметре, ушел в Картли и при помощи дзамского мтавара Адарнасе 3 месяца удерживал крепость (КЦ. Т. 1. С. 271-272; Бердзенишвили. 1975. Т. 8. С. 171-172).

Первой основанной в ущелье обителью стал муж. монастырь Козифа (VII-IX вв.) в честь Введения во храм Пресв. Богородицы (в 35 км от г. Карели). Монастырский комплекс составляют 5 церквей, наиболее ранняя - Введения во храм Пресв. Богородицы - датируется VI-VII вв. Церковь сложена из обтесанных плит базальта со следами росписи, орнаментированный иконостас из канклийского камня. Церковь во имя прп. Шио Мгвимского сохранилась практически в первозданном виде, ц. Всех святых сильно разрушена, церкви во имя вмч. Георгия и в честь Воскрешения Лазаря в наст. время превратились в руины. Уцелела рака, сложенная в древности под полом Лазаревской ц. По описаниям Д. Мегвинетхуцеси, Я. Цицишвили (XIX в.) и С. Макалатия (XX в.), монастырский комплекс занимал обширную территорию, где были размещены кельи и хозяйственные постройки; в мон-ре был водопровод. В XVII в. мон-рь пришел в упадок. Возобновлен 17 июня 1997 г. митр. Руисско-Урбнисским Иовом (Акиашвили). Настоятель - игум. Ефрем (Гамкрелидзе). В обители подвизаются иеромонах, 11 монахов и послушники.

Мартвили

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Был основан на месте страдания древних мучеников. Монастырь на протяжении многих веков являлся религиозно-просветительским центром, здесь трудились Иоанн Гимнограф (X в.), архиепископ Иоанн (XI в.), святой Антоний (Цагарели) (XVII в.) и многие другие. Развитие и строительство монастыря было продолжено и в XIX веке. Его красотой восхищался святой Евфимий (Такаишвили) (+1953). После запустения советского времени монастырь снова открылся в 1998 г.

Чкондиди

Монастырь Чкондиди (ჭყონდიდი) - старинный мегрельский монастырь около города Мартвили. Первый и главный монастырь в Самегрело - при том, что в Самегрело вообще с монастырями не густо. Был построен еще при абхазских царях как царская усыпальница, и позже использовался для тех же целей князьями Самегрело. Монастырь стал как бы градообразующим для города Мартвили. Исторически это был один из самых уважаемых монастырей Грузии, но все его величие - как бы в сознании, а сам монастырь невелик - там два храма и башня.

Основание монастыря относят к концу VII века.Название происходит от мегрельского слова "чкони" (ჭყონი) - дуб. То есть, это "Большой дуб" - Чкони-Диди.Неизвестно, на что он был похож первоначально и как перенес арабское нашествие 736 года. Основной храм монастыря был построен абхазским царем Георгием II (929-960), который перенес туда мощи святых и основал мартвильскую епархию. (Иногда пишут, что храм построил Леон III) То есть, собор сразу был построен как кафедральный. Возможно, первоначальный храм был построен раньше, потом разрушен сельджуками, а Георгий его как бы восстановил. Впоследствии собор стал культурно-образовательным центром наподобие Гелатского монастыря и здесь было написано много всего литературного, а так же много всего переведено.При Давиде Строителе и царице Тамаре чкондидский епископ был одной из главных фигур в государстве. Например, Гиорги Чкондидели был одним из главных советников Давида Строителя, а Антоний Чкондидели - министром царицы Тамары.В конце XVIII века большую известность получил чкондидский епископ Антоний, причисленный позже к святым. (13 октября - день Св. Антония Чкондидели.) В 1903 году в монастыре был похоронен Николай Дадиани, последний князь Самегрело. В советское время монастырь закрыт, а с 1998 года снова открыт. Самое крупное и заметное а территории монастыря - это кафедральный собор Успения Богородицы, который часто в литературе называется Мартвильский Собор. Это весьма впечатляющее строение, если принять во внимание время его построения - середину X века. Это первый крупный собор на территории Грузии. Чуть позже построят храм в Кумурдо, а через полстолетия - храм Баграти в Кутаиси. Серия монументальных грузинских храмов начинается именно с мартвильского собора. Собор купольный, сам купол конический, то есть все же в персидском стиле, а не в византийском. Купол опирается на стены (а не на столбы), а это вроде как традиция храмов "в стиле Джвари". Есть удивительный Успенский собор в Чкондиди. Рядом, к северо-востоку, построена еще одна небольшая церковь, известная как храм Рождества или Чиквани. Это тоже X век. К западу от собора находится высокая башня, которая использовалась монахами как "столп". Столпов вообще в Грузи немного. Я знаю такой только в Марткопском монастыре. Чкондидский построен в XI веке. Рядом с ним - колокольня, вроде бы поздняя. Территория монастыря приведена в приличный вид, окультурена и снабжена подсветкой. Там все чисто, аккуратно и под наблюдением. Ниже храма находится парковка, оттуда к храму ведет лестница. С территории монастыря хорошо видно город Мартвили и горы вдалеке.

Моцамета

История: Главный храм посвящён в честь святых братьев-мучеников Давида и Константина Аргветских, погибших от рук арабского захватчика Мурвана Ибн Мухаммеда в VII веке. Здесь же, в монастыре, почивают их мощи.

Это небольшой, очень красивый монастырь с круглыми башенками, увенчанными остроконечными шатровыми куполами. Монастырь стоит над бурной рекой Риони и утопает в зелени прибрежной растительности. По легенде монастырь построен на месте, где мусульманские захватчики казнили грузинских князей Давида и Константина Мхеидзе, отказавшихся принять ислам. В небольшом зале монастыря на возвышении стоит большой прямоугольный ковчег с мощами благочестивых князей, причисленных к лику святых Грузинской Церкви. Моцамета привлекает толпы туристов старинным поверьем: если трижды проползти под ковчегом и, приложившись к мощам, попросить о чём-то князей Давида и Константина, они обязательно помогут. Царь Баграт III перестроил церковь в X веке. Здание было ещё раз реконструировано в XIX столетии.

Некреси

Местонахождение: за рекой Алазани в Кварельском районе Кахетии.

Современное состояние: недействующий монастырь.

История: сохранилась древнейшая базилика, построенная здесь в конце IV в. В VI веке святой Авив, один из прибывших из Сирии святых, стал епископом Некресским и имел здесь резиденцию. Монастырь являлся важным культурным центром Кахетии.

В долине маленькой кахетинской реки Алазани выстроен монастырь Некреси. Этот монастырский комплекс состоит из нескольких строений, поражающих своей красотой, что были построены в разные эпохи и времена. Церковь, построенная в конце IV века, самая старая из них. Она создана в честь принятия Грузией христианства основной государственной религией. По прошествии нескольких десятков лет в конце VI – начале VII вв. здесь построили главенствующий храм в честь Пресвятой Девы. Кроме них теперь здесь можно увидеть, построенные немногим позже, Купольную церковь IX века и Епископский дворец, созданный в XVI в.

Также здесь сохранилась небольшая трехнефная базилика ещё конца IV в., которая была построена во время правления старшего сына царя Мириана по имени Трдат. Она выполнена из грубого отесанного камня и поставлена на фундамент, который потом, позже, был преобразован в гробницу. Его назвали базиликой только из-за его внешней формы.

Позже, в VI-VII вв., тут отстроили главный храм Пресвятой Девы, решив сделать его тоже базиликового типа. Стены его хранят несколько очень важных надписей и фресок, датируемых XVI веком. В этот комплекс ранее входили: купольная церковь в форме квадрата (IX в.) и епископский дворец, который построили в XVI в.

Маленькая монастырская базилика много веков служила важным, и одним и с главных культурных центров Кахетии. Её построили почти сразу после объявления христианства главной государственной религией в Грузии.

Авив, один из знаменитых в то время 13 сирийских Святых Отцов, стал главой некресской епархии во второй половине VI в.

Монастырь часто подвергался атакам мусульман. Существует такая легенда: когда Некреси в очередной раз атаковали мусульмане, монахи решили на них выпустить множество свиней. Увидев животных, преградивших их путь, воины-мусульмане сменили гнев на милость и с миром оставили монастырь. С тех пор свиней стали считать защитниками монастыря и в наше время Богородичный храм остался единственным, в котором свинья все ещё считается жертвенным животным.

Питарети

Местонахождение: в районе Тетрицкаро, далеко от населённых пунктов.

История: построен в 1216-1222 г. во время правления царя Лаша-Георгия. После неоднократных набегов и разрений монастырь был закрыт в 1731 г. Здания сильно пострадали от землетрясения 1988 г.

Монастырь Питарети расположен в регионе Квемо Картли, в муниципалитете Тетрицкаро, в ущелий и окружен лесами, в долине реки Храми. Он был построен в XIII веке и известен из за уникальных барельефов. Фрески сохранились в плохом состоянии и видны лишь фрагменты. К монастырю добраться можно только на джипе. Монастырь был родовой усыпальницей князей Орбелиани и Бараташвили.

Главным строением комплекса является Пресвятой Богоматери - один из лучших образцов грузинской культовой купольной архитектуры в период царствования царя Георгия. Он украшен великим числом мастерски изогнутых каменных орнаментов, а в его интерьере сохранились фрески различных периодов. Храм был заброшен ещё очень давно, но в настоящее время фрески находятся в отреставрированном и защищённом состоянии. Выдающийся монастырь на протяжении всего начала XVIII-го столетия был закрыт насовсем в 1731 году после многочисленных вторжений. Здание тогда впало в постепенный распад. Землятрясения и неровное проседание фундамента было причиной разрушения каменной кладки и важных фресок XV-го века, уязвимым к протеканиям воды. Разрушительное землетрясение в 1988 повредило купол, монолитное строение крыши, и каменные мемориальные доски. Политический переворот 1990-х повлёк за собой оставление деревни и потерю постоянного человеческого присутствия в этих местах. Сейчас грузинское правительство надеется привести Питарети в прежнее состояние.

Преображенский монастырь г. Тбилиси

Современное состояние: действующий женский монастырь.

История: В 1789 г. Церкви были переданы здания древней тюрьмы и дворца, где был основан монастырь, освящённый в 1824 г., а также духовная семинария и приходская школа. В этой обители долго жил святитель Александр (Окропиридзе), а с 1906 по 1908 - священноисповедник Амвросий (Хелая). При коммунистической власти монастырь был закрыт. В 1991 году возвращён Церкви, тогда же возобновилась в его стенах монашеская жизнь. С 2003 г. при нём действует школа сестёр милосердия.

Ркони

История: Строительство монастыря, начатое в VII веке, продолжилось и завершилось уже на протяжении XI-XII веков.Рконский монастырь был построен в седьмом столетии, но как следует из мемориальной доски на базилике монастыря, в VII веке строительство только началось, но продолжалось оно уже на протяжении XI-XII веков.

В настоящее время монастырь находится в критическом состоянии и нуждается в срочной реставрации.

Ркони (რკონი) – малоизвестный грузинский монастырь в Каспском районе. Причем он мало известен не только в мире, но и в самой Грузии, и причиной тому его труднодоступность. На настоящий момент до него можно добраться только на своей машине или пешком. Причем все равно придется пройти ногами с пару километров.

Ркони – один из многих сотен монастырей в триалетских ущельях. Другими аналогичными являются Кватахеви, Дзами и монастыри около Атени. Сюда люди уходили с равнин во время вражеских нашествий. Он специально построен так, чтобы до него было трудно добраться. Сам монастырь имеет вид базилики и построен в VII веке, возможно, еще до арабского нашествия. В XIII веке были пристроены еще две зальные церкви, и уже сильно позже была построена трапезная и знаменитый рконский мост. Кстати, мостов было два, судя по всему. От второго остался только небольшой кусочек. Сохранились остатки башен и стен, так что монастырь был, видимо, серьезно укреплен. Колокольня у монастыря тоже построена очень поздно.

Сейчас Ркони фактически не действует, но считается монастырем, и территория вокруг него обладает особым статусом. Здесь не рекомендуется ставить палатки и шумно себя вести. В некоторых случаях можно получить разрешение, хотя не понятно, где и у кого. Рконский мост – известное в определенных кругах сооружение, построенное предположительно в эпоху царицы Тамары. Это узкий арочный каменный мост, он очень сильно напоминает тот, на котором Гэндальф воевал с Барлогом. Таких мостов сейчас в Грузии единицы.

Самтавро

Современное состояние: действующий женский монастырь в честь Преображения Господня.

Святыни: мощи св. царя Мириана и св. царицы Наны, мощи св. Абибоса Некресского, мощи прп. Шио Мгвимского.

История: первый храм здесь был построен святым царём Мирианом, крестителем Иверии, который и был здесь погребён. Позднее образовался монастырь. В XIX веке при обители действовало женское училище. На территории монастыря погребён старец Гавриил, один из наиболее почитаемых подвижников нового времени, на могилу которого приходит множество паломников.

Самтавро-Преображенская церковь и женский монастырь св. Нино расположен при слиянии Мтквари и Арагви. Монастырь находится в ведении католикос-патриарха всея Грузии, архиепископа Мцхетского и Тбилисского Илии II. Мцхета в старых источниках называли вторым Иерусалимом. Обращение Грузии (Иберии) тесно связано с равноапостольной, каппадокийской девой св. Нино, собравшей грузинский народ и приведшей его к Богу.

В этих местах находится "ежевичник" (Маквловани), где св. Нино проповедовала христианство, свет которого озарил всю Грузию, в связи с чем в 324 году христианство было объявлено государственной религией во времена святых царей Мириана и Наны.

Ежевичник св. Нино, как источник духовной благодати, находит аналог в Библии, в "неопалимой купине" Моисея. По выражению Святейшего и Блаженнейшего Патриарха всея Грузии Илии: "По Божественному пути Андрея Первозванного и Симеона Кананита, следующий путь св. Нино, или дорога дорог каждого грузина и путь этот есть Свет Христов".

Известно, что на протяжении веков Самтавро был центром христианской церковной жизни и духовного подвига. "Картлис цховреба", словами св. царя Мириана говорит: "и построил церковь на этом "ежевичнике" (подразумевается малая церковь в Маквловани), и построил верхнюю церковь (Самтавро) для себя и народа Грузинского, потому, что нижняя церковь (Светицховели) назывались Святая святых и не дерзал всегда прикасаться к дверям её".

После преставления св. Нино, вернувшийся из Бодбе равноапостольный царь Мириан пожелал выстроить храм Самтавро: "пошли царь и весь народ, и строили верхнюю церковь из камня и закончили на четвёртом году." Участие "всего народа", желание царя и четыре года строительства это признак того, что храм был довольно масштабный.

По свидетельству Вахушти Багратиони "Мириан построил церковь с каменным куполом, великолепную и сам был там похоронен" Церковь Самтавро стала усыпальницей "и похоронен был Мириан к югу от среднего столпа, и на четвёртый год умерла царица Нана и похоронена к западу от того же столпа, где был похоронен царь." Из-за того, что святая обитель со дня своего основания стала усыпальницей предстоятелей церкви, её и назвали "Самтавро" (Мтавари-глава). Из сохранившихся летописей видно, что благодаря крупным пожертвованиям храм был одним из богатейших в Грузии.

В I половине XI века, во времена царствования Георгия I, по указу католикоса Мелхиседека храм расширили, пристроили южные врата и украсили оригинальным орнаментом. Также украсили храмовый интерьер. После царя Мириана, Преображенский храм многократно разрушался и восстанавливался. Обновление храма было при царе Арчиле, Вахтанге Горгасали, во время Католикоса Мелхиседека и др.

Во второй половине XIX в. во времена экзархата, храм обновила игуменья женского монастыря св. Нино, Нино Амилахвари. Также было основано женское духовное училище (4-х классная прогимназия), которую потом перенесли в Тбилиси. По словам Якоба Гогебашвили: "многим грузинским женщинам в этом монастырском училище было дано настоящее христианское воспитание, хорошее образование, знание рукоделия и воспитаны прекрасные родители, настоящие матери".

Из многоцветного комплекса Самтавро, на сегодняшний день сохранились Преображенский храм, малая церковь св. Нино (Маквловани), колокольня, башня-крепость, храмовый иконостас XV века, фрески XVII века. В южных вратах церковь Михаила-архангела. В северном крыле храма две церкви. Восточная - св. Иоанна Крестителя, западная св. Иоанна Златоуста. Слева от большого алтаря - жертвенник, справа церковь св. Мириана и Наны. Храм крестовокупольный, обрамлён оригинальным орнаментом, аналогов которых нет в грузинском зодчестве. Цилиндрическая башня построена в XVIII веке, колокольня в XV-XVII веках.

В храме Самтавро находится множество святынь, часть животворящего столпа, чудотворная икона Иверской Божьей матери, на ней читается:"Свято-Иверский грузинский монастырь 1919 г", чудотворная икона св. Нино, пожертвованная из Петербурга царём Георгием XII своим внукам 1870 г, могилы св. царей Мириана и Наны, св. мощи св. Абибоса Некресского, под святым престолом в алтаре, св. мощи св. Шио Мгвимского, часть камня с могилы св. Нино из Бодбе и др.

Сапара

Местонахождение: в горах недалеко от Месхетии.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

Монастырь Сапара расположен недалеко от города Ахалцихе, примерно в 30 км от Вардзии. Название в переводе означает «укрытый». Его действительно трудно обнаружить в лесистом горном ущелье.

Добираться к нему нужно из Ахалцихе через село Хрели, это примерно километр, а оттуда прямая дорога до монастыря. Сапара был построен в X – XI веке. Ныне действующий мужской монастырь, его долго восстанавливали и реставрировали. Сейчас он доступен для посещения, можно даже остановиться на ночь. На стенах Сапары сохранились прекрасные фрески.

Тимотес Убани

Местонахождение: неподалеку от курорта Цагвери в Боржоми.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

История: Главная церковь была построена в X веке, а монастырские здания в XIII веке. Этот изумительной красоты монастырь в ущелье Боржоми был построен и расписан был в 12 веке (как и Бетания). У него интересная история.

Когда-то в этот древний родовой полуразрушенный монастырь приходили молиться перед военными походами братья Торели - Шалва и Иванэ. После одной из своих побед в благодарность Богородице они построили здесь Успенскую церковь. Военные подвиги Шалвы, как утверждают историки, во многом послужили славе царицы Тамары. О знаменитом полководце знали за пределами Грузии. В 1225 году произошла битва, отдаленно напоминающая битву при Фермопилах. Шалва и Иванэ с небольшим войском удерживали натиск султана Джала-Эд-Дина, должны были подойти основные грузинские войска, но почему-то не пришли. Иванэ с большинством воинов погиб, обессиленный Шалва попал в плен. Султан содержал его в плену с большими почестями как князя. Потом предложил сделку: он дает Шалве в правление несколько городов, отпускает с миром, но взамен Шалва должен принять мусульманство. Он отказался и был жестоко замучен врагами. Считается, что именно святой воин-мученик Шалва Торели-Ахалцихели послужил прототипом Витязя в тигровой шкуре Руставели. И именно из-за этого в росписях Успенского храма Тимотесубани так много изображений воинов и мучеников за веру.

Шио-Мгвимский монастырь

Местонахождение: на северном берегу р. Кура, примерно в 30 км от г. Тбилиси.

Современное состояние: действующий мужской монастырь.

Святыни: Мощи прп. Шио Мгвимского. В этой обители также почивают перенесённые сюда мощи шестисот преподобномучеников Давидо-Гареджийских.

История: основан преподобным Шио (Симеоном) Мгвимским, одним из тринадцати святых просветителей, пришедших в Грузию из Сирии в VI веке. Быстро стал крупнейшим грузинским монастырём. Старая церковь сохранилась с VI века, позднее были построены другие здания. Сохранившиеся фрески относятся к XVI веку. Монастырь был разорён при вторжении войск шаха Аббаса в 1616 г., шестьдесят лет спустя восстановлен, но в 1720 г. снова опустошён теперь уже турками. Впоследствии монастырь был снова возрождён, в советское время, как и другие, закрыт, а в настоящее время имеет новых насельников.

Шио-Мгвимский монастырь — средневековый монашеский архитектурный комплекс в Грузии, неподалеку от города Мцхета. Он расположен в узком известняковом ущелье на северном берегу реки Мтквари (Кура), примерно в 30 км от грузинской столицы Тбилиси. Согласно исторической традиции, первая монашеская община на этом месте была основана в VI веке монахом Шио, одним из тринадцати ассирийских отцов, которые прибыли в Грузию в качестве христианских миссионеров. Святой Шио провел свои последние годы, отшельником в глубокой пещере возле Мцхеты, впоследствии названной Шиомгвиме (Пещера Шио). В комплексе монастыря было построено большое количество различных зданий, но старая его часть сохранила свои оригнальные формы. Монастырь богат фресками принадлежащими концу XVI века. К настоящему моменту в монастырь перенесены мощи 6000 преподобномучеников Гареджийских, регулярно проходят богослужения. Из архитектурных построек сохранились купольная церковь 60-х гг. VI в., трапезная эпохи зрелого средневековья большая церковь XII в.(1123 г.), восстановленная в XVII в. Шио-Мгвимский монастырь быстро превратился в крупнейшую монашескую общину Грузии, и к концу VI века его населяли более, чем 2000 монахов. Монастырь стал оживлённым центром культурной и религиозной деятельности и находился под личным патронажем Каталикоса Грузии. Давид IV Строитель сделал Шио-Мгвимскую обитель царским доменом и продиктовал правила (типикон) для монастыря (1123). Падение единого грузинского царства и непрекращающееся чужеземные вторжения привели монастырь в упадок.

Шио-Мгвимский монастырь — средневековый монашеский архитектурный комплекс, неподалеку от города Мцхета. Он расположен в узком известняковом ущелье на северном берегу реки Мтквари (Кура), примерно в 30 км от Тбилиси. Первая монашеская община на этом месте была основана в VI веке монахом Шио, одним из тринадцати ассирийских отцов, которые прибыли в Грузию в качестве христианских миссионеров. Святой Шио провел свои последние годы, отшельником в глубокой пещере возле Мцхеты, впоследствии названной Шиомгвиме (Пещера Шио). Шио-Мгвимский монастырь быстро превратился в крупнейшую монашескую общину Грузии, и к концу VI века его населяли более, чем 2000 монахов. Монастырь стал оживлённым центром культурной и религиозной деятельности и находился под личным патронажем католикоса Грузии. Падение единого грузинского царства и непрекращающееся чужеземные вторжения привели монастырь в упадок. Период относительного оживления наступил когда грузинский царь Георгий VIII (правил 1446-1465) предоставляет Шио-Мгвимский монастырь и его земли благородному семейству Зевдгинидзе-Амилахвари, которые до 1810-х гг. использовали его в качестве семейной усыпальницы. Несколько раз монастырь опустошался и разорялся, а в конце концов и вовсе был закрыт советской властью, хотя богослужения тайно продолжались. Сейчас монастырь действует и привлекает много паломников и туристов.

Часть 3. Глинские старцы в Грузии.

У Глинской пустыни середины XX столетия, огороженной плетнем и ютящейся вокруг единственного больничного храма, не было прежней славы. Но со всех концов страны шли и ехали нескончаемым потоком в это святое место паломники и, побывав здесь однажды, стремились еще и еще.

К чему стремились они? К чуду — увидеть «огарочки», зажженные Святой Русью и сохранившие живое тепло нездешнего мира. Этим чудом были преподобные Глинские старцы: наместник схиархимандрит Серафим (Амелин), духовник схиархимандрит Серафим (Романцов) и благочинный схиархимандрит Андроник (Лукаш).

По Промыслу Божию в конце XX столетия Глинская пустынь была вновь открыта, а ее преподобные старцы, а также схимитрополит Серафим (Мажуга), который начинал свой иноческий путь в этой обители, были причислены к лику святых.

Схиархимандрит Серафим (Романцов)

По-мирскому жить, как по течению воды плыть,

Мы решили опубликовать житие недавно канонизированного прп. Серафима (Романцова) по воспоминаниям о святом архим. Иоанна (Маслова), преподавателя МДА и книге его духовного сына, архимандрита Рафаила (Карелина), известного богослова, преподавателя Грузинской духовной академии. - портал Старец

Это поистине великий святой современности. Он воспитывался в легендарной, просиявшей святыми Глинской пустыни, с ним советовался св. Патриарх Алексий I, этот святой постригал о.Иоанна (Крестьянкина) и наконец, нынешний Патриарх грузинский молился ему сразу после его смерти.

Великий глинский старец схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии в семье крестьянина. О жизни его сохранилось совсем немного сведений, так как "старец о себе ничего не говорил по своей скромности". Окончил церковно-приходскую школу.

В августе 1910 г. после смерти родителей, Иван поступил в Глинскую пустыни. Сначала он был определен на послушание при хлебне, а через год — при бондарне. В 1914 г. он был взят в армию и участвовал в первой мировой войне, в 1916 г. был ранен и после выздоровления возвратился в обитель. В 1919 г. Иван Романцов принял монашеский постриг с именем Ювеналий. Старцем его, как и у о. Андроника (Лукаша), стал иеромонах Аристоклий (Ветер), научивший его чистосердечному ежедневному исповеданию помыслов и внимательности ко всем движениям сердца. Впоследствии о. Серафим считал это внутреннее делание очень важным для духовного возрастания и спасения души.

Под руководством мудрых Глинских старцев он терпеливо переносил искушения, приобрел навык полного послушания и смирения. Кроме стяжания этих добродетелей, юный подвижник с усердием предался подвигу молитвы; любовь к молитве настолько пленила его сердце, что он не расставался с ней всю свою жизнь. "Горячая молитва, — говорил он не раз впоследствии, — ограждала меня во всех трудных обстоятельствах моей жизни". В 1920 г. монах Ювеналий был рукоположен во иеродиакона епископом Рыльским Павлином.

После закрытия Глинской пустыни о. Ювеналий поселился в Драндском Успенском монастыре (Сухумская епархия), где в 1926 г. епископом Никоном был рукоположен во иеромонаха и пострижен в схиму с именем Серафим.

В 1928 г. был закрыт и Драндский монастырь. До 1930 г. о. Серафим жил в окрестностях Алма-Аты и работал сторожем на пасеке. В 1930 г. он был арестован и выслан на строительство Беломорканала.

С 1934 по 1946 г. о. Серафим жил в Киргизии — сначала в Токтогуле, затем в Таш-Кумыре. Летом он уходил высоко в горы, где к большому камню была пристроена плетеная хижина, внутри нее было лишь плетеное сиденье из лозы и каменный выступ вместо стола. Внизу из-под камня бил родник, а еду ему приносили из ближайшего селения.

Жизнь о.Серафима была поистине аскетической, отшельнической. Он весь предался уединению, чтению Божественного Писания, молитве и богомыслию, спал мало, прямо на полу. Под воскресение и праздники совершал всенощное бдение, стоя на молитве с вечера до утра, и весь день потом не давал себе отдыха. Так приносил он искреннее покаяние Богу.

Зимой о. Серафим жил в одной благочестивой семье, много ему помогавшей (живы еще родственники этой семьи, которых знает автор).

За курятником, скрытно от всех, была сделана келлия, в которой были лишь печка, кровать и стол. Возрастая духовно, о. Серафим не оставлял и других без духовного окормления. По ночам совершал он богослужения, исповедовал и причащал, проповедовал, давал душеспасительные наставления и всех приходивших к нему обращал на путь спасения.

В 1946—1947 гг. о. Серафим жил в Ташкенте, где был духовником при кафедральном соборе.

30 декабря 1947 г. он вернулся в Глинскую пустынь, а в 1948 г., видя духовную опытность и совершенство его монашеского подвига, архимандрит Серафим (Амелин) назначил иеросхимонаха Серафима на должность духовника.

С самых первых дней пребывания своего в обители о. Серафим всецело посвятил свою жизнь делу духовного окормления братии и богомольцев, все обращавшиеся к нему видели к нем духовного руководителя и наставника на пути ко спасению.

Это был духовник опытнейший, знаток сокровенных движений человеческого сердца, обладатель духовных сокровищ, которые он приобрел долгим многотрудным подвигом. Особым духовным даром старца было умение принимать исповедь, вызывать людей на полную откровенность. Наделенный духовным рассуждением, о. Серафим всякому приходящему к нему давал наставления. Его беседы, преисполненные истинного смирения, согревали охладевшие сердца людей, открывали им душевные очи, просвещали разум, приводили к раскаянию, душевному миру и духовному возрождению.

Отец Серафим умел дать почувствовать, что земная жизнь — это лишь подвиг временного странствования на пути к вечной жизни; он призывал людей к жизни христианской, совершенной, возвышенной. Советы о. Серафима имели огромный вес, так как он соблюдал сам в своей жизни то, чему учил других.

Более всего стремился он привести своих духовных чад ко смирению, о котором писал: "Всего необходимее для спасения смирение истинное, внутреннее убеждение, что вы хуже и грешнее всех и всего, но это величайший дар Божий, и приобретается он многими трудами и потами. Тогда человек в душе своей ощущает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами неизъяснимо.

Смирение же самого старца было изумительно. Старец иногда посещал келлии своих учеников и приходил всегда благовременно, имея цель духовную: ободрить и вразумить инока. Но смирение сочеталось в нем с ревностью о спасении душ пасомых. Поэтому на исповеди он мог быть и строгим, когда требовалось, обличал прямо и смело.

Отец Серафим получал много писем от своих духовных детей: всем он старался ответить, всех утешить и поддержать. Так, монахиням, изнемогающим в скорбях и трудах, он пишет:

"Радуйтесь о Господе, а не унывайте. Вы сами знаете, что в унынии нет спасения, уныние помрачает душу и расслабляет чувства. Зачем унывать? Прочь уныние. Да возрадуется душа моя о Господе и уповает на Него. Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, — все во славу Божию творите, утешайте себя и говорите все, что душу назидает и к Царствию Божию ведет.

Дает он в письмах и подробное наставление о том, как спасаться:

"Прошу вас и молю: мир имейте между собой и святыню во всем — и в мыслях, и в делах; без сего никто не узрит Господа. Полезно для этого непрестанно содержать в памяти молитву Иисусову. Берегитесь почасту оставлять свою келлию и ходить без крайней надобности к другим сестрам, дабы не согрешать празднословием, а если и приходит к вам кто бы то ни был, то ради Бога старайтесь беседовать только об одном, что избрали себе на потребу, — яже суть Божия, а не человеческая, в противном случае, то есть, когда будут говорить что-нибудь непотребное душе, то тотчас же отдайте поклон с прощанием, просите святых его молитв и садитесь за чтение или рукоделие.

Что себе желаю, то и вам передаю и советую. Не от искры ли одной, иногда весьма малой и едва заметной, бывают великие пожары, и от малого зерна вырастает с течением времени великое дерево. Так и у нас: не из сердца ли исходят все помышления злые, за помышлением слова и беседы, а так уже дела и деяния.

По-мирскому жить, как по течению воды плыть, но духовно жить — нужно противиться миру, уклоняться от суетного ласкания, презирая всякое плотское успокоение, умерщвлять духом всякие страсти и любить всякую нищету духовную, со всяким смирением ради Господа, как научает нас святое Евангелие. Хотя же вначале кажется трудным и горьким, но последствия бывают благие и добрые. Положи, Господи, хранение устам нашим и не уклони сердца наша в словеса лукавствия.

В своих письмах и наставлениях о. Серафим постоянно предостерегал от осуждения ближних, показывал всю тяжесть этого страшного греха. Убеждал в необходимости терпения на пути ко спасению. "Невозможно без креста спастись... Давайте терпеть и спасемся!"..

Отец Серафим неоднократно подчеркивал, что в деле спасения необходимо иметь руководителя, так как мало кто имеет дар духовного рассуждения и может различать плохое от хорошего. Монашествующих призывал хранить святое послушание, "ибо и Христос, когда пришел на землю, избрал не пустынное или столпническое житие, но образ и правило повиновения Отцу Небесному... Пребывая в повиновении, радуйтесь, что и вы жительствуете по подобию Господа нашего Иисуса Христа... есть ли что блаженнее сего".

День старца начинался с двух часов ночи, когда он исполнял свое келейное правило, затем неопустительно бывал на богослужении, после которого всего себя отдавал на служение ближним: принимал богомольцев, распределял их на жительство в пустыни, исповедовал, решал все возникавшие вопросы, и так до позднего вечера.

За советами к нему обращались не только миряне и монахи, но и архиереи, видя в нем не плотского человека, а мужа духовного. Святейший Патриарх Алексий I лично знал о. Серафима, неоднократно принимал его и беседовал с ним как о духовных предметах, так и о нуждах обители. За усердие и примерные труды на пользу Церкви Божией Святейшим Патриархом Алексием 1 в 1954 и 1957 гг. о. Серафим был награжден наперсным крестом, в 1960 г. — возведен в сан игумена.

После закрытия Глинской пустыни схиигумен Серафим переехал в Сухуми, где продолжал свои старческие труды, будучи духовником кафедрального собора.

Отец Серафим считал главной целью своего приезда в Сухуми духовное окормление пустынников. Свой огромный опыт, молитвенный труд и, главное, свою отцовскую любовь он вложил в это духовное служение. Нередко в сопровождении нескольких спутников посещал он пустынников, проходя среди зарослей, пересекая речки, поднимаясь и спускаясь по склонам гор, проделывая дорогу в несколько десятков километров. Этот труд, непосильный для многих юношей, совершал семидесятилетний старец.

Пустынники приходили к нему в Сухуми почти всегда по ночам: несмотря на то, что особых притеснений мы не испытывали, опасаться различных провокаций, неприятностей и даже высылки старца из города все же приходилось. Идеологическо-полицейский аппарат давил сверху, и поэтому нужны были какие-то доказательства, что антирелигиозная работа проводится. Отказать своим духовным детям во встречах старец не мог, ведь для них он жил. Легкий стук, дверь тихо отворялась, и посетитель быстро заходил во двор дома.

Отец Серафим сам был опытным делателем Иисусовой молитвы. И послушание считал необходимым для нее условием. Он говорил, что если человек упорным трудом стяжет навык к Иисусовой молитве, но не исцелит свою душу послушанием и не будет отсекать свою волю, то молитва, произносимая по привычке, окажется вовсе не той сокровенной, непрестанной молитвой, о которой писали подвижники, а всего лишь словами, так как гордый ум не может сочетаться с именем Иисуса Христа - этого непостижимого Смирения.

Глинский монах, на пожертвования, предназначавшиеся пустынникам, купил себе в Сухуми дом и прописку. Причиной падения этого монаха явилось его непослушание духовному отцу. Это непослушание началось уже в последние годы существования Глинской пустыни и кончилось самым страшным образом.

Бывший монах Глинского монастыря снял с себя крест, ушел в мир и спился до такого состояния, что его пьяным подбирали на улице. Как скорбел об этом человеке отец Серафим! Как он плакал, молясь, чтобы Господь не оставил погибнуть несчастную душу! И действительно, перед смертью этот монах (не буду называть его имени) как бы очнулся, пришел в себя, принес глубокое покаяние, снова надел крест и умер, пособоровавшись и причастившись, открыто исповедуя свои грехи.

Монах должен находиться в послушании у старца и отсекать перед братьями свою волю. Про этот догмат монашества преподобный Ефрем Сирин писал: "смиренный монах страшен для демонов".

Он говорил о том, что для стяжания Иисусовой молитвы необходима борьба со страстями: в чистом сердце молитва пробуждается сама собой. Древние святые пребывали в постоянной молитве именно благодаря своей простоте и незлобию. Старец внушал, что молитва не должна быть оторвана от жизни. Он предостерегал от искусственных приемов ввождения ума в сердце и учил, что Иисусову молитву, особенно вначале, надо произносить вслух самому себе, при этом сосредотачивать внимание на движении губ. Старец говорил, что молитва затем сама найдет место. Он считал также полезным соединять Иисусову молитву с дыханием, когда молитва читается про себя.

Архимандрита Рафаила (Карелина) (духовного чада прп.Серафима-Л.С.) интересовало отношение глинских монахов к книге схимонаха Илариона "На горах Кавказа", которая послужила причиной так называемого имяславского раскола и последующих споров. Но мне не удалось спросить об этом отца Серафима. Некоторые старцы осторожно говорили: "Истина где-то посередине". Что значит "посередине" – они богословски вряд ли могли определить.

Я не смею подменять их слова своей интерпретацией, но все-таки у меня сложилось мнение, что, с одной стороны, они понимали, что в книге схимонаха Илариона собран богатый материал из святоотеческих писаний, и отрицать всю книгу - значит сжечь с плевелами пшеницу, то есть отрицать учение тех отцов, которые представлены в ней.

Но в то же время они понимали и чувствовали, что тезис "Имя Христа - это Бог" может привести к самообольщению и духовной гордыне, если будет положен в основу "богословия молитвы" и таким образом примет умозрительную форму. Поэтому эти старцы советовали обращаться с книгой схимонаха Илариона очень осторожно, как со стоящими на полке флаконами, в одних из которых лекарство, а в других яд.

Они утверждали, что только человек, имеющий личный опыт в Иисусовой молитве, может взять из этой книги полезное для себя, но лучше не рисковать, а обращаться непосредственно к святым отцам, особенно наставникам последнего времени: Игнатию Брянчанинову и Феофану Затворнику (которые в то время еще не были прославлены).

Отзыв о книге "На горах Кавказа" был затруднителен для них еще и в силу того, что как делатели Иисусовой молитвы они переживали состояние посещения благодати Божией и внутренних озарений, когда слова молитвы в субъективном восприятии как бы сливаются в одно с действием благодати - с внутренней феофанией, богоявлением. Поэтому они боялись нечаянно оскорбить имя Иисуса Христа, Которым они духовно жили и дышали. Но я не знаю ни одного случая, когда бы глинский старец рекомендовал пользоваться этой книгой своим ученикам. Можно сказать, что перевод определенных моментов субъективного молитвенного подвига в область богословских суждений породил несоответствие, принявшее форму раскола, а в некоторых случаях – и ереси.

Он считал, что монахи, кроме болезни или крайней немощи, должны непременно исполнять "пятисотницу". Из акафистов он очень любил акафист Успению Божией Матери. Ученых монахов отец Серафим уважал, но чувствовалось, что его душа стремится к общению не с ними, а с молитвенникам

К экуменизму старец относился, как и все монахи, отрицательно, но не любил, когда при нем говорили об этом и осуждали иерархов. "Покрой одеждой своей отца своего", - говорил он. Всю жизнь отец Серафим был гоним и преследуем, многие годы провел в тюрьме и ссылке, пережил два разгрома Глинского монастыря, но мы никогда не слышали от него слов осуждения или ропота, он все принимал как волю Божию. Об известном митрополите Николае (Ярушевиче) отец Серафим говорил: "Митрополит Николай глубоко покаялся. Он исповедовался у меня. Он любил нашу Глинскую обитель". Старец был высокого мнения о Патриархе Алексии I и считал, что тот делает все что может, но не все в его силах.

Я был свидетелем, как непослушание отцу Серафиму оканчивалось непредвиденными бедствиями, как опасно не слушаться старца, даже когда он дает простой совет. В Гудаутской церкви, где я служил в 70-х годах, был прихожанин - столяр по имени Павел. Он был человек церковный, но с каким-то уклоном. Выбрал себе в руководительницы пустынницу схимонахиню Елену, которая обычно поносила духовенство и рассказывала о каких-то бывших ей видениях. Отец Серафим не благословлял советоваться с этой пустынницей, а тем более называть ее духовной матерью. Однажды он сказал об этом Павлу, но тот ответил дерзко: "Осуждать всех людей грех. Только матушку Елену осуждать не грех?". Отец Серафим сказал: "Я предупреждаю тебя, а ты поступай так, как сам знаешь".

Тот съездил к пустыннице и, вернувшись домой, принялся за обычную работу. Мысленно вспоминая разговоры с этой монахиней, он отключился от своей работы, и электрическая пила отсекла ему несколько пальцев на руке. Впоследствии он признавался: "Если бы я не поехал к Елене, этого бы не случилось". Елена пророчествовала, что ее келья станет святым местом для паломников, что потом здесь построится большой монастырь. Но умерла она какой-то странной смертью, а место, где она жила, оказалось вскоре заброшенным и опустевшим.

Мы были свидетелями того, что монахи-пустынники, приходившие к отцу Серафиму за благословением и советом, отличались даже внешне - каким-то спокойствием, скромностью и тем, что мы бы назвали "монашеским благородством" - смиренной простотой. И что еще отличало их - они старались быть незаметными. Напротив, те, кто не был в послушании, отличались или резкостью слов, категоричностью суждений о других людях, или, напротив, внешним, подчеркнутым смирением. Они могли кланяться при встрече с мирянами до земли, целовать у них руки, называть себя самыми падшими, последними грешниками, хотя их об этом никто не спрашивал. В этих людях была какая-то внутренняя неслаженность, какое-то скрытое беспокойство. Пророк сказал: проклят человек, который надеется на человека (Иер. 17, 5). Но самая худшая надежда - это надежда на себя.

Отец Серафим считал, что монашество в миру требует даже большего послушания, чем в обыч¬¬ной монастырской жизни. Монах в миру словно проходит через поле, усеянное иглами и колючками, а послушание, как калугарий (кожаная обувь пилигримов), помогает ему пройти этот путь, иначе он уже через несколько шагов изранит свои ноги.

Для монаха послушание - это как бы восьмое Таинство

Для монаха послушание - это как бы восьмое Таинство. Слова 90-го псалма ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих (Пс. 90, 11) – прежде всего относятся к послушанию, которое, как крылья Ангелов, защищает душу. Если послушник в чем-нибудь согрешит, то по молитвам старца его духовные раны заживают быстро, как у прокаженного, который, по слову пророка, вошел в воды Иордана и вышел исцеленным (см.: 4 Цар. 5, 14). Если даже он падет, то старец, как самарянин в притче, подымет его и возьмет на свои руки (см.: Лк. 10, 30-35); но истинное послушание не падает.

Старец говорил о том, что один из признаков послушания - это сердечная радость, всегда сопутствующая ему. Послушник носит в своем сердце духовную радость, даже когда кается в грехах. Второе свойство или дар послушания - это умирение помыслов. Послушник ни о чем не тревожится - он вручил себя Промыслу Божию через старца, старец принимает решения за него, поэтому у послушника нет противостояния мыслей, постоянного колебания ума сомнениями и помыслами: все решает старец.

Он не только отвечает на вопросы ученика, но еще до вопроса говорит то, что ему нужно. Если человек сам определяет, что ему нужно делать, то решение бывает правильным или неправильным - за ним следует или успех или неудача. Если успех, и даже в добром деле, то человек все же никак не может освободиться от чувства тонкой гордости и превозношения: как правильно он решил, как хорошо он сделал. Если же дело его разрушилось, то человек не может не испытывать досады и раздражения. И в одном, и в другом случае он не найдет духовного мира. Послушник же все доброе приписывает молитвам своего старца.

Послушание и смирение, как и все добродетели, должны быть сокровенными. Мы встречали монаха, который, рассказывая о своем беспрекословном послушании отцу Серафиму, говорил, что по его слову он готов тотчас броситься в реку, - и что же? Этот монах сначала стал скрывать от отца Серафима свои грехи, о чем тот прямо сказал ему, а затем и вовсе оставил своего старца. Истинный послушник всегда чувствует недостаточность своего послушания.

Отец Серафим придавал очень большое значение преемственности монастырской жизни, включая устав богослужения, ежедневную исповедь, откровение помыслов и т. п. Он рассказывал, что когда архимандрит Таврион (Батозский) [см. Примечание 5], назначенный настоятелем Глинской пустыни, стал вводить новый устав, читать какие-то составленные им или неизвестно откуда взятые молитвы, то это вызвало недоумение и недовольство братии монастыря. Это нарушало монастырскую традицию. И потому, несмотря на подвижническую жизнь отца Тавриона, глинские старцы принуждены были просить Святейшего Патриарха Алексия I о замене настоятеля (что тот и исполнил). Этим была сохранена традиция монастыря, заложенная с его основания, и духовная преемственность, носителями которой являлись глинские старцы.

И никогда никто не слышал от него гласа нетерпения, или ропота, никто не видел его в унынии. Как пастырь, он жил во Христе, утвердился в истинной святости, был истинным мучеником, распинался со Христом ради паствы, был достойным носителем благодати Христовой. За ревностное служение Святой Церкви митрополитом Сухумским и Абхазским Илией II (ныне Католикос-Патриарх всея Грузии) в 1975 г. о. Серафим был возведен в сан архимандрита.

До конца жизни о. Серафим сохранил бодрость духа и ясность ума, крепкую веру в Бога и глубокую молитвенность. Он имел дар непрестанно умной молитвы Иисусовой.

18 декабря 1975 г., во время всенощного бдения в канун праздника Святителя Николая, о. Серафим почувствовал себя плохо. Он слег в постель. Все время старец читал вслух молитву Иисусову, а когда уставал, то просил других продолжать ее чтение. В течение двух недель он ежедневно причащался Святых Христовых Тайн. Будучи в полном сознании, старец сподобился увидеть многих своих братии по духу, которые, по его словам, пели стихиру Божией Матери "Совет Превечный".

И затем слабым голосом старец сам запел: "Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуйя". После видения он сказал: "О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце; моя душа исполнилась благодати настолько, что не могу ее даже вместить". И далее сказал: "Теперь я буду умирать". (Я думаю, что он говорил о непрестанной, сердечной Иисусовой молитве, о том, что душу его наполняют волны благодати, что молитва открылась ему в неведомой для нас глубине-архим.Рафаил Карелин)

Прп.Исаак Сирин писал: “когда кто сподобится непрестанного пребывания в молитве-достигий ее достиг высшего предела добродетелей и с этого момента делается жилищем Святого Духа

Едва из тьмы человек найдется один, который бы исполнил, хотя и недостаточно, заповеди и постановления закона и достиг в чистоту души: так разве один из тысячи найдется такой, который бы, при великом наблюдении над собою, достиг в чистую молитву и, расторгнув этот предел, получил таинство духовного видения. И чистой молитвы сподобились весьма немногие, но редкие. ”

И далее: Купец, - говорит прп. Исаак, - когда закончиться дело его и получится следующая ему часть прибыли, спешит возвратиться в дом свой. И монах, доколе не совершено поприще делания его, не хочет разлучиться с телом. Когда же ощутит в душе своей, что поприще им совершено и он получил залог, тогда начинает желать будущего века...

Ум, обретший премудрость Духа, подобен человеку, нашедшему корабль на море. Когда он поместится в этот корабль, то немедленно уплывает в нем из моря мира преходящего и приплывает на остров, принадлежащий будущему веку. Ощущение будущего века в сем мире подобно малому острову на море: приставший к этому острову уже не будет более трудиться в волнах мечтаний сего века.

31 декабря старец закрыл глаза и уже ни с кем не говорил.

1 января 1976 г. благодатный старец мирно предал дух свой Богу.

В марте 2009 года схиархимандрит Серафим (Романцов) был причислен к лику святых.

Христос посреди нас. Милость Божия буди с Вами!

Милость Божия да укрепит ваши добрые желания к исполнению Христовых заповедей. Не следует скорбеть, когда видим проявление наших немощей, иногда эти проявления бывают в очень резком состоянии.

В подобного рода искушениях человек научается видеть все стороны своей души - как хорошие, так и плохие. Естественно, каждый стремится, конечно, к хорошему, но не каждый может различать хорошее от плохого, пока не научится опытом, а чтобы приобрести опыт, требуется немалое время. Человек должен непременно испытать горечь греха и сладость благодати. Для этого очень хорошо и даже необходимо иметь руководителя в этом многотрудном пути. Это - весьма полезное дело. Роптать, конечно, не следует, но если уж пороптал, то покайся и не скорби. Ангелам свойственно никогда не падать и никогда не каяться, а человеку свойственно падать и вставать, т.е. согрешать и каяться. Помоги Вам Господи проходить этот путь со смирением и молитвою.

Читая письма Ваши и видя в них описываемое Вами душевное и телесное страдание Ваше, всегда сердцем своим страдаю о Вас и ежедневно молю Господа Бога о помощи и заступничестве Вашем и об исцелении всех недугов Ваших. Болею сердцем моим и о том, что у Вас во едином часе бывает и брак и погребение, т.е. и радость, и печаль, так что в одно время налагаете на себя и то и то, и за раз разрушаете всё, и после чувствуете досаду и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на всё и на всех. Отчего невозможно покойною Вам быть? Но когда пришло благое желание помолиться Богу и прочитать то или то, помолитесь и прочитайте покойным духом.

Не исполнили желания по немощи, спокойным духом скажите: «Помилуй мя, Господи, яко немощна есмь». Не исполнили благие желания от лености и нерадения, опять спокойным духом скажите: «Господи, избави меня от сих». Осердились на кого или осудили за что, паки тем же покойным духом обратитесь ко Господу и скажите: «Согреших, Господи, прости меня горделивую и нетерпеливую». Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, паки ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе: «Векую прискорбна еси, душа моя, и векую смущавши мя, уповай на Бога». И таким образом во всех случаях старайтесь сохранять сердце своё в спокойствии от смущения, как от неприязненного духа.

Это Вам рецепт от всех болезней душевных и телесных на всё время жизни вашей. Аминь.

Милость Божия буди с Вами! Получил Ваше любезное письмо, в котором Вы просите Вам ответить. В письме Вы пишете: «Живём помаленьку, жизнь нелёгкая, но с помощью Божией всё хорошо, всё легко». Прекрасные слова, радуюсь искренне Вашей настроенности. Действительно, с помощью Божией всё хорошо. Пусть это настроение Вас укрепит. Без скорбей и трудностей жизнь не прожить. Великий старец преподобный Серафим, к которому Вы имеете особую любовь и благоговение, так говорил: «Не имеющий скорбей не имеет спасения», а поэтому нам надо взять этот свой крест скорбей и трудностей житейских и понести его безропотно, благодаря за всё Господа. Господь не возлагает на нас Своего великого Креста, но заповедует так: взять каждому свой собственный, то есть быть готовым перенести столько страстей, искушений внешних и внутренних, сколько на каждого наводит наказующая, очищающая и вместе милующая судьба всем управляющего Провидения Божия. Так и настройтесь, чтобы всегда говорить всем существом своим, чувствовать: «Всё для меня Господь». Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких искушениях вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях, во всех трудностях жизни говорите: «Всё для меня Господь, а я сама не могу ничего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить. Он - Сила моя!» Желаю всем здравия, мира и спасения.

Когда бывает очень скорбно сердцу от стеснения горестных обстоятельств, от которых болит душа, будучи угнетаема горькими помышлениями о своём состоянии, тогда делается плач, сокрушается сердце и слёзы струятся, как потоки. После слёз чувствуется облегчение на сердце, оно очищается ими от тяжкой тьмы. И как после сильного дождя проглянет солнышко, уже на нежных веточках по горам и рощам хоры птиц воспевают Творцу своему хвалебные песни и, радуясь, славят его, каждая по своей природе, - так после слёз временная скорбь переменяется на радость. Вы можете и зимой, к отраде души вашей, представить весну вечную в светлом духовном мире, в котором солнце есть Христос, Творец видимого солнца. Утешайтесь милостью Божией. Вы удостоверены, что Бог не оставляет нигде, обращающихся к Нему с сокрушенным сердцем.

Он есть всемогущий Промыслитель вашего спасения.

Прошу вас искренним словом сердца моего, погружайтесь глубже в разум святых молитв, как рыба в воду от находящего обуревания.

Митрополит Зиновий (Мажуга)

В Тбилиси, в церкви св. Александра Невского спит вечным сном митрополит Зиновий.

Он очень любил свою вторую родину и был достойным членом Грузинской Православной церкви.

Митрополит Зиновий (в миру Захария) родился 14 сентября 1896 г. в семье рабочего в г. Глухове черниговской губернии. Жизнь с самого детства повернулась к нему не самой лучшей своей стороной. В 3 года он потерял отца, в 11 – мать. Мальчик рос в семье дяди. Нищета и страдания были для него школой смирения. Сверстники не случайно прозвали его Монахом.

Родственники отдали его в Дом Трудолюбия при Глинской пустыни. Здесь Захария закончил приходскую школу и научился портновскому делу. Близость монастыря побудила в нем желание принять постриг.

В 1912 г. Захария стал послушником в Глинской пустыни, где он прошел много разных послушаний.

Главный «экзамен» ему устроил о. Герасим, когда Захария попросил стать его духовным отцом. О. Герасим пригрозил ему палкой и попытался выгнать из кельи. Но Захария твердо стоял на своем: «Я никуда не уйду, пока не станете моим духовником!» «Вот сейчас ты точно мой духовный сын, – сказал о. Герасим и обнял его. – Я так со всеми говорил и все убегали, только ты остался”.

Тем временем началась Первая Мировая война. Послушника Захарию вместе с другими молодыми монахами призвали в действующую армию. Послушник, сам того не зная, простился с только что приобретенным духовником навсегда. Больше они друг друга не видели.

Захария попал в Белоруссию. Здесь он простудил ноги и заболел экземой, которая мучила его всю жизнь. Впоследствии к ней прибавился тромбофлебит и незаживающие трофические язвы.

После демобилизации Захария вернулся в Глинскую пустынь.

В 1917 г. на Благовещенье его постригли в монашество с именем Зиновий.

Свирепствовала Гражданская война. Грабеж и убийство стали обычным делом. В 40 километрах от Глинской пустыни находилась мельница. Довести туда телегу, груженную зерном, стало нелегким делом. Но заметили, что когда о. Зиновий правил быками, телега до мельницы доезжала благополучно, в других случаях подводу грабили.

Однажды о. Зиновия вызвали к настоятелю, обрили бороду и одели в гражданскую одежду.

После этого о. Нектарий попросил его отвезти одного человека в город. На Украине тогда одновременно действовал десяток разных банд. Неизвестный оказался епископом, который на прощанье предсказал о. Зиновию: “Пройдут годы испытаний и тебя возведут в высокий сан!”

В 1922 г. Глинскую пустынь закрыли. О. Зиновий взял с собой антиминс, на котором впоследствии совершал Литургию под открытым небом. Молодой монах приехал в Грузию и поселился в монастыре Успения Божьей Матери, где его вскоре рукоположили сперва в иеродиаконы, потом в иеромонахи.

О. Зиновий служил в церкви св. Николая в г. Сухуми. Когда большевики стали донимать его и здесь своими издевательствами, тогда о. Зиновий с другими монахами укрылся в горах Абхазии, где в то время спасались многие подвижники. Так образовался нелегальный монастырь.

Двое монахов по неопытности съели ядовитую траву. У них началась рвота. Один брат выбежал из пещеры. Был дождливый день, монах поскользнулся, упал в пропасть и разбился. Второй монах потерял сознание и долго не приходил в себя. Очнувшись, он рассказал, что явился к нему умерший брат с печальным лицом и что-то просил. Монахи решили усилить молитву об усопшем. После сорока дней, разделив его одежду, они обнаружили в его рясе зашитый золотой червонец. О. Зиновий спустился в Сухуми, разменял деньги и раздал их нищим. После этого погибший монах являлся во снах братьям уже радостный.

Местные власти каким-то образом узнали о нелегальном монастыре в горах, нагрянули туда и учинили разгром.

О. Зиновий нашел себе приют в греческой деревне, где зарабатывал себе на хлеб шитьем. Однажды хозяин дома предупредил его: «Скоро приедут с проверкой, узнают, что ты не прописан и арестуют”. О. Зиновий на несколько дней укрылся в лесу. В глухом месте нашел пещерку, хворост, развел огонь и начал молиться. Наступало 22 мая. В этот день Церковь отмечает память св. Шио Мгвимского и перенесение мощей св. Николая в Бари.

В полночь о. Зиновий услышал приближающийся рев медведя и понял, что заночевал в берлоге хозяина леса. Он усилил молитву и сам постепенно заснул.

Утром его разбудил охотник, показал вокруг вытоптанную траву и воскликнул: «Прав ты, батюшка, тебя св. Шио и св. Николай спасли!»

Власти все-таки выгнали о. Зиновия из Грузии. После этого он служил в Ростове-на-Дону в церкви св. Софии.

В 1936 г. о. Зиновия арестовали и 7 месяцев продержали в распределителе, где он заболел малярией. Болезнь спасла его от отправки в Среднюю Азию и неминуемой смерти.

Его отправили на строительство Беломорканала. О. Зиновий часто раздавал свой паек зэкам, чем и заслужил их любовь и уважение. Находясь в тюрьме, о. Зиновий продолжал служение ближним: читал наизусть молитвы, принимал исповеди, отпевал покойников.

Как-то, на Урале, когда заключенные строем возвращались в барак после работы, о. Зиновий, как самый маленький по росту, идя в конце колоны, заметил в снегу, в 50 градусный мороз свежесорванную гроздь винограда. Он подобрал ее, принес в барак и раздал каждому зэку по виноградинке, как явное Божье чудо и утешение.

После 5 лет заключения о. Зиновий вернулся в Грузию. В Тбилиси он познакомился с патриархом Каллистратом (Цинцадзе) и по его благословению начал служить в монастыре св. Екатерины (в просторечии Ольгинском) во Мцхета.

Патриарх Каллистрат очень любил о. Зиновия и перед смертью попросил владыку Мелхиседека, своего преемника, рукоположить его в епископы.

В 1950 г. о. Зиновий стал настоятелем церкви св. Александра Невского. В 1956 г. о. Зиновия рукоположили в епископы.

В 1960 г. патриарх Ефрем II поставил о. Зиновия во главе Тетрицкаройской епархии.

В течение многих лет епископ Зиновий был связующим звеном между Русской и Грузинской церквями. Он очень любил Иверию и не благословлял своих духовных чад уезжать отсюда навсегда.

Именно о. Зиновий постриг в монашество Ираклия Шиолашвили и предсказал ему, что в историю Грузии он войдет как патриарх Илья II.

О. Зиновий имел дар духовного рассуждения, прозорливости и непрерывной Иисусовой молитвы.

Он сподобился великой милости – сама пресвятая Богородица посетила его келью.

В 50-ые годы Тбилиси посетил представитель Александрийской церкви. На встрече духовенства присутствовал и архимандрит Зиновий. Вдруг он подошел к гостю и сказал: «Подвинься и уступи мне место».

Александриец очень удивился такому обращению, но все же исполнил просьбу. Через какое-то время наверху зашаталась икона и упала прямо на голову о. Зиновия.

Возмущение гостя сменилось удивлением. Все поняли, что благодаря самопожертвованию о. Зиновия, избежали неприятных объяснений.

О. Зиновий, безропотно принимая скорби и болезни, учил паству личным примером видеть во всем волю Божью.

От приходящих к нему за духовным советом, о. Зиновий требовал послушания: “Если спрашиваешь, тогда слушайся, – говорил он. – А если не исполнишь, тогда зачем идешь за благословением”.

Однажды он не разрешил причащаться м. Ангелине, игуменье Ольгинского монастыря за то, что она осуждала священников.

Об этом извращенно доложили русскому патриарху Алексею I, как будто о. Зиновий хотел закрыть этот русский монастырь. Получился конфликт. Впоследствии патриарх Алексей I, сожалея о возникшем непонимании, пожертвовал церкви св. Александра Невского икону в серебряном окладе.

О. Зиновий очень любил патриарха Илью II. Перед смертью он сказал о. Виталию (Сидоренко) и м. Серафиме: “Ваш духовник – патриарх Илья. Он мой духовный сын и хороший человек. Будьте с ним рядом”.

Митрополит Зиновий заранее знал день своей кончины и специально собрал у себя всех живших в Грузии монахов из Глинской пустыни, причастился и спокойно предал душу Господу.

В марте 2009 г. схимитрополит Серафим (Мажуга) был причислен к лику святых

(Подготовленно по статье Кахабера Кенкишвили в журнале “Карибче” № 4, 2007 г.)

Схиархимандрит Андроник (Лукаш)

Схиархимандрит Андроник (в миру Алексей Андреевич Лукаш), маститый старец, великий молитвенник и смиренный труженик на ниве Христовой, родился 12 февраля 1889 года в селе Лука Лохвицкого уезда Полтавской губернии в семье крестьянина Андрея и его жены Акилины. Начальное образование получил в сельской церковно-приходской школе. В 1905 году, желая всецело посвятить свою жизнь Богу, Алексей приехал в Глинскую пустынь и попросил настоятеля схиархимандрита Иоанникия (Гомолко) принять его в обитель. "Строгий, умный отец Иоанникий", проверяя решимость юноши, спросил: "Ты такой молодой, а послушания у нас тяжелые. Как будешь жить?".

Но, видя непоколебимое стремление Алексея к иноческой жизни, принял его в состав братии. Сначала Алексей нес послушание в монастырской гостинице, принимая гостей, затем — на мойке белья, на кухне, в саду, на пасеке и, наконец, в скиту.

Первым его старцем был отец Аристоклий (Ветер). В 1913 году отец Аристоклий перешел в Омский Покровский монастырь, а Алексея поручили строгому аскету и опытному подвижнику отцу Иулиану (Гагарину), который научил его следить за душевными страстями, не действовать по их внушению, а, призывая Божию помощь, противоборствовать им. С детства кроткий и смиренный, Алексей полностью предал себя вволю старцев. Такая настроенность привлекала к нему благоволение и милость Божию, помогала возрастать в богоугодной жизни и идти спасительным путем духовного обновления.

Тем, кто усердно занимается внутренним подвигом, посылаются и сугубые скорби. Так и жизненный путь старца был преисполнен различных скорбей.

В 1915 году Алексея призвали в армию. Сначала он служил в Перми, но вскоре был переведен на фронт, где попал в плен к австрийцам (вместе с отцом Андроником в плен попали еще пять монахов, служивших с ним в одном взводе) и пробыл в Австрии три с половиной года. Пленных почти не кормили, работу давали самую трудную. Многие пленные умерли.

Но Алексей усиленно молился и принимал все скорби как от руки Божией. От такого внутреннего устроения в душе его постоянно сохранялся мир. Он стяжал живую веру и получал благодатные утешения. О страданиях тех лет старец с присущей ему кротостью говорил: "Мы землю копали, все равно ведь нужно трудиться. И чудеса Божии сопутствовали нам". Конвоиры, видя, как старательно он работает, предлагали ему табак (нередко пленные меняли хлеб на табак), но Алексей не брал. Они удивлялись и говорили: "И не курит, и трудится".

После окончания войны, в 1918 году, он вернулся в обитель, где сначала проходил послушание на монастырской мельнице, а затем был определен на должность эконома. 11 июня 1920 года был пострижен в рясофор, а в 1921-ом принял монашеский постриг с именем Андроник. День пострига навсегда остался в его памяти. Позднее он писал и говорил своим духовным детям: "Помните великий день вашего пострига, помните обеты при постриге, данные вами… быть истинными монахами –– вовеки не согрешите".

Годы, проведенные в обители, оставили в молодом иноке неизгладимый след и способствовали его духовному совершенствованию. И впоследствии, где бы он ни был, он всегда был тверд в исполнении своих монашеских обетов.

Отец Андроник глубоко переживал закрытие Глинской пустыни и говорил, что это было "событие страшное". Своей строгой иноческой жизнью и беспрекословным послушанием монах Андроник обратил на себя внимание епископа Павлина (Крошечкина), Курского викария, который взял его к себе в келейники, а в 1922 году рукоположил во иеродиакона.

Старец рассказывал: "Однажды в храме подошла ко мне какая-то женщина и со слезами говорила, что все церкви закрыты, колокола перестали звонить, а я сказал: "Бог даст, и зазвонят". За эти слова сослали меня на Колыму в 1923 году на 5 лет".

В ссылке отец Андроник служил санитаром в тюремной больнице. Он ухаживал за больными с искренними состраданием и любовью. Все его любили, а сосланные узбеки даже звали "мамой" (может ссылочку да.

Однажды в больницу привезли умершего епископа Иринарха (Синькова). Отец Андроник обмыл его и упросил врача, чтобы тот отдал для погребения епископа большой гроб, который несколько лет стоял в больнице, потом застелил гроб белой простыней, из полотенца сделал омофор, надел на епископа свою шапку и в руки дал четки. Отец Андроник написал епископу Павлину, что Господь сподобил его похоронить епископа Иринарха. В 1936 году Патриаршим местоблюстителем Блаженнейшим митрополитом Сергием он был награжден за это золотым наперсным крестом.

По амнистии отец Андроник вернулся из ссылки раньше срока и по-прежнему был келейником у епископа Павлина, который в 1926 году в Московском храме Воскресения в Сокольниках (к этому времени Преосвященный Павлин был назначен епископом Можайским, викарием Московской епархии) рукоположил его в сан иеромонаха. Через год, когда отец Андроник сильно заболел, он был пострижен в схиму с оставлением имени Андроник (в честь преподобного Андроника, память 26 (13) июня).

В то время главное бедствие людей было — отношение к личности как к строительному материалу, обесценивание человека, его жизни. Особенно трагический оборот все это приобретало в годы, когда шло массовое истребление целых слоев населения по различным признакам — уничтожение дворян, расказачивание, раскулачивание, наконец, 1937—1938 годы — пик "большого террора", страшные годы ежовщины, которые сменились долгими десятилетиями бериевщины. В русской литературе все эти трагические события долгие годы были абсолютно запретной темой.

В 1939 году старец Андроник во второй раз был осужден и сослан на Колыму. Сначала его одиннадцать месяцев держали в тюрьме, где каждую ночь вызывали на допросы и принуждали оклеветать епископа Павлина, но старец молчал. Ему угрожали, мучили: "Поставят к стене и начинают стрелять, но мимо, запугивают". Следователь кричал на отца Андроника: "Я тебя убью", а однажды сорвал со старца крест и бросил в печь.

Отец Андроник сказал: "Что ты делаешь? Меня крестили, мне дала мать крестик, а ты срываешь". Но на допросах его не били и бранными словами в его присутствии не ругались. Только один раз во время допроса вошел в комнату "какой-то верзила" и сказал следователю: "Сколько ты будешь возиться с этим стариком?" – и ударил отца Андроника так, что тот потерял сознание.

"Очнулся уже в тюремной больнице и на вопросы, что с ним случилось, отвечал, что шел на допрос, упал да о камень ударился". Как-то привели старца в большую комнату, в которой была раскаленная печь, и сказали: "Ну, Лукаш, садись на печку".

Отец Андроник спросил: "Как, разуваться? Босым лезть?". Тогда его удержали: "Пока подожди". Во время другого допроса раздели до нижнего белья, вывели в коридор, где стояли огромные ящики в рост человека.

В таком ящике его и заперли, а мороз был пятьдесят градусов. А старец подумал, что замерзнет и умрет там, но в последний момент ящик открыли, под руки вывели его, так как сам он идти уже не мог. Много раз предлагали подписать какие-то бумаги, но отец Андроник отвечал: "Я неграмотный, не знаю, что там написано", — и не подписывал. Затем отца Андроника перевели в лагерь, там было легче, допросов не было, "только шпана очень беспокоила, если к ней попадешь".

"Месяц-полтора доходяги, прибывавшие в лагерь, не работали, но кормили их сносно. Это делалось для сохранения, точнее - для временного сохранения, рабочей силы. Ибо комплекс лагеря был рассчитан в конце концов на постепенную гибель всех заключенных - от дистрофии и цинги, от самых разных болезней."

"Смертность в лагере была очень высокая. В "лечебной" спецзоне (точнее назвать ее предсмертной) люди умирали ежедневно. Равнодушный вахтер сверял номер личного дела с номером уже готовой таблички, трижды прокалывал покойнику грудь специальной стальной пикой, втыкал ее в грязно-гнойный снег возле вахты и выпускал умершего на волю..."

В лагере много работали, отец Андроник был там дневальным. Трудолюбие, послушание и внутреннее благородство старца вызывали уважение не только у осужденных, но и у охранников. Сам начальник лагеря очень его уважал, дорожил им и в конце срока взял к себе в дом, где отец Андроник вел все домашнее хозяйство. "Я повесил картиночку "Воскресение", молился, а когда начальник стал за это упрекать, то сказал: "Не нравится — уйду в лагерь", — рассказывал старец.

По-видимому, он сильно болел в то время, так как просил начальника в случае его смерти сообщить в Патриархию, что скончался такой-то схимник. Все в той семье очень полюбили отца Андроника; жена начальника расспрашивала его о духовной жизни, а когда закончился срок отца Андроника и он уезжал в Глинскую пустынь, она дала ему денег на дорогу. Сам же начальник всеми силами пытался удержать отца Андроника, жалко ему было расставаться со старцем.

28 сентября 1948 года отец Андроник вернулся в Глинскую пустынь. С самыми теплыми чувствами братской любви встретили его настоятель и старцы обители. Видя высокоподвижническую жизнь отца Андроника, епископ Сумской и Ахтырский Иларион в апреле 1949 года назначил его благочинным и ризничным монастыря. Как благочинный, он должен был следить за всем в обители, собирать братию на общие послушания (сенокос, заготовку дров, работы на огороде и др.), где всегда сам был первым. Во всех делах отец Андроник был энергичен и бодр, так что слово его, живое, задушевное, ясное, подбадривало всех окружающих. Работать с ним было легко и радостно.

Душа отца Андроника, очищенная многими скорбями, была преисполнена благодатных даров Святого Духа. Эта духоносность и привлекала людей к старцу. Великодушно претерпев все страдания, он делом исполнил заповедь: "Любите врагов ваших" и стяжал в своем сердце величайший дар благодати Божией –– христианскую любовь к ближнему. Смирение и кротость безраздельно царили в его душе, потому-то и ходил старец, всегда смиренно согнувшись.

В его послужном списке было сказано: "Отец Андроник отличается особым смирением, кротостью и трудолюбием; послушен, любвеобилен". Вначале братия обращались к нему лишь по делам послушаний, но, чувствуя его горячую, искреннюю, снисходительную ко всем человеческим немощам любовь и духовную опытность, стали поверять ему свою душу. После беседы со старцем, его молитв тихое и благодатное утешение наполняло их сердце.

В короткое время он снискал такое доверие, что стал братским духовником. Епископ Сумской и Ахтырский Евстратий писал: "Отец Андроник пользуется заслуженным уважением всех насельников обители. Все свободное время проводит в молитве". Действительно, ни одного решения не принимал старец без усердной молитвы. За своих духовных детей молился он непрестанно, как сам писал: "Сколько есть моих сил, всегда днем и ночью я вас поминаю в своих прежних молитвах". Мудрый духовный наставник, отец Андроник имел дар от Бога безошибочно видеть внутреннее состояние человека. Вся сила духовного руководства старца сводилась к тому, чтобы указать каждой душе путь спасения через веру во Христа Спасителя. Спасая других, он и сам восходил на вершину богообщения, и слушающих его возводил за собой.

Советы старца всегда были основаны на учении святых отцов. В сохранившихся записях отца Андроника собраны наставления из "Отечника", "Луга духовного", других святоотеческих творений, а также глубокие по своему содержанию собственные изречения старца, которые он сам переписывал и раздавал своим ученикам.

5 мая 1955 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия I отец Андроник был возведен епископом Евстратием в сан схиигумена. Велик был духовный авторитет старца. Не только братия, но и сам настоятель обители архимандрит Серафим исповедовались у него. С глубоким почтением и уважением относился к нему епископ Евстратий (Подольский), который писал отцу Андронику: "Вот уже шестой год я знаю Вас в ответственной и многотрудной должности (благочинного. — Автор), которую Вы исполняете с большой ревностью и такой же большой пользой для монастыря. Вы пользуетесь заслуженной любовью как насельников обители, так и многочисленных богомольцев ее… и моим архипастырским расположением". В прошениях обители к архиерею самыми убедительными для него были слова: "Сам схиигумен Андроник лично просит Вас". В 1960 году Святейший Патриарх Алексий I наградил отца Андроника палицей.

После закрытия обители в 1961 году отец Андроник переселился в Тбилиси под непосредственное попечение бывшего начальника Глинской пустыни митрополита Тетрицкаройского Зиновия (Мажуги), который очень любил и почитал старца. В Грузии отец Андроник продолжил свое старческое служение. Он совершал богослужения и исповедовал в храме святого Александра Невского, кафедральном храме владыки Зиновия. Сюда, как раньше в Глинскую пустынь, со всех концов страны устремились к нему ищущие спасения. Поистине, старец был пастырь духовный. Вся его жизнь была направлена к одной цели — спасению своей души и душ ближних.

Своим благодатным словом он врачевал язвы страждущих, утешал любовью и участием, разделял скорбь и горе, давал отраду и духовную поддержку. По его молитвам врачевались не только духовные раны, но и болезни телесные. Его пастырство побуждало иерархов Грузинской Православной Церкви ревностнее относиться к своему служению, поскольку у них в храмах было немного богомольцев, а церковь, где исповедовал отец Андроник, всегда была переполнена, благодаря молитвенному подвигу старца. В 1963 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия I митрополит Зиновий возвел отца Андроника в сан архимандрита.

Тесна была духовная связь отца Андроника со всеми глинскими иноками, которые часто писали ему, приезжали. "Сердце горело, когда ехали к старцу", — вспоминали они. Письма отца Андроника к его духовным детям, инокам Глинской пустыни, составляющая часть его духовного наследия, проникнуты необыкновенно искренней, трогательной любовью, истинно отцовской заботой и даже лаской. В то же время они содержат и строгие, мудрые, высокодуховные наставления. Приведем лишь несколько отрывков из его писем:

"Духовный и возлюбленный мой родной сыночек отец И. (имя снято автором). Не скорби. Господь — сердцеведец, призови Его крепкой сердечной верой, и Он, Всеблагий, всегда тебе поможет. А больше всего всегда старайся и дела, и жизнь свою предавать всецело святой воле Божией. Буду молиться за тебя, родной, но ты и сам приложи свой посильный труд к этому делу".

"Мужайтесь, и да крепится сердце ваше среди докучливых и иногда устрашающих искушений. Добро всегда иметь Господа пред собою и в Его присутствии находиться в непрестанной молитве. Господи, посылаешь ми скорби, прошу: пошли и терпение. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи прости, помоги мне Господи Крест Твой понести".

"Радуйся во искушениях, которые будут допущены тебе, при посредстве их приобретается духовный плод".

"Молися почаще и говори: "Не яко аз хощу, а яко Ты, Отче". Матерь Божию нужно просить, Она никогда не оставит". Только нужно крепко веровать".

К Матери Божией имел отец Андроник величайшее благоговение и любовь: "Поручитесь Матери Божией — Она вас всегда и везде спасет!"

Очень часто старец повторял: "У человека не возможно, у Бога все возможно", "Нужно думать и помнить каждую минуту о смерти. Как ложишься спать, думай: "Легли многие и не встали; заснул — и на вечность".

К старцу обращались многие священнослужители для разрешения вопросов, которые у них возникали в их пастырской деятельности. Вот дословные ответы старца на некоторые из таких вопросов:

"Те, кто причащаются каждый день, — эти люди в прелести. Это не нужно, это от лукавого. Причащаться надо только один раз в месяц. Нужно приготовиться к Причастию, отсекать своеволие, чтобы Причастие было во спасение, а не во осуждение. Каждый день причащаться может схимник, монах больной, седмичный священник. Священникам надо почаще каяться. Людей исповедуем часто, а сами не каемся. Хорошо каждый день исповедоваться, что есть на совести.

Если в храме есть ковры, на которых изображены кресты, то такие ковры надо убрать… на кресте был Господь распят, а мы ходим, топчем. Однажды в Глинскую пустынь прислали дорогой ковер, а на нем большой крест, но сразу заметили и убрали.

Во время литургии на жертвеннике и на престоле нужно, чтобы обязательно горели свечи, если не горят, то смертно согрешает иерей".

Достигнув преклонного возраста, схиархимандрит Андроник почувствовал, что приближается переход его в иной мир, к чему он бдением, пощением и молитвой готовился всю свою жизнь. В ноябре 1973 года во время чтения утренней молитвы "Боже, очисти мя, грешного…" он стал говорить невнятно и сбивчиво, вскоре у него пропала речь и отнялась левая сторона тела. Многие полагали, что ему осталось жить несколько часов, но Божиим Промыслом он еще должен был пожить на пользу своих духовных чад. Через двадцать пять дней речь его восстановилась, но паралич левой стороны продолжался до самой кончины.

Не имея возможности по болезни посещать богослужения, он переносил болезнь без ропота и непрестанно молился дома, ежедневно причащаясь Святых Христовых Таин. На первой седмице Великого поста отец Андроник почувствовал облегчение и даже мог петь ирмос "Помощник и Покровитель..." И никто теперь уже не думал, что это была последняя его песнь. На третьей седмице его здоровье ухудшилось, и он перестал принимать пищу. 17 марта 1974 года, в воскресенье, в половине шестого утра, он был в забытьи.

Это состояние продолжалось до 10 часов вечера, когда он внятно произнес слова: "Милость Божия все покроет", а затем начал кого-то благословлять. По-видимому, за строгую подвижническую жизнь Господь сподобил его узреть отшедших своих собратий по духу. После этого он пришел в сознание и тихо сказал: "Я буду умирать",– закрыл глаза и уже ни с кем не говорил, хотя все понимал и оставался в полном сознании. Силы старца слабели, и 21 марта, в четверг, в начале шестого часа утра он в мирной и безболезненной кончине предал дух свой Богу.

21 марта гроб с телом почившего схиархимандрита Андроника был поставлен в соборе в честь Святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси, где митрополит Зиновий совершил великую панихиду. Тело старца находилось в соборе до 26 марта. У гроба совершались панихиды и читалось местными и приезжими священниками Святое Евангелие. 26 марта архимандрит Иоанн (Маслов) с собором клириков совершил литургию Преждеосвященных Даров.

Память об отце Андронике будет всегда жить в сердцах многих людей. Он поистине "подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил", а теперь ему "готовится венец правды, который даст Господь, Праведный Судия в день оный" (2 Тим. 4, 7–8).

«Будь глухой, немой и слепой в духовном виде — и спасешься; если монах — храни девство; если служитель церкви, — ни на кого не смотри, ибо и глазами можно осквернить душу».

«Если желаешь получить Царствие Небесное, возненавидь все земные имения, потому что если будешь сластолюбив и сребролюбив, то не сможешь жить по Богу».

«Если хочешь, чтобы вечное спасение было твоим главным делом, будь посреди этого мира как странник и пришелец».

«Рече Господь: Аще кто хощет по мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Лк 9, 23).

И сказанные слова Божией Материю преподобному Досифею: “Не ешь мяса, не пей вина, молись непрестанно и спасешися” (ав. Д.). Рече Господь: На кого возрю: токмо на кроткаго и молчаливого и трепещущаго словес Моих (Ис 66, 2)».

«Чадо мое о Господе! Знай себя, и будет с тебя».

«Будь глухой, немой и слепой в духовном виде — и спасешься».

«Убей в себе страсти гордости, пьянство, убийство, прелюбодейство, блуд и содомский грех, сребролюбие, честолюбие, зависть, ненависть к своему ближнему».

«Монах, не радевший о своем спасении, есть ругатель Божий. Лучше бы монаху сгнить во чреве матери своей, когда он не печется о своем звании».

«Некий брат спросил старца, говоря: “Скажи нам о спасении. Хотя ты говоришь о сем, мы не удерживаем, потому что горька земля наша”».

«Старец сказал: “Я хочу уничижения со смиренномудрием, нежели победы с высокомерием”».

«Брат спросил авву Макария: “Как спастись?” Старец ответил ему: “Будь как мертвый, подобно мертвым не думай ни об обидах от людей, ни о славе — и спасешься... Дóлжно избегать людей, прибывать в келии, непрестанно плакать о грехах, воздерживать язык и чрево. Это выше всех добродетелей”».

«Не презирай предстоящего тебе, ибо ты не знаешь, в тебе ли Дух Божий или в нем. Предстоящим же я называю того, кто служит тебе (из патерика)».

«Если желаешь спасения, делай все то, что приводит к нему».

«Хранись, чтобы не говорить много с женщинами, в особенности с юными, да и немного говори, лишь по крайней нужде. Не имей любви с юным братом. Храни очи свои, чтобы не воззреть на свое тело, когда снимаешь с себя одежды. Не живи в том месте, где ты согрешил пред Богом впадением в блуд: потому что в этом месте покаяние будет для тебя неудобно. Соблюдай эти заповеди — и спасешься».

«Пошел авва Даниил с учеником из скита в Фиваиду. Авва Аполлос и отцы обители вышли навстречу ему за седмь поприщ от монастыря своего. Их было более пяти тысяч, они пали ниц и лежали на песчаной равнине, ожидали, подобно лику Ангелов, старца, чтобы принять его как Христа. Одни подстилали под ноги его одежды свои, другие подстилали свои куколи, и видны были из очес их потоки слез. Авва Аполлос поклонился старцу седмь раз, они приветствовали друг друга с любовью. Братия просили старца сказать им слово спасения. Отец Даниил повелел ученику своему: “НАПИШИ СЛЕДУЮЩЕЕ: ЕСЛИ ХОТИТЕ СПАСТИСЬ, СОБЛЮДАЙТЕ НЕСТЯЖАНИЕ И МОЛЧАНИЕ. НА ЭТИХ ДВУХ ДЕЛАНИЯХ ОСНОВЫВАЕТСЯ ВСЕ МОНАШЕСКОЕ ЖИТЕЛЬСТВО”».

Схиархимандрит Андроник причислен к лику святых только Украинской Православной Церковью Московского Патриархата и перезахоронен в Глинской пустыни.

Схиархимандрит Виталий (Сидоренко)

Схиархимандрит Виталий (в миру Виталий Николаевич Сидоренко) родился в 1928 году, в селе Екатериновка Краснодарского края. Его отец был добрым, умным, трудолюбивым человеком, много помогал бедным и сиротам.

В пятилетнем возрасте Виталий начал поститься: совсем отказался от мяса, а в среду и пятницу - от молочной пищи. Как только он научился читать, Евангелие стало его настольной книгой.

Виталий часто убегал молиться в кукурузное поле или прятался в камышах у реки.

Впоследствии отец Виталий так вспоминал об этом времени в письме к духовной дочери: «В юности работал в колхозе, но не давали мне зарплаты... А не давали за то, что ежели среди седмицы праздник, то я бросал работу — и в Божий храм. Вот и не давали».

С 14 лет он взял на себя подвиг странничества. Часто ночевал в стогах сена в поле или заброшенном сарае. В 16 лет отправился в Таганрог, там получил благословение на монашеский подвиг от слепого прозорливого старца Алексия. В 1948 году Виталий поехал в Свято-Троице-Сергиеву Лавру, помогал некоторое время восстанавливать монастырь. Так как у юного подвижника не было документов, его не смогли принять в число насельников обители, а посоветовали поехать в Глинскую пустынь.

В эти годы продолжателями традиций Глинских старцев были настоятель монастыря схиархимандрит Серафим (Амелин) (1874-1958), схиигумен Андроник (Лукаш) (1889-1974) и иеросхимонах Серафим (Романцов) (1885-1976). Он был братским духовником, строгим и требовательным. Старец Серафим (Романцов) стал духовным отцом Виталия.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) в истории Глинской пустыни писал о старце Серафиме следующее: «Это был духовник опытнейший, знаток всех сокровенных движений человеческого сердца, обладатель духовных сокровищ, которые он приобрел долгим многотрудным подвигом... Его беседы, преисполненные истинного смирения, согревали охладевшие сердца людей, открывали им душевные очи, просвещали разум, приводили к раскаянию, душевному миру и душевному возрождению».

Схиархимандрит Серафим (Романцов) говорил: «Единственный подвиг для юных — это послушание. Подвижничество без послушания — ходьба на ходулях».

«Человек должен непременно испытать горечь греха и сладость благодати. Для этого очень хорошо и даже необходимо иметь руководителя в этом многотрудном пути».

Старец Серафим (Романцов) стал духовным руководителем послушника Виталия. Первое время послушник был сторожем, позже работал в трапезной. Когда он нес послушание за свечным ящиком, приходилось задерживаться после службы (он считал выручку). Чтобы не будить братию, он ложился спать у дверей братского корпуса прямо на улице.

В монастыре в те годы подвизался прозорливый блаженный иеродиакон Ефрем, который нес послушание ночного сторожа. Отца Виталия с отцом Ефремом связывала духовная близость, он рассказывал о нем, как о старце высокой духовной жизни. Иеродиакон Ефрем часто повторял: «Весь секрет спасения — в смирении».

Из воспоминаний иеромонаха Мардария (Данилова): «Глинская пустынь в то время - это рассадник духовности был. Какие там старцы были... А Виталий - он, хотя просто послушником был у отца Серафима (Романцова), но принимал всех странников - как отец милосердия был, и вел очень духовную жизнь...

Отец Виталий - удивительный был человек! Когда они в Глинской пустыни жили, батюшке отцу Серафиму (Романцову) письма шли - из Москвы, из Питера, из Киева: Просто не успевает батюшка отвечать - лежат и лежат. И вот вызовет Виталия:

- Вот благословляю: распечатывай их и давай ответы как от меня. И ко мне не обращайся... Ну, Виталий как начнет отвечать: Ответ даст, а внизу подпишет: «Схиигумен Серафим». И отправляет.

Они получают: «Ну, все! Мы теперь ожили, мы воскресли! Мы теперь отчаиваться не будем!» Пишут батюшке благодарность: «Ой, батюшка, благодарим Вас!» «Спасли Вы нас! Мы в отчаянии были»... Батюшка Серафим - он благодать видел у Виталия, что Виталий сможет. И это действительно так».

Так как послушник Виталий, не имел документов, ему часто приходилось скрываться, когда в монастырь приезжали представители власти. В конце 1950-х годов власти ужесточили контроль, в Глинскую пустынь стали все чаще приезжать проверяющие. Послушнику Виталию стало опасно находиться в монастыре, и он уехал в Таганрог. В Таганроге он любил посещать городское кладбище, там молился у могилы блаженного старца Павла (Стожкова) (1792-1879). Он часто повторял слова старца Павла: «Все мое желание от юности было — молиться Богу, а намерение — идти по святым местам». Видя подвижническую жизнь брата Виталия, вокруг него стали собираться верующие люди.

Из воспоминаний келейницы отца Виталия схиигумении Серафимы (Дьяченко)): «Странствуя с ним, мы не имели ни денег, ни двух одежд. Бывало, ночевали в поле, утром молились, клали поклоны и дальше шли...»

Однажды мотоцикл с вооруженными милиционерами остановился прямо перед подвижником, когда он шел с людьми. «Кто такие? Откуда? Документы!» Но он так ласково к ним обратился, что они были крайне изумлены. Поклонился, поцеловал их в плечи со словами: «Вы наши ангелы-хранители, наши защитники». Он победил их своим смирением и любовью - они, попросив его помолиться, уехали. Только спустя некоторое время он сказал: «А ведь они специально за мной ехали».

Духовные чада рассказывали, что, странствуя по России, брат Виталий ходил всегда в подряснике и с дорожным посохом — его невозможно было не заметить. И почти в каждом селении его поджидала милиция. Он рассказывал своим чадам об этом времени: «Я иду — на пути речка, перешел через нее — стоит постовой. Я ему в ножки поклонился, он повернулся спиной, как будто не заметил — я и прошел. А в другом месте меня как барина встречали на машине... К своим обидчикам он не испытывал никаких враждебных чувств, помня слова Господа «благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк.6,28) — таким образом стяжал великое смирение.

Приведем рассказ одной духовной дочери отца Виталия: «Шли мы как-то раз с батюшкой... как овцы за пастырем. А на встречу идет пьяный мужчина и громко выкрикивает всякие ругательства. Когда он к нам приблизился, мы все с перепугу разбежались, а батюшка не уклонился и пошел прямо ему навстречу, подошел, обнял и стал целовать. Как этот человек сразу переменился! Куда делся его грозный вид? А когда батюшка его благословил, радости того человека не было предела. Он стал благодарить батюшку и сказал, что еще никто так с ним не обращался...»

Сам за свою жизнь никого не осудив, отец Виталий сразу пресекал недовольство другими, если оно у кого-то возникало. «Надо себя хулить, винить, пороть, наказывать, а всех любить, считать Ангелами», — писал старец Виталий в одном письме.

Многое пришлось пережить праведнику, в 1954 году в Таганроге его тяжелобольного положили в больницу, врачи констатировали — туберкулез в последней стадии, остались считанные дни. Но подвижник выжил. Господь хранил своего избранника, ради страждущих, которым предстояло по его молитвам встать на Путь истинный.

Где бы ни странствовал брат Виталий, он всегда возвращался в Глинскую пустынь к духовному отцу старцу Серафиму. В 1958 году духовник направил его на Кавказ. Ночью старец Серафим и старец Андроник постригли его в рясофорного инока. Инок Виталий отправился в Сухуми, а оттуда в горную местность — Барганы.

В книге «Тайна спасения. Беседы о духовной жизни» архимандрит Рафаил (Карелин) пишет: «Монахи уходили в горы не только для того, чтобы скрыться в их дебрях от мира подобно тому, как во время бури спасаются у пустынных берегов корабли. Горы словно открывают перед человеком полог, простертый над вечностью, здесь он чувствует, как скоротечна и ничтожна вся муравьиная земная суета; камни, выжженные солнцем, напоминают ему о смерти, сама тишина гор кажется песней о вечности, которая без слов и без звуков отзывается в его сердце. Тишина гор кажется эхом вечности...

Спросили у схиархимандрита Виталия, что он нашел лучшего для спасения. Он ответил: «Молитву с покаянием»... Схиархимандрит Виталий рассказывал: «Бесы искушают людей, живущих в миру, через помыслы, а пустынникам они являются в чувственных образах. Мы слышали по ночам рев зверей, крики людей, которые хотят напасть на наши хижины, стук шагов на чердаке, как будто кто-то ходит там; иногда мы видели, что к нам пришли посетить нас знакомые люди, но это оказывалось призраком. Я испытал тяжелое искушение от бесов... Это продолжалось долго. Наконец, собравшись с силами, делаю мысленно крест, затем начинаю говорить: «Да воскреснет Бог» — и чувствую, что каменная плита сваливается с моей груди. Я написал своему духовному отцу об этом с просьбой, чтобы весь монастырь помолился обо мне...»

Однажды инок Виталий, переправляясь через горную реку, упал в ледяную воду и простудился. Из-за обострения туберкулеза — кровь шла горлом. Инок Виталий, чувствуя всю серьезность своего положения, стал умолять пустынника иеромонаха Мардария (Данилова), чтобы он тайно постриг его в монахи, ссылаясь на то, что желает умереть монахом, а благословение старца Серафима испросить в то время было не возможно — реки в горах разлились, перекрыв дорогу в город. Иеромонах согласился. При постриге отцу Виталию дали имя Венедикт.

Когда его духовник узнал о тайном постриге, долго сердился, но потом простил.

В середине шестидесятых годов монах Венедикт тайно принял схиму с именем Виталий.

В 1969 году по благословению старца Серафима отец Виталий отправился в Тбилиси к владыке Зиновию (Мажуга)¹.

В Тбилиси в 1976 году владыка Зиновий рукоположил его в иеродиакона, а через несколько месяцев во иеромонаха. За день до этого знаменательного события 1 января 1976 отошёл ко Господу его духовный отец схиархимандрит Серафим (Романцов).

По свидетельству духовных чад отца Виталия, старец отличался крайней нестяжательностью: никогда не носил хорошей одежды, всегда ходил в стареньком подряснике. У него никогда не было денег — все, что ему присылали, он в кратчайший срок раздавал нуждающимся, следуя слову одного пустынника: «Не дай полученным тобою деньгам переночевать в твоей келье». (Свидетельства духовных чад отца Виталия опубликованы в книге «О жизни схиархимандрита Виталия».)

Подвижник обладал особым свойством видеть души других людей, часто, чтобы не смутить человека, имеющего нераскаянный грех, старец Виталий поступал как блаженный старец Павел Таганрогский: обличал прикровенно, приписывая чужие грехи себе, или же ругал за них находящуюся рядом келейницу.

Глинские старцы учили каяться сразу, как только согрешил. Если есть кому сказать — хорошо, а если нет — проси прощения у Бога: «Господи, помилуй мя, падшего». И отец Виталий советовал своим духовным чадам: «Если согрешила, подумала что-нибудь недоброе — сразу исповедуйся перед сестрами. Главное, чтобы восстановить мир». Еще отец Виталий отмечал: «Каждый поступок тянет за собой несколько грехов. Например, осуждение: тут и гордость, из-за которой осудила, и самовозвышение — раз ты осудила человека, ты возвысилась над ним, себя лучше посчитала... Мы должны как можно больше слез проливать о своих грехах. Когда нас кто-нибудь сильно обидит — мы плачем. А надо повернуть эти слезы на свои грехи. И эти же слезы проливать, вспоминая свои грехи. Каждая такая наша слезинка очень дорого стоит».

Духовные чада старца верили, что молитва старца из ада вырвет, он умолял Всевышнего даровать прощение или облегчить участь несчастного.

Из рассказа игумена Н.: ««Меня хранила его молитва. Если бы не отец Виталий, - не знаю, что было бы со мной. Меня «полюбили» в КГБ с самых первых шагов - сначала в семинарии, потом на приходе. Мое ли посадить в любое время, угрожали. Но приедешь к Батюшке, расскажешь только, и уезжаешь с надеждой, что не даст Бог в обиду по его святым молитвам. И действительно, смотришь - и отстали от меня на время. Другая скорбь придет - опять едешь. Он меня спасал от всех бед. И только теперь я понял, кем он был для нас. Я готов целовать ту землю, где он ходил...»

Как ни пытался старец Виталий по своему смирению скрыть от людей дар прозорливости, утаить его было невозможно. Сам он не любил, когда говорили о его прозорливости, и если слышал, то отвечал так: «Вот раб Божий Виталий: разве ой прозорливый? Он — прожорливый». И тут же начинал себя и ругать и обличать. Однажды признался: «Думаете, легко быть прозорливым, когда видишь, что человек погибает? И знаешь, как ему помочь, и знаешь, что он эту помощь отвергнет... Тогда сердце такою скорбью исполняется».

Трагические события в Сухуми отец Виталий предсказал за 30 лет. Однажды, проходя по городу, он сказал: «Хочется, чтобы этот дом уцелел, и вот этот. Слышу, как на улицах стреляют, убивают, кровь течет ручьями».

И то, что было в его силах, отец Виталий делал, чтобы спасти людей от смерти духовной и физической. Старец обладал способностью исцелять телесные болезни, многим людям он продлил жизнь своими молитвами.

Из воспоминаний игумена Никиты (Третьякова): ««От отца Виталия все уезжали утешенными и исцеленными. Скажешь ему: Батюшка, вот здесь болит. Уезжаешь - не болит...»

Одна женщина побывав у старца со своей семьей сказала: «Выше той любви, какая есть у него, человек уже не может достигнуть. Если у человека такая любовь, а ведь ему дал ее Бог, то какой же тогда Сам Господь!» Сам схиархимандрит Виталий говорил о любви следующее: «Любовь будет — и стены разойдутся».

Из воспоминаний схиигумении Серафимы: «Зная час своего отшествия, отец Виталий… закончил свои дела, а затем сказал: «Едем на Московский, я приму ванну и потом отслужу Литургию» (по благословению Владыки он мог келейно служить дома). Со всеми простился, но сестры почувствовали, что он уже не вернется домой. Завезли отца Виталия в храм, он обошел его весь, но класть поклоны, по обыкновению, перед иконами уже не мог. Прощался со всеми, очень плакал. В машине сказал: «Я теперь буду всегда с отцами в храме». Никто не уразумел тогда этих слов...

Врачи старались помочь ему, чем могли, но воля Божия была иной. За день до смерти он вдруг рукой подал мне знак, чтобы я раскрыла штору на окне. Я спросила: «Кого видишь?» Он смотрел молча, потом поцеловал свою руку и показал на икону Божией Матери. Я подала образ и он всех им благословил.

Я спросила: «Приходила Матерь Божия?» Он кивнул головой и заплакал».

Вспоминает схимонахиня Елизавета: «Батюшка никого не отпускал от себя без своего благословения. К вечеру я почувствовала, что очень устала и попросила благословить пойти на кухню, поесть. Он благословил одними глазами. Я чувствовала, что оставались считанные часы его жизни, и поэтому попросила: «Отец Виталий, дождись меня». Наскоро перекусив, мы с матушкой Евгенией быстро вернулись. Я снова взяла у него благословение, как мы обычно делали после трапезы. Поцеловала его руку, затем протерла его святой водой. После этого он тихо вздохнул и скончался, исполнив свое последнее «послушание» - дождался меня». Это случилось 1 декабря 1992 года.

Вечером простится с подвижником приехал Святейший Патриарх Илия, он сказал: «Вы не знаете, кого мы потеряли». Поблагодарил всех, кто ухаживал за подвижником и, указав на комнату, где жил схиархимандрит Виталий, молился и умер этот великий старец, сказал: «Идите туда, поклонитесь месту».

Гроб с телом схиархимандрита Виталия поставили в храме Святого благоверного князя Александра Невского.

Народ шел прощаться со своим пастырем в течение нескольких дней. Несмотря на сложившуюся в то время тяжелую военно-политическую обстановку в Грузии, приехали его духовные чада из России, Украины...

Погребения схиархимандрита Виталия состоялось 5 декабря. Чин отпевания при большом стечении верующего народа совершал Патриарх всея Грузии, в сослужении причта Александро-Невского храма, тбилисского клира и священнослужителей, приехавших из России и Украины.

Вспоминает отец Павел Косач: «Патриарх прочел разрешительную молитву и передал ее мне, чтобы вложить в руку отца Виталия. В это время большой палец на его руке отгибается, я вкладываю в ладонь лист с молитвой - и рука закрывается. Сама. Я был так потрясен, что от неожиданности вскрикнул: «Сам взял!» - и лишь позже осознал это как должное - ведь человек этот был не от мира сего».

«Сам взял!» — подтвердил стоявший рядом протоиерей Михаил Диденко. Святейший Патриарх молча утвердительно кивнул головой и продолжал службу. Следует отметить, что за несколько лет до кончины отец Виталий сказал как-то своей духовной дочери схимонахине Ларисе (Вороновой): «За слезы сестер я из гроба протяну руку».

По сей день подвижник помогает всем, кто верит в силу его молитвенного предстательства перед Богом.

Живя в Тбилиси, схиархимандрит Виталий ежедневно отвечал на письма своих духовных чад. Приведем лишь несколько отрывков из писем старца:

«Что же делать? Как поступать? Всем одно прибежище и отрада: Господь и Матерь Божия... Молись, душа моя, особенно Иисусовою молитвою, которая все приведет в надлежащий порядок. Проси у Господа и Матери Божией умудрить во спасение и научить всему священному... Во грехах будем каяться, исповедываться, сокрушаться, в молитвах пребывать, и себя каждый должен во всем окаявать, что сами виновны, а не кто другой, тогда скоро услышит нас Господь. Авва Макарий говорил: если мы будем помнить о зле, какое сделали нам люди — в нас ослабеет памятование о Боге, если же будем помнить о зле, наносимом демонами — будем безопасны от стрел их. Авва Ор говорил: в каком бы искушении ты ни был, не жалуйся ни на кого, кроме себя, и говори: это случилось со мною по грехам моим. Авва Пимен говорил: если будешь молчалив, то найдешь покой везде, где бы ты ни жил. Все свои просьбы возложим на волю Божию, и чего не исполнит Господь по нашему желанию и просьбе — будем довольны. Он лучше знает, что нам для спасения полезно…

Итак, возрадуемся и возвеселимся о делах Божиих, превосходяй всяк ум человеческий. Все у Бога и от Бога, Ему слава с Сыном и Святым Духом во веки, аминь.

Пишет старец ученику своему: «За обидчиков молись, они твои друзья, через них тебе Господь дает венцы, а если ропщешь, да еще и сам обижаешь, то лишаешься венцов». Следовательно, избегай любопытства, пересудов и всего лишнего, не относящегося к тебе. Каждый день готовь себя к искушениям, скорбям и всякого рода обидам, клеветам и тому подобному, знай, это к тебе милость Божия идет. За претерпение всего станешь в ряды мучеников и без других подвигов сподобишься Царствия Небеснаго.

1. Считай каждый день последним твоей жизни и проводи его в страхе Божием и сокрушении сердечном. Сокращай суету, избегай празднословия. Памятуй о Боге и взывай к Нему с покаянием.

2. Не суди и не осуждай никого, иначе себя осудишь. Не разбирай чужих мыслей, дел, кляуз и сплетен, проходи мимо: это враг старается рассеять тебя и отвлечь от молитвы.

3. Знай Бога, храни Его Заповеди, слушай духовного отца; от ближних в свою душу принимай только доброе, что согласно с Заповедями Божиими. Старайся себе внимать и никого не осуждать, и не замечать чужих недостатков, — у нас своих много…»

«Если хочешь помолиться о многих предметах... Молись так: «Владыко Господи, Иисусе Христе, настави мя по воле Твоей!» Если же о страстях, то говори: «Исцели меня по воле Твоей». А когда об искушениях, говори: «Ты знаешь полезное мне, помоги моей немощи и даруй мне по воле Твоей избавление от искушений». Или: «Господи! Я в руках Твоих, Ты знаешь полезное мне, наставь меня по воле Твоей, не попусти мне впасть в заблуждение и злоупотребить даром Твоим. Устрой же, Владыко, чтобы сие совершилось в страхе Твоем, ибо Твоя есть слава во веки, аминь»…»

«Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори, Ему слава. Аминь. Надо себя считать неоплатным виновником, принося покаяние. Видишь, Святой Серафим Саровский, чудотворец, стоя на камне, 1000 дней и ночей молился молитвой: «Боже, милостив буди ми, грешному». Святой Ефрем Сирин называл себя мерзостью, а в молитве произносил: «даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Святой Царь и Пророк говорил: «Я червь Израиля». Апостол Павел называл себя извергом. И каждый из святых себя хулил и плакал о гресех. Есть икона Святителя Николая, где изображены на лице полосы-рытвины, которые образовались, когда по щекам его струились слезы.

Святой Великий Антоний молил Бога указать, кому он подобен. И Господь сказал, что он не пришел еще в меру сапожника, живущего в городе. Святой пришел к сему человеку и узнал, что тот так мыслит: «Все люди спасутся, а я один погибну», — и всегда плакал. Старайся всегда читать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Всех считай святыми, никого не осуждай, терпи находящие испытания, за скорби и радости благодари Бога, понуждай себя на делание добра, не унывай, исповедуй грехи Богу, смиряйся, помни Страдания Христовы, имей память смертную, трудись, неся послушания, и тако с Господем будеши. Он да благословит тя, Ему слава. Аминь...»

«Писано есть: Многи скорби праведным и от всех их избавит Господь (Пс. 33, 20). Господь рек: возьми крест и вслед Мене гряди, а без креста и не ходи, Ему слава. Аминь».

«Не смущайся бывающими испытаниями. Господь рек: «Терпением вашим спасайте души ваша» (Лк. 21, 19) и «Претерпевый же до конца, спасется» (Мф. 10, 22). Старайся аккуратно молиться утром, вечером и при всяком деле, хотя бы так: «Благослови, Господи». И вместо других мыслей говори: «Господи, помози ми. Господи, защити мя. Господи, научи мя творити волю Твою». — Тако творя, ты будешь беседовать с Богом, что и есть молитва. Другие мысли не принимай, они не Божий…»

Поминая смерть, суд, ад, мы приходим в Божий страх, а страх как уздой удерживает на пути заповедей Божиих.

Лучше потерпеть боли и очиститься от греха, нежели быть здравым и быть обреченным на муки огня... Если благодати нет, то человек не может сам по себе терпеть.

Молитву творите во всякое время... Творите молитву — она все восполнит.

Всегда надо читать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных». Сидишь, кушаешь, беседуешь, идешь, стираешь, стряпаешь, моешь, копаешь, носишь — всегда надо читать Иисусову молитву...

Как дышишь, не спрашивая, как это делается, так и молитву читай да читай — и получишь спасение. Читайте Иисусову молитву во всякой нужде и печали, тогда приидет по времени искомое.

С людьми, когда они прекословят или порицают, надо молчать да молитву Иисусову творить. Это чудное средство.

Читайте 26, 50, 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости.

Каждый поступок тянет за собой несколько грехов. Например, осуждение: тут и гордость, из-за которой осудила, и самовозвышение — раз ты осудила человека, ты возвысилась над ним, себя лучше посчитала... Мы должны как можно больше слез проливать о своих грехах. Когда нас кто-нибудь сильно обидит — мы плачем. А надо повернуть эти слезы на свои грехи. И эти же слезы проливать, вспоминая свои грехи. Каждая такая наша слезинка очень дорого стоит.

Благодать — очень нежная: чтобы приобрести ее, надо много трудиться, а потерять очень легко. Она не выносит малейшей неправды, нечистоты или внутренней скрытой обиды.

Старайся аккуратно молиться утром, вечером и при всяком деле, хотя бы так: «Благослови, Господи. Слава Тебе, Господи». И вместо других мыслей говори: «Господи, помози ми. Господи, защити мя. Господи, буди врач души и телу. Господи, научи мя творити волю Твою». Тако творя, ты будешь беседовать с Богом, что и есть молитва. Другие мысли не принимай — они не Божий.

Никогда не должно падать духом, а всегда уповать на помощь Божию и на милость Его.

Знайте, что за послушание Господь подаст терпение, великую милость и спасение.

Смиряйтесь, терпите, любите. Любовь будет — и стены разойдутся...

Когда не можешь отстать от осуждения, тогда надо совершать 150 раз «Богородице Дево, радуйся», — и Матерь Божия поможет никого не осуждать.

При злопамятности, когда зло внутри гнездится, тогда скажи себе: «Бог—Любовь, а я не люблю, значит, меня Бог отринет!» — И сим помыслом выгонишь злопамятство.

Дом освятите непременно. Где человек живет — там и обитель святая.

Ежедневно кропите квартиру святой водой... Берите икону Божией Матери утром и вечером, и все четыре стороны крестите, читая «Богородице Дево, радуйся». И придет помощь от Господа.

Подробнее о жизни подвижника читайте в книге "О жизни схиархимандрита Виталия. Воспоминания духовных чад. Письма. Поучения". М.: Новоспасский монастырь, 2004.

Часть 4. МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ -- АРХИМАНДРИТА ГАВРИИЛА УРГЕБАДЗЕ.

Отец Гавриил категорически запрещал нам кого-либо осуждать и так говорил: "Если увидишь убийцу, или блудницу, или пьяницу, валяющегося на земле, не осуждай никого, потому что Бог -- ОТПУСТИЛ его повод и не хранит его, а твой повод -- ДЕРЖИТ в своих руках.

Если Бог твой повод -- тоже ОТПУСТИТ, ты окажешься -- в худшем положении: можешь впасть -- в тот грех, в котором осуждаешь другого и погибнуть"

Когда осуждаешь кого-то -- осуждаешь Самого Бога».

Когда кто-нибудь читал молитву -- Поспешно, он останавливал и говорил: «Трата-тата, трата-тата. Ты, что -- Молишься, ругаешься или газету читаешь? Со страхом и Благоговением, НЕ СПЕША -- надо молиться. Когда молишься, вспомни, перед Кем -- стоишь, с Кем -- беседуешь! Христос незримо вместе с нами, Господь постоянно с нами...»

А если, кто-нибудь читал молитву -- Формально, без души и неискренно старец, мог даже отобрать молитвослов и сердился: «Зачем напрасно -- беспокоишь Бога?» «Богу такая бессердечная, пустая молитва – не нужна!»

Об иеговистах, адвентистах, протестантах, евангелистах и других Сектантах старец говорил так: «Они видимые демоны, сатанисты. Споры и дискуссии с ними -- вести нельзя. В Евангелии написано: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего -- перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и обратившись не растерзали вас». (Мф. 7, 6).

Однажды в знак благодарности старец подарил своему лечащему врачу Зурабу Варазашвили барана, которого пожертвовали в монастырь, со словами: «Труженик -- достоин награды. Кто не благодарит врача, -- не благодарен перед Богом». Бескорыстный доктор вежливо отказался от подарка. В тот же день баран издох. При встрече старец упрекнул врача: «Ближний, почему ты оказался непослушным? Разве можно, то что даётся от сердца – не принять? Впервые в монастыре пожертвованный баран издох». В следующий раз он всё-таки подарил Зурабу другого барана, и врач уже принял его.

Однажды отец Гавриил, мой брат и я переходили через мост. К нам подошёл человек и попросил милостыню. Старец обнял его, утешил, обласкал, дал ему денег, а нам, удивлённым, сказал: «Это не мы помогли другому, а Бог оказал -- нам милость и дал нам возможность -- сделать что-то действительно доброе. Такое дело -- Благодать и милость Божия».

Один монах спросил старца, что такое Пост. «Сейчас объясню», -- ответил он и рассказал монаху обо всех грехах, им совершённых. От стыда монах не знал, что и делать. Упав на колени, он плакал. А старец с улыбкой сказал: «А теперь иди ешь обед». – «Нет, отче, спасибо, я не хочу», -- ответил монах. «Вот это и есть Пост, когда помнишь -- о своих грехах, каешься и уже не думаешь о еде».

Однажды старцу принесли яблоки. Он поручил сварить варенье из этих яблок, только с косточками. Я решила, что оно прокиснет, и сварила без косточек -- и всё варенье прокисло. По этому поводу старец рассказал следующее: «Однажды авва своему послушнику дал рассаду капусты и благословил посадить её корнями вверх. Послушник подумал, что отец постарел и не понимает, что говорит. Он посадил корнями в землю -- и вся рассада погибла. "Вот это -- плод Непослушания", -- сказал авва. Послушник просил прощения и посадил рассаду так, как благословил наставник, и рассада прижилась. "Это плод Послушания", -- сказал авва на этот раз≫. Как-то старцу Гавриилу принесли тридцать яиц, он благословил, чтобы пятнадцать из них взяли обратно, но люди не послушались и оставили их. Все эти пятнадцать яиц -- протухли, и их выбросили. Они были плодами Непослушания, и их нельзя было есть.

Отец Гавриил говорил: «Некоторые утверждают, что не испытывают блудной брани, но это глупость: пока существует разница между полами -- будет и брань. Главное, ради любви ко Христу, -- не подойти к женщине, когда обуревает -- Плотская страсть. Это и есть подвиг».

Как-то в келью к отцу Гавриилу пришла супружеская пара, жена была беременна. Старец им говорил, что ребёнок всё понимает и ещё в утробе матери надо учить его Слову Божию. Муж удивился: «Я не слышу, как за стеной говорят. А что может слышать ребёнок в утробе матери?» – «Не верите?» -- спросил старец и повернулся к женщине: «Малыш, ты слышишь меня?» Плод с такой силой начал двигаться, что женщине стало тяжело стоять и она села.

Старец был проповедником любви. Он часто говорил о любви так же, как апостол Павел: «Настоящая любовь великодушна, не тщеславна, не высокомерна, не делает зла, не завистлива, не гордится, не гневается, всё терпит и доверчива. Но любви сопротивляется эгоизм. Эгоист ничего не отдаёт, всё приобретает для себя. Но он никогда не будет доволен, хоть и стяжает все богатства мира. Если имеешь всё, но не имеешь любви, считай, что ничего не имеешь».

Когда его оскорбляли, насмехались, ругали, я с удивлением спрашивала: «Неужели вы всё-таки любите их?» А он с печалью отвечал: «Я их теперь ещё больше жалею и ещё больше люблю».

Приходящих к нему старец -- не заставлял ждать: «Как я могу быть спокойным, когда меня кто-то ждёт? Хороший монах должен иметь -- чуткое сердце, как у женщины».

В его маленькой келье вмещалось много посетителей, он всех их собирал вместе и давал духовные советы и наставления. «Не заботьтесь о теле, думайте о душе, о спасении души. Кто победил свой язык и чрево, тот уже на правильном пути. Первым делом ищите Царствия Небесного, а остальное само приложится», -- напоминал он слова Священного Писания.

«Можно ли солгать для того, чтобы спасти человека?» -- спросили старца. Он ответил: «Иногда скрываешь что-то, чтобы не навредить другому человеку» – и рассказал такую историю: «Один разбойник, за которым гнались, вбежал к отшельнику и попросил укрыть его. Тот укрыл. Когда гонители ворвались и спросили, не заходил ли к нему кто, монах спокойно ответил, что никого не видел≫. Когда лжёшь от страха -- это плохо. Когда не говоришь правды из любви к человеку -- то ложь, конечно, зачтётся как грех, но любовь всё покроет.

Однажды он спросил: «Кто объяснит мне, что означает: вменил -- молитву в Грех?»

-- Наверное, неправильно молился, -- был ответ.

-- Наверное, невнимательно, рассеянно молился.

-- Сейчас я вам объясню, -- сказал старец. В это время зашла одна прихожанка за благословением. Старец попросил её что-то сделать, а она ответила, что сейчас -- не может, а потом - посмотрит. «Сейчас она пойдёт и в течение пяти часов будет молиться.

Но как Бог услышит её молитву -- она же НЕ ПОМОГЛА просящему? Если -- не исполняете Заповедей Божиих, тогда -- не беспокойте Бога многими молитвами, -- не услышит Он, и ваша молитва будет вам -- во Грех. Добрые дела -- открывают двери Рая. Смирение -- введёт туда, а любовь покажет Бога. Если за молитвой не следует добрых дел -- молитва мертва», -- говорил старец.

Как-то к старцу пришёл молодой человек. Старец сурово посмотрел на него и сказал: «Иди и причащайся, благодать Причащения спасёт тебя». Молодой человек в тот же день причастился. Потом он рассказал: «Сразу после Причастия ко мне зашёл друг и пригласил поехать с ним в гости. Но я отказался, потому что -- причастился. Друг поехал один. Он попал в аварию и погиб».

Старец спросил одного прихожанина: «Знаешь, что значит любить ближнего?» -- «Как не знаю! -- был ответ. Если кто-то умирает, а ты накроешь его своим телом и вместо него умрешь...» – «Да. И я расскажу, что такое любить ближнего. Если кто-то болен и нуждается в лекарстве, а его надо принести издалека, может быть, и ночью; и через лес пройти, -- и ты не раздумывая, идешь ради спасения ближнего -- это и есть любовь».

Старец говорил: «Любви можно -- НАУЧИТЬСЯ, и вы должны это делать. Видите несчастье ближнего -- Молитесь за него. Так и научитесь любви. Что бы ни случилось, не теряйте надежду на Бога. Кто до конца сохранит в себе веру, тот не будет -- голодать и не пострадает -- от стихийного бедствия».

Он всегда учил: «Когда увидишь ближнего в беде, помоги, утешь, помолись о нём от всего сердца -- и Господь обязательно -- услышит твою просьбу и помилует его».

Этими словами старец укреплял мою веру и внушал: «Для того только мы и существуем на этом свете, чтобы как можно больше сделать добра».

• Когда произносишь имя Господа, -- встань и перекрестись.

• Неустанно стремись к Богу. Видя твоё стремление, Бог -- даст всё необходимое.

• Не Господь оставляет человека, человек -- оставляет Бога. Праведник -- не боится Бога.

Никогда -- не изменяй Богу. Не все спасутся. Бог не спасёт, если не будешь просить об этом. Кто спасёт свою душу и другим поможет словом или делом, тот исполнит -- Заповеди Христа.

Если всё за нас будут делать другие -- как же мы спасёмся?

Время -- большая милость. Оно даётся человеку -- для спасения.

Дерзок тот человек, который -- не видит своих грехов и много мнит о себе. Все гордые и тщеславные сердцем -- мерзки в очах Божиих.

Если ты считаешь себя лучше других -- ты противен Богу.

Не принимай как пожертвование -- «Иудины деньги». Такие деньги обязательно вовлекут в Грех, из которого не скоро выберешься.

Нет такого грешника, которого не принял бы Бог через Покаяние и Причащение.

Чужие грехи -- не твоё дело. Ты сиди и плачь о своих грехах.

Печатать иконы в светских газетах и журналах -- Преступление.

Нарушение обещаний -- большой Грех. Надо иметь только один страх -- страх совершить грех.

Гнев Божий на женщинах, сделавших аборт. Кайтесь и непрерывно молитесь, чтобы Бог простил вам грех детоубийства. Бесчинство и бесстыдство -- начало всякого зла.

Кто отдаёт несправедливые приказы, тот больше -- грешит, чем тот, кто -- их выполняет.

Беспричинное упоминание имени Бога недопустимо. Нарушается третья заповедь.

Не зная духовного состояния ближнего, -- не давай советы. Твой совет может погубить его.

Всякий грех -- это вражда с Богом. Одумайся! С Кем враждуешь?!

Бог -- безконечная любовь, бесконечная доброта и безконечная справедливость. Кто любит доброту и справедливость, тот любит и Бога, и Бог его, как родного сына, полюбит.

Только с сердцем, полным любви, можно -- обличать грехи другого человека – тогда человеку будет польза. Обличение без любви – ожесточает человека.

Без жертвы ради Господа и ближнего ничего в духовной жизни не получится. Без жертвы не научишься любить. Бог не приемлет пустых слов, Бог любит -- дела. Добрые дела -- это и есть любовь. Живи так, чтобы не только Бог любил тебя, но и люди любили -- больше этого ничего нет.

Если ненавидишь хотя бы одного человека -- в его образе ненавидишь Самого Христа и далёк от Царствия Небесного. Через скорби человек -- научается вере и любви.

Ненавидьте зло. Человека же, творящего зло, любите и жалейте. Может быть, тот, кто сегодня творит зло, завтра молитвой, слезами, постом и покаянием очистится и станет подобен Ангелу -- всё в воле Божией. Много было таких случаев.

То, что надо любить своего врага, -- это понятно, но как полюбить врага Христа?! Не надо его ненавидеть -- тогда сможешь и полюбить.

Надо любить всех. Но если не можешь, хотя бы желай -- всем добра.

Бог вернёт тебе во сто крат больше того, что ты затратил, делая добрые дела.

Для того живём на этом свете, чтобы творить добро.

Бог от нас требует сердце. Но без добрых дел -- ты не сможешь отдать сердце Богу.

Помогай человеку неимущему -- это и будет твоя жертва Богу.

Всем надо желать добра, но для творения добра -- требуется мудрость и рассуждение.

Когда творишь добро -- на одну ступень поднимаешься, а когда грешишь -- опускаешься. Вся наша жизнь -- такое движение.

Как будет спокойна душа человека, когда ближний -- в опасности? Если у тебя дома больной и за ним -- некому ухаживать, лучше -- не ходить в церковь, остаться дома.

Кто старается ради добра ближнему -- старается ради самого себя.

Человек сам благословляет свою жизнь -- добрыми намерениями. Бог человеку дал свободную волю... Благодатное дело -- кормить голубей и других птиц.

Око -- зеркало души; если душа сама -- не пожелает, оно на плохое -- не взглянет и плохое делать не станет.

Когда вкушаешь пищу -- помни о голодном, жаждущем и страждущем.

Если тебя оклеветали, на добро -- ответили злом, не держи в сердце зла. Прости и радуйся, потому что благодаря этому ты на несколько ступенек приблизился к Богу.

Горе монаху и монахине, которые -- не болеют о недугах своего народа.

Игуменство, как и сан епископа -- это не столько степень, сколько возможность -- смирения. Кому оно даётся -- для спасенья, а кому для -- погибели.

Без благословения ничего не делайте. Пусть даже ангел в блистающих одеждах явится -- благословение, данное настоятелем, не меняйте.

Монах должен выполнять физическую работу, иначе будет -- унывать и не спасётся.

Монашество -- это ангельский чин. Чтобы достичь совершенства, надо пройти через огонь искушений. Монашествующие должны жить -- в простоте. Простота -- это Благодать Божия.

Монах должен быть твёрдым, -- защищать Правду, потому что Правда -- это Сам Бог. Монах, как ревущий лев, должен -- защищать Православие! Монашество -- это борьба до последнего вздоха, стремление к Богу до смерти.

Никогда -- не оправдывай себя и самовольно -- ничего не делай.

Если у монашествующих нет смирения и покаяния, то Они -- не спасутся, но погибнут.

Монастырь -- это большая любовь. В миру теряется монастырская благодать.

Из монастыря надолго не уходи. Большего героизма, чем монашество, нет.

Похвала для монаха -- пагубна. Кто хвалит монахов, тот враг монашества.

И монашествующий нуждается в сочувствии и утешении.

Если мирянин победит ради Христа свои страсти, будет приравнен к монахам.

Для Бога не важно, кто ты: монах или мирянин. Главное -- это стремление к Богу. Этим стремлением человек и спасается. С монашествующего спросится -- монашеское, а с мирянина -- мирское.

Монахам для спасения необходимо жить по Евангелию. Мирянам же достаточно исполнять -- десять Заповедей.

По канонам Святой Церкви, женщина не должна носить брюк. По одежде человека видно и его духовное состояние.

Продукты, на которых ставят число антихриста – штрих-код, который делает пищу и питьё -- вредной для человека -- это ещё не печать. Надо произнести молитву «Отче наш», перекрестить, окропить святой водой -- и так освятится всякая пища и будет она -- на пользу человеку. Не ешьте хлеб человека, который -- принял печать антихриста.

В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут проповедовать Евангельские Заповеди. Но не верьте тем, у кого -- не будет безкорыстных добрых дел. Только по делам можно узнать настоящего христианина.

Истинная вера находит место в сердце, а не в разуме. За антихристом пойдёт тот, у кого вера будет -- в разуме, а у кого вера будет -- в сердце, тот его распознает.

Место, где будут ставить печать антихриста, -- не ладонь, а указательный палец. Вводить её будут с помощью компьютера под кожу, и её не будет видно. Сначала – по желанию. А когда антихрист воцарится и станет властелином мира, будет принуждать всех принять эту печать. Тех, кто не примет, -- объявят предателями. Тогда надо будет уходить в лес по десять-пятнадцать человек вместе. По одному или по двое не спасётесь. Что бы ни случилось, не теряйте надежду на Бога. Господь вразумит, как поступить. Кто будет крепок в вере -- не почувствует ни голода, ни жажды, и стихийные бедствия -- не коснутся его.

У диавола есть 666 сетей. Во времена антихриста люди будут ждать спасения из космоса. Это и станет самой большой уловкой диавола: человечество будет просить помощи у инопланетян, не ведая, что они -- суть демоны.

Если украдёшь, то нарушишь одну из десяти Заповедей. Кто так поступит — антихриста и так примет. Верующий человек будет уповать на Бога. А Господь в последние времена такие чудеса сотворит для своего народа, что одного листика с дерева хватит на целый месяц. Истинно верующий человек землю перекрестит, и она даст ему хлеб.

Если девушку изнасилуют, остаётся она перед Богом -- девственницей. Так же будет и с печатью антихриста: если её поставят вопреки воле человека, она на него не подействует.

Вот поэтому и будут всячески склонять людей, чтобы они приняли Печать антихриста – Добровольно.

В последние времена не смотрите на небо: можете Прельститься чудесами, которые там будут происходить -- эти чудеса будет делать антихрист, -- ошибётесь и погибнете.

1 Митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга) (1896-1985) начинал свой монашеский путь в Глинской пустыни. Поступил в обитель в 1914 году. В 1921 г. был пострижен в монашество с именем Зиновий. После закрытия Глинской пустыни поступил в Драндский монастырь. Там в 1924 г. епископом Пятигорским Никоном был рукоположен во иеродиакона, а в 1926 г. - во иеромонаха. С 1925 г. по 1930 г. о. Зиновий служил в Сухуми, Затем - в Ростове-на-Дону, где и был арестован. В заключении встретился с о. Серафимом (Романцовым). С 1942 г. по 1945 г. о. Зиновий служил в Тбилиси, в Сионском Успенском соборе, был духовником скита св. Ольги во Мцхета. В 1945 г. был возведен в сан игумена.

В 1950 г. он был назначен настоятелем тбилисского храма во имя св. блгв. князя Александра Невского и возведен в сан архимандрита. А в 1952 г. был назначен членом Святейшего Синода Грузинской Православной Церкви.

За свою подвижническую и богоугодную жизнь о. Зиновий был рукоположен во епископа, а в 1972 г. возведен в сан митрополита Грузинской Церкви.

В конце жизни он принял постриг в схиму с именем Серафим, в честь Преподобного Серафима Саровского).

В марте 2009 г. схимитрополит Серафим (Мажуга) был причислен к лику святых

Оглавление

Часть 1. Календарь. Жития святых.

Январь.

Святого мученика Або Тбилисского (786)

Святой равноапостольной Нино, просветительницы Грузии (IV в.)

Преподобного Эфрема Малого, философа (1101)

Преподобного Алексия (Шушания) (1923)

Февраль

Преподобного Антония столпника Марткопского, чудотворца (VI в.)

Благоверного царя Давида III Агмашенебели (Возобновителя) (1125)

Благоверного царя Ашота Курапалата (829)

Празднование в честь иконы Иверской Богородицы

Святых Прохора Грузина (X), Луки Иерусалимского (1277), Николая Двали (1314) и других мучеников и преподобных, живших в Грузинских монастырях Иерусалима.

Март

Святых девяти отроков-мучеников (VIв.)

День восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви (1917)

Святого царя Димитрия Тавдадебули (Самопожертвователя) (1289)

Святого Амвросия-исповедника, Католикос-Патриарха всея Грузии (1927)

Преподобных Пимена юродивого и сподвижника его Антония Месхи (XIII)

Апрель

28 м Иоанн Манглели (Саакадзе), свт., еп. Манглисский, + 1751

10 Квабтахевские мученики, отцы и жены + 1386 г.

Святого мученика Сухии и с ним 16 мучеников (прибл. 100 - 130г.)

Святой Ефрем Великий, Ацкурский (IX)

Димитрий Кипиани, мученик, культурный и общественный деятель Грузии

Май

Святой царицы Тамар (1213)

Преподобных Михаила и Арсения Улумбийских

Преподобных Иоанна Зедазенского и двенадцати учеников его (VI)

Успение преподобного Шио Мгвимского (VI)

Блаженного Христесии, нареченного Христофором (1771)

Преподобного Евфимия Святогорца, переводчика (1028)

Святых мучеников братьев Давида и Таричана (693)

Июнь

ЖИТИЕ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЫ, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦЫ ИБЕРИИ

Преподобных Завулона и Сосанны, родителей святой равноапостольной Нино (IV)

Священномученика Тевдоре (1609)

Святого Иоанна-Торнике Святогорца (X)

Святого Антима Иверского (1716)

Святого мученика Шалвы Ахалцихского (1227)

Июль

Святых мучеников царей Арчила (744) и Луарсаба (1622)

Святого Георгия Святогорца (1065)

Празднование в честь ризы Богородицы

Святого Георгия Богоносца, Затворника (1068)

Преподобных Иоанна и Гавриила Святогорцев (X)

Август

Святого Илии Праведного (1907)

Святого Мученика Евстафия Мцхетского (589)

Святого исповедника Цотне Дадиани (XIII)

Святого Раждена - первомученика Грузинской Церкви (457)

Девяти братьев Херхеулидзе, с матерью, сестрой и с ними 9000 грузин, убиенных на Марабдинском поле (1625)

Сентябрь

Преподобного Христодула (XII)

Преподобного Серапиона чудотворца (1774)

Святой мученицы царицы Шушаник (475)

Преподобного Симеона чудотворца, настоятеля Давид-Гареджского монастыря (1773)

Священномученика Досифея Тбилисского (1759)

Святой великомученицы царицы Кетеван (1624)

Преподобного аввы Иосифа Алавердского (570)

Святых мучеников братьев Исаакия и Иосифа (808)

Октябрь

Святых мучеников Бидзины, Шалвы и Элизбара (1661)

Святого Католикоса Арсения Великого (887)

Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы, прибывшей в Грузию в 1989 году из Афонского Иверского монастыря

Святого Онуфрия Гареджского, чудотворца (XVIII)

Великомучеников Давида и Константина Мхеидзе, князей Аргветских (740)

Священномученика Католикоса Эвдемоза (1642)

Преподобного Григория Хандзтийского (861)

Преподобного Иосифа Мохеве, чудотворца (1763)

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

Ноябрь

Святого мученика Николая Двали (1314)

Святителя Александра, епископа Гурииско-Мингрельского (1907)

Священномученика Неофита Урбнисского (VII)

Преподобного Серапиона Зарзмского (900)

Святого Иотама Зедгенидзе (1465)

100.000 Мучеников, убиенных хорезмийцами в Тбилиси (1227)

Преподобного Николая, нареченного светилом Грузии (1308)

Святого великомученика Георгия (303)